Слово 19. О печали и скорби

Dieu a mis le chagrin dans notre nature non pas pour que nous nous y livrions de manière déraisonnable et intempestive, dans des circonstances malheureuses, non pas pour que nous nous détruisions nous-mêmes, mais pour que nous en tirions le plus grand bénéfice. Le temps de détresse n’est pas celui où nous subissons des désastres, mais celui où nous commettons de mauvaises actions. Entre-temps, nous avons perverti cet ordre et changé les temps : lorsque nous faisons des milliers de maux, nous ne nous repentons pas, même pour une courte période, mais si nous souffrons quelque peu de la part de quelqu'un, nous perdons courage, nous sommes embarrassés et demandons à être délivrés de cette vie, ne sachant pas que les peines et les tentations, et les chagrins qui nous arrivent, tout autant que les bénédictions, révèlent le souci de Dieu pour nous. Qu'est-ce que je dis à propos des problèmes ici ? Même la menace de la Géhenne, tout comme celle du Royaume des Cieux, montre son amour pour l’humanité, car s’il n’avait pas menacé la Géhenne, personne n’aurait obtenu aussi facilement les bénédictions célestes. En fait, la seule promesse de bienfaits ne suffit pas pour se tourner vers la vertu, si ceux qui s'en soucient le plus n'étaient pas aussi poussés par la crainte du châtiment. De plus, la tristesse et le chagrin n'existent pas pour que nous souffrions de la mort, de la privation d'argent ou de toute autre chose similaire, mais pour que nous les utilisions pour exterminer les péchés. Après tout, même un guerrier qui craint la mort ne fera jamais rien de vaillant. Ainsi, la personne en deuil doit s’affliger non pas parce qu’elle est punie, mais parce qu’elle irrite Dieu avec ses péchés. Le premier type de chagrin éloigne Dieu de nous et fait de Lui notre ennemi ; La deuxième sorte de tristesse le réconcilie surtout avec nous et le rend proche de nous. Tu n'es pas venu dans cette vie, homme, pour manger sans rien faire, non pour ne subir aucun désastre, mais pour être glorifié à travers la souffrance. Ce n'est pas l'affaire d'un mari vaillant de rechercher la paix et de se livrer aux plaisirs ; un tel désir est plus caractéristique d'un ver insensé que d'un (humain) possédant la raison. Bien sûr, priez pour ne pas tomber dans la tentation ; mais si jamais vous tombez dans le pétrin, ne vous plaignez pas, ne soyez pas gêné, ne vous découragez pas, mais essayez de toutes vos forces de devenir encore plus glorieux. Ne voyez-vous pas comment les guerriers les plus courageux, appelés au son de la trompette, tournent leur regard vers les trophées, vers les victoires, vers leurs ancêtres qui se sont illustrés par les exploits de leurs ancêtres ? Ainsi vous aussi, au son de la trompette spirituelle, devenez plus fort que le lion ; avancez, même s'il y a du feu devant vous, même s'il y a du fer ; et les éléments savent respecter ceux qui font preuve d'un tel courage ; et les animaux savent craindre de si vaillants combattants, et si féroces soient-ils, soit par faim, soit par leur nature même, ils oublient tout et surmontent leur passion. Ainsi, si un chrétien est triste, il ne peut avoir que deux raisons de s'affliger : soit lorsqu'il met lui-même en colère Dieu, soit lorsque son prochain fait de même. Ce ne sont pas ceux à qui on fait des reproches qui doivent craindre et trembler, mais ceux qui infligent des injures, car ce ne sont pas les premiers qui ont besoin de se justifier des mauvais discours qu'ils ont entendus, mais les seconds du mal qu'ils ont dit ; tout danger menace ces derniers. Ainsi, ceux qui entendent dire de mauvaises choses sur eux-mêmes doivent rester insouciants, car ils ne rendront pas compte de ce qu'un autre a dit mal ; au contraire, ceux qui parlent mal devraient avoir peur et trembler, car pour cela ils seront amenés au Jugement dernier. Soyons donc attristés non pas parce que nous entendons de mauvais discours sur nous-mêmes, mais parce que nous entendons de tels discours à juste titre : si nous vivons dans la méchanceté, alors, même si personne ne nous en veut, nous nous révélons les plus malheureux de tous ; au contraire, si nous sommes jaloux de la vertu, même si le monde entier parle en mal de nous, nous serons les plus heureux de tous. Si notre esprit est de bonne humeur, même si d'innombrables tempêtes surgissent de partout, nous resterons toujours dans un havre de paix ; et vice versa, s'il n'est pas bien entretenu, même si tout nous est favorable, nous ne serons pas dans une meilleure situation que ceux qui sont en ruine. Cela peut également être observé en ce qui concerne l’alimentation. Lorsque notre estomac est fort et fort, peu importe la nourriture grossière ou crue qu'il consomme, il transforme tout en jus sain, puisque la dissolution naturelle surmonte les mauvaises propriétés de la nourriture ; au contraire, lorsque ses forces se relâchent et deviennent paresseuses, alors, même si vous lui offrez la nourriture de la meilleure qualité, il la transforme en la pire et la gâte complètement, puisque sa faiblesse détruit ses bonnes propriétés. Une âme frappée par le chagrin et enveloppée dans un nuage de découragement est incapable d'écouter calmement ou de dire quoi que ce soit d'utile. Une âme déprimée par le chagrin ne veut pas s'attarder longtemps sur les mots ; mais de même qu'un nuage épais, courant dans un rayon de soleil, rejette tout cela, de même le nuage du découragement, lorsqu'il se tient devant notre âme, ne laisse pas passer librement la parole, mais l'étrangle et la retient de force à l'intérieur. Et cela arrive non seulement à ceux qui parlent, mais aussi à ceux qui écoutent. Tout comme le chagrin ne permet pas à la parole de s'envoler librement de l'âme de celui qui parle, de même elle ne lui permet pas de pénétrer avec sa puissance inhérente dans l'âme de celui qui écoute. Ainsi, par exemple, lorsque ses amis sont venus voir Job, ont appris le malheur de sa maison et ont vu le juste assis dans un cachot couvert de plaies, ils ont déchiré leurs vêtements, pleuré et se sont assis en silence près de lui, montrant que pour ceux qui sont opprimés par le chagrin, il n'y a d'abord rien de plus utile que le silence et le silence. Alors, sachez que Celui qui permet à la tentation d’exister connaît aussi lui-même le moment de la cessation de la tentation. Dieu est capable d’arrêter tous les désastres, mais tant qu’il n’a pas vu la conversion achevée, il n’arrête pas les chagrins. Émerveillez-vous devant ceux qui sont exposés aux tentations et supportez-les avec courage, comme les trois jeunes. Personne n'aurait été surpris de ces derniers car ils n'étaient pas brûlés s'ils étaient loin de la grotte babylonienne ; mais ce qui est étonnant pour tout le monde, c'est qu'après avoir été si longtemps dans le feu, ils en sont sortis indemnes que ceux qui n'y étaient pas. Il faut dire la même chose des saints : si aucune tentation ne leur avait été envoyée, alors nous ne serions pas surpris qu'ils se réjouissent sans cesse. Pendant ce temps, étant entourés d’innombrables vagues venant de partout, ils se sentaient mieux que les gens profitant d’un silence tranquille. S’il n’y avait rien qui les rende tristes, alors il n’y aurait rien de grand pour eux dont ils pourraient toujours se réjouir ; mais quand eux, malgré les nombreux dangers qui pouvaient les plonger dans le découragement, restèrent au-dessus d'eux tous et se réjouirent au milieu des plus chagrins, cela est digne de toute surprise. En fait, la mort ne semble-t-elle pas la chose la plus insupportable ? Pendant ce temps, l’attendre non seulement ne les attriste pas, mais encore plus les rend heureux. Ils savaient que l'arrivée de la mort est la fin du travail, que l'Amant de l'humanité honore toujours ses serviteurs et leur accorde même souvent le salut des autres. C'est ce qu'il fit, par exemple, avec saint Paul, ce maître de l'univers, qui rayonnait partout les rayons de son enseignement. Justement, alors qu'il était conduit à Rome, un jour une forte tempête s'éleva en mer, de sorte que tous les passagers du navire tremblaient pour leur salut et n'avaient aucun espoir à cause d'une excitation excessive ; puis lui, appelant tout le monde, dit : " Je vous exhorte à prendre courage, car pas une seule âme d'entre vous ne périra, mais seulement le navire. Car l'Ange de Dieu, à qui j'appartiens et que je sers, m'est apparu cette nuit-là et m'a dit : " N'aie pas peur, Paul ! ...Dieu vous a donné tous ceux qui naviguent avec vous » (Actes 27 : 22-24). Nous nous en souviendrons toujours. En vérité, rien ne nous apporte un tel bénéfice que le souvenir constant des bienfaits de Dieu, tant généraux que privés. Si nous réchauffons notre âme lorsque nous nous souvenons des bonnes actions d'un ami ou entendons une parole ou un acte agréable, alors nous serons beaucoup plus zélés envers la vertu lorsque nous réaliserons à quels dangers nous étions exposés et comment Dieu nous a délivrés de tous. Il en était de même pour Paul. De ce que ce bienheureux a enduré pour prêcher, de la faim, de la soif, de la nudité, des ruines, des dangers, des intrigues, des prisons, des flagellations et de tout le reste, je pense qu'il n'est pas nécessaire de dire quoi que ce soit. Chacun de ces désastres suffisait à grandement confondre et écraser cette âme sainte. Mais quand il dit : " Celui qui s'évanouit, avec qui ne m'évanouirais-je pas ? Qui est tenté, pour qui ne m'enflammerais-je pas ? " (2 Cor. 11 :29) - ces mots indiquent ce qui lui a le plus causé un chagrin constant et insupportable. En fait, s'il était enflammé à cause de tous ceux qui étaient tentés, alors cette flamme ne pourrait jamais s'éteindre dans son âme, car ceux qui étaient tentés ne manquaient pas et fournissaient ainsi de la nourriture pour le feu. Et voyant, en outre, des Juifs incroyants, pourrait-il avoir le moindre repos du chagrin et du tourment ? « Je voudrais, dit-il, être excommunié du Christ pour mes frères qui me sont apparentés selon la chair, c'est-à-dire les Israélites » (Rom. 9 : 3-4), c'est-à-dire qu'il serait plus désirable pour moi de tomber dans la Géhenne que de voir les Israélites comme des incroyants. S'il a décidé de souffrir dans la Géhenne juste pour amener tous les Juifs à la foi, alors il est évident que, n'y étant pas parvenu, il a souffert plus que ceux qui souffrent dans la Géhenne. Les paroles suivantes lui furent également adressées : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 :9), c'est-à-dire qu'il te suffit de ressusciter les morts, de guérir les aveugles, de purifier les lépreux et d'accomplir d'autres miracles ; Ne cherchez pas non plus à vivre en sécurité et dans l’insouciance et à prêcher sans difficulté. Mais souffrez-vous et pleurez-vous ? Ne considérez cependant pas comme un signe de Mon impuissance le fait que beaucoup vous fassent du mal, vous battent, vous persécutent et vous flagellent ; au contraire, c'est ici que se révèle Ma puissance (« car Ma puissance, dit-il, se perfectionne dans la faiblesse »), quand toi, étant persécuté, tu vaincs ceux qui te poursuivent, étant persécuté, tu vaincs tes persécuteurs, étant emprisonné dans les liens, tu convertis ceux qui te lient. Bien sûr, il est difficile d’entendre des reproches de votre part ou de la part de quelqu’un d’autre ; quand l'un des bénéficiaires fait cela, quand il reproche et injurie les bienfaits qui lui sont montrés, alors l'insulte devient surtout insupportable, et en plus du chagrin, elle suscite aussi une telle colère qu'elle peut même étrangler la personne offensée. Quiconque subit une insulte de la part d'un grand personnage trouve une satisfaction considérable dans le sentiment de fierté de la supériorité même de celui qui lui fait du mal ; celui qui souffre d'une personne insignifiante et méprisable éprouve un chagrin bien plus grand et considère son chagrin comme insupportable. Mais ne faites pas attention à ce que les gens se moquent de nous, mais à savoir s'ils rient de manière juste et méritée ; et si c'est juste, alors même s'ils ne riaient pas, nous devrions pleurer ; si c'est injuste, alors, même si tout le monde se moque de nous, nous nous considérerons heureux et pleurerons pour eux comme les gens les plus malheureux, pas différents de ceux qui font rage - bien que pour ceux qui sont opprimés par le chagrin, il n'y a rien de plus intolérable qu'un mot qui peut blesser l'âme. Dites-le quotidiennement, à vous-même et entre vous, autant que possible. Si quelqu'un qui a l'intention de demander à quelqu'un, même si sa demande est raisonnable, attend un moment opportun pour s'approcher de la personne dont il dépend pour répondre à la demande, lorsqu'il est de bonne humeur et calme, et grâce à un moment bien choisi reçoit ce qu'il demande, alors l'orateur doit chercher beaucoup plus un moment opportun. Nous devons prendre soin les uns des autres autant que nous prenons soin de nous-mêmes, et épargner nos voisins tout comme Dieu nous épargne. En vérité, personne ne se ménage autant que Dieu nous épargne tous, qui veut que nous bien plus que nous-mêmes, pour que nous ne souffrions aucun mal. À Lui appartiennent la gloire, la puissance, l’honneur et l’adoration, maintenant et pour toujours. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :