Слово 19. О печали и скорби

Bůh vložil smutek do naší přirozenosti ne proto, abychom si ho dopřávali bezdůvodně a předčasně, za nešťastných okolností, ne proto, abychom se zničili, ale abychom z toho měli co největší užitek. Čas potíží není, když trpíme katastrofami, ale když děláme zlé skutky. Mezitím jsme převrátili tento řád a změnili časy: když děláme tisíce zla, nečiníme pokání ani na krátkou dobu, ale pokud od někoho trpíme nějakou maličkostí, ztrácíme odvahu, upadáme do rozpaků a žádáme, abychom byli vysvobozeni z tohoto života, aniž bychom věděli, že smutky a pokušení a smutky, které nás potkávají, nám zjevují o nic méně než Boží požehnání. Co říkám o zdejších potížích? Dokonce i hrozba gehenny, ne méně než Království nebeského, ukazuje Jeho lásku k lidstvu, protože kdyby neohrožoval gehennu, nikdo by tak snadno nedosáhl nebeských požehnání. K obratu ke ctnosti ve skutečnosti nestačí jen příslib výhod, pokud ti, kteří jsou k ní nedbalejší, nebyli také pobízeni strachem z trestu. Navíc smutek a smutek neexistují proto, abychom truchlili nad smrtí, nad zbavením peněz nebo nad čímkoli jiným podobným, ale abychom je použili k vyhlazování hříchů. Vždyť ani válečník, který se bojí smrti, nikdy neudělá nic udatného. Truchlící tedy musí truchlit ne proto, že je trestán, ale proto, že svými hříchy dráždí Boha. První druh zármutku nám odcizuje Boha a činí ho naším nepřítelem; Druhý druh smutku Ho s námi nejvíce smiřuje a přibližuje nám. Nepřišel jsi do tohoto života, člověče, abys nečinně jedl, ne abys snášel žádné katastrofy, ale abys byl oslaven utrpením. Není věcí udatného manžela hledat klid a oddávat se radovánkám; taková touha je příznačnější pro bezduchého červa než pro (lidského) vlastnícího rozumu. Samozřejmě se modlete, abyste neupadli do pokušení; ale pokud se někdy dostanete do potíží, nestěžujte si, nestyďte se, nenechte se odradit, ale snažte se ze všech sil stát ještě slavnějším. Copak nevidíš, jak ti nejodvážnější z válečníků, když jsou vyzváni zvukem trubky, obracejí svůj pohled k trofejím, k vítězstvím, ke svým předkům, kteří se vyznamenali činy svých předků? Tak se i vy při zvuku duchovní trubky staňte silnějšími než lev; pojď vpřed, i když je před tebou oheň, i když je železo; a živly vědí, jak respektovat ty, kteří projevují takovou odvahu; a zvířata se vědí, jak se takových udatných bojovníků bát, a bez ohledu na to, jak jsou prudká, ať už z hladu nebo ze své podstaty, na všechno zapomenou a svou vášeň překonají. Je-li tedy křesťan smutný, může mít jen dva důvody ke zármutku: buď když sám rozhněvá Boha, nebo když jeho soused dělá totéž. Bát se a třást by se neměli ti, kdo jsou vyčítáni, ale ti, kdo urážejí, protože to nejsou ti první, kdo se potřebují ospravedlňovat za zlé řeči, které slyšeli, ale ti druzí za zlo, které mluvili; všechna nebezpečí hrozí těm druhým. Ti, kdo o sobě slyší špatné věci, by tedy měli zůstat bezstarostní, protože se nebudou zodpovídat z toho, co někdo špatně řekl; naopak ti, kdo mluví zlo, by se měli bát a třást, protože za to budou přivedeni k poslednímu soudu. Truchlujme tedy ne proto, že o sobě slyšíme špatné řeči, ale proto, že takové řeči slyšíme zaslouženě: žijeme-li zlomyslně, pak, i když nám to nikdo nevyčítá, ukážeme se jako nejnešťastnější ze všech; naopak, budeme-li žárlit na ctnost, pak, i když o nás celý svět bude mluvit špatně, budeme ze všech nejšťastnější. Je-li náš duch v dobré náladě, pak, i když se odevšad zvedá nespočet bouří, vždy zůstaneme v tichém přístavu; a naopak, když nebude dobře udržovaný, pak, i když nám bude vše nakloněno, nebudeme v postavení o nic lepší než ti, kteří jsou v troskách. To lze pozorovat i u jídla. Když je náš žaludek silný a silný, pak bez ohledu na to, jakou hrubou nebo syrovou stravu si vezme, promění vše ve zdravou šťávu, protože přirozené rozpouštění překoná špatné vlastnosti jídla; naopak, když se jeho síla uvolní a zpomalí, pak, i když mu nabídnete to nejkvalitnější jídlo, promění je v nejhorší a úplně je zkazí, protože jeho slabost ničí jeho dobré vlastnosti. Duše zasažená smutkem a zahalená v oblaku sklíčenosti není schopna v klidu naslouchat ani říkat nic užitečného. Duše sklíčená žalem se nechce dlouho zdržovat slovy; ale stejně jako hustý mrak, vbíhající do slunečního paprsku, to všechno vrhá zpět, tak mrak sklíčenosti, když stojí před naší duší, nedovolí slovu volně projít, ale škrtí je a násilně drží uvnitř. A to se děje nejen těm, kteří mluví, ale i těm, kteří naslouchají. Stejně jako smutek nedovoluje slovu volně vyletět z duše mluvčího, tak mu nedovoluje proniknout svou vlastní silou do duše naslouchajících. Tak například, když jeho přátelé přišli k Jobovi, dozvěděli se o neštěstí s jeho domem a viděli spravedlivého sedícího v žaláři pokrytém vředy, roztrhli si šaty, plakali a tiše seděli poblíž něj, čímž ukázali, že pro ty, kteří jsou utlačováni žalem, není zpočátku nic užitečnějšího než ticho a ticho. Vězte tedy, že Ten, kdo připouští, aby bylo pokušení, sám také zná čas, kdy má pokušení ustat. Bůh je schopen zastavit všechny katastrofy, ale dokud neuvidí, že obrácení bylo dokončeno, nezastaví smutky. Žasněte nad těmi, kdo jsou vystaveni pokušením a odvážně je snášejte, jako jsou tři mladíci. Nikoho by to nepřekvapilo, protože nebyli spáleni, kdyby byli daleko od babylonské jeskyně; ale pro všechny je úžasné, že poté, co byli v ohni tak dlouho, vyšli nezraněni než ti, kteří v něm nebyli. Totéž je třeba říci o svatých: kdyby na ně nebylo sesláno žádné pokušení, pak bychom se nedivili, že se bez ustání radovali. Mezitím, obklopeni nesčetnými vlnami odevšad, se cítili lépe než lidé užívající si ničím nerušeného ticha. Kdyby nebylo nic, co by je mrzelo, pak by pro ně nebylo nic skvělého, z čeho by se mohli vždy radovat; ale když přes mnohá nebezpečí, která je mohla uvrhnout do sklíčenosti, zůstali nade vším a radovali se uprostřed největšího smutku, je to hodné každého překvapení. Nezdá se vám smrt vlastně ta nejnesnesitelnější věc? Čekání na ni je přitom nejen nemrzí, ale ještě více je těší. Věděli, že příchod smrti je konec práce, že Milovník lidstva vždy ctí své služebníky a často jim dokonce poskytuje spásu jiných. To udělal například se svatým Pavlem, učitelem vesmíru, který všude vyzařoval paprsky svého učení. Právě když ho vedli do Říma, strhla se jednoho dne na moři silná bouře, takže se všichni na lodi třásli o svou spásu a přílišným vzrušením neměli naději; pak zavolal všechny a řekl: "Nabádám vás, abyste se vzchopili, protože nezahyne ani jedna duše z vás, ale pouze loď. Neboť anděl Boží, kterému patřím a kterému sloužím, se mi zjevil té noci a řekl: "Neboj se, Pavle! ...Bůh ti dal všechny, kdo se s tebou plaví“ (Skutky 27:22–24). To si budeme vždy pamatovat. Opravdu, nic nám nepřináší takový prospěch jako neustálé vzpomínání na Boží dobrodiní, obecné i soukromé. Zahřejeme-li svou duši, když si vzpomeneme na dobré skutky přítele, nebo uslyšíme příjemné slovo či skutek, pak budeme mnohem horlivější pro ctnost, když si uvědomíme, jakým nebezpečím jsme byli vystaveni a jak nás Bůh ze všech osvobodil. Tak to bylo i s Pavlem. O tom, co tento blahoslavený vytrpěl kvůli kázání, o hladu, žízni, nahotě, troskách, nebezpečích, intrikách, vězeních, bičování a všem ostatním, myslím, že není třeba nic říkat. Každá z těchto katastrof stačila k tomu, aby tuto svatou duši značně zmátla a rozdrtila. Ale když říká: "Kdo omdlí, s kým bych neomdlel? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil?" (2. Kor. 11:29) – tato slova naznačují, co mu ze všeho nejvíce způsobovalo neustálý a nesnesitelný zármutek. Ve skutečnosti, pokud byl zanícený kvůli každému, kdo byl pokoušen, pak tento plamen nikdy nemohl zhasnout v jeho duši, protože o ty, kteří byli pokoušeni, nebyla nouze, a tak poskytoval potravu pro oheň. A vida kromě toho také nevěřící Židy, mohl by si alespoň trochu odpočinout od smutku a trápení? „Chtěl bych,“ říká, „být vyloučen z Krista pro své bratry, kteří jsou mi příbuzní podle těla, tedy pro Izraelity“ (Řím 9:3-4), to znamená, že by pro mě bylo více žádoucí upadnout do gehenny, než vidět Izraelity jako nevěřící. Jestliže se rozhodl trpět v gehenně, jen aby přivedl všechny Židy k víře, pak je zřejmé, že když toho nedosáhl, trpěl více než ti, kteří trpí v gehenně. K němu byla pronesena i tato slova: „Stačí ti má milost, neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti“ (2. Kor. 12, 9), t. j. stačí ti, že křísíš mrtvé, uzdravuješ slepé, očišťuješ malomocné a konáš jiné zázraky; Nesnažte se také žít bezpečně a bezstarostně a bez obtíží kázat. Ale trpíte a truchlíte? Nepovažujte však za znamení Mé bezmoci, že vám mnozí ubližují, bijí vás, pronásledují vás a bičují; právě naopak, zde se zjevuje Má moc („neboť má moc,“ říká, „je učiněna dokonalou ve slabosti“), když, když jste pronásledováni, překonáváte ty, kdo pronásledují, když jste pronásledováni, překonáváte své pronásledovatele, když jste uvězněni v poutech, obracíte ty, kteří vás svazují. Samozřejmě je těžké slyšet výčitky od sebe a od kohokoli jiného; když to někdo z prospěšných udělá, když mu prokázané výhody vyčítá a haní, pak se urážka stává zvláště nesnesitelnou a kromě zármutku vzbuzuje i takový hněv, že může uraženého i uškrtit. Každý, kdo trpí urážkou od nějakého velkého člověka, nachází značné uspokojení v pocitu hrdosti na samotnou nadřazenost toho, kdo mu škodí; ten, kdo trpí bezvýznamnou a opovrženíhodnou osobou, prožívá mnohem větší smutek a svůj smutek považuje za nesnesitelný. Pozor ale ne na to, zda se nám lidé smějí, ale na to, zda se smějí spravedlivě a zaslouženě; a pokud je to spravedlivé, pak i kdyby se nesmáli, měli bychom plakat; je-li to nespravedlivé, pak, i když se nám všichni budou smát, budeme se považovat za šťastné a budeme pro ně plakat jako pro ty nejnešťastnější lidi, nelišící se od těch, kteří běsní - ačkoli pro ty, kteří jsou utlačováni žalem, není nic nesnesitelnějšího než slovo, které může ranit duši. Říkejte to každý den sobě i sobě, kdykoli je to možné. Pokud někdo, kdo se hodlá někoho zeptat, i když je jeho požadavek rozumný, čeká na vhodnou dobu, aby se přiblížil k osobě, na které je závislý, aby žádost splnil, když je v klidu a dobré náladě a díky dobře zvolenému času dostane, co žádá, pak musí mluvčí mnohem více hledat vhodný čas. Musíme se o sebe navzájem starat stejně jako o sebe a šetřit své bližní, jako Bůh šetří nás. Opravdu, nikdo se nešetří tak, jako nás všechny šetří Bůh, který po nás chce mnohem víc než my sami, abychom netrpěli žádné zlo. Jemu patří sláva, moc, čest a uctívání, nyní a navždy. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: