Слово 19. О печали и скорби

لقد وضع الله الحزن في طبيعتنا ليس حتى ننغمس فيه بشكل غير معقول وفي غير أوانه، في ظل ظروف مؤسفة، وليس حتى ندمر أنفسنا، ولكن حتى نحصل على أعظم فائدة منه. وقت الضيق ليس عندما نعاني من الكوارث، بل عندما نقوم بأعمال شريرة. في هذه الأثناء، أفسدنا هذا النظام وغيرنا الزمن: عندما نفعل آلاف الشرور، لا نتوب ولو لفترة قصيرة، لكن إذا عانينا شيئًا صغيرًا من شخص ما، نفقد قلوبنا ونشعر بالحرج ونطلب الخلاص من هذه الحياة، غير عالمين أن الأحزان والتجارب والأحزان التي تصيبنا، لا تقل عن البركات، تكشف عن رعاية الله لنا. ماذا أقول عن المشاكل هنا؟ وحتى التهديد بجهنم، بما لا يقل عن ملكوت السماوات، يظهر محبته للبشرية، لأنه لو لم يكن قد هدد جهنم، لما استطاع أحد أن ينال البركات السماوية بهذه السهولة. في الواقع، الوعد بالمنافع وحده لا يكفي للتحول إلى الفضيلة، إذا لم يكن الخوف من العقاب هو الدافع وراء أولئك الأكثر إهمالًا لها. كما أن الحزن والأسى ليسا لكي نحزن على موت، أو على حرمان المال، أو على ما أشبه ذلك، بل لنستخدمهما لتكفير الذنوب. بعد كل شيء، حتى المحارب الذي يخشى الموت لن يفعل أي شيء شجاع أبدًا. لذلك، يحتاج النائح أن يحزن ليس لأنه يُعاقب، بل لأنه يغضب الله بخطاياه. النوع الأول من الحزن يُبعد الله عنا ويجعله عدوًا لنا؛ النوع الثاني من الحزن يصالحه معنا ويجعله قريبًا منا. أنت لم تأتِ إلى هذه الحياة، أيها الإنسان، لتأكل خاملاً، لا لكي لا تتحمل أي كوارث، بل لكي يتمجدك من خلال الألم. ليس من شأن الزوج الشجاع أن يبحث عن السلام وينغمس في الملذات؛ مثل هذه الرغبة هي أكثر سمة من سمات الدودة الطائشة أكثر من سمة (الإنسان) صاحب العقل. بالطبع، صلوا حتى لا تقعوا في التجربة؛ ولكن إذا وقعت في مشكلة، فلا تتذمر، ولا تحرج، ولا تثبط عزيمتك، بل حاول بكل قوتك أن تصبح أكثر مجدًا. ألا ترى كيف أن أشجع المحاربين، عندما يدعوهم صوت البوق، يحولون أنظارهم إلى الجوائز، إلى الانتصارات، إلى أسلافهم الذين ميزوا أنفسهم بمآثر أسلافهم؟ هكذا أنت أيضًا، عند صوت البوق الروحي، تصبح أقوى من الأسد. تقدم ولو كان أمامك نار، ولو كان حديدا؛ والعناصر تعرف كيف تحترم من يظهر مثل هذه الشجاعة؛ والحيوانات تعرف كيف تخاف من هؤلاء المقاتلين البواسل، ومهما كانت شراستهم، سواء من الجوع، أو بطبيعتها، فإنها تنسى كل شيء وتتغلب على هواها. لذلك، إذا كان المسيحي حزينًا، فلا يمكن أن يكون لديه سوى سببين للحزن: إما عندما يغضب هو نفسه الله، أو عندما يفعل قريبه نفس الشيء. ليس أولئك الذين يُعيَّرون هم الذين يجب أن يخافوا ويرتعدوا، بل أولئك الذين يسبون الإهانات، لأنه ليس الأولون هم الذين يحتاجون إلى تبرير أنفسهم بسبب الخطابات الشريرة التي سمعوها، ولكن هؤلاء بسبب الشر الذي تكلموا به؛ كل الخطر يهدد هؤلاء الأخيرين. ولذلك ينبغي لمن يسمع كلامًا سيئًا عن نفسه أن يظل هادئًا، لأنه لن يحاسب على ما قاله الآخر بشكل سيئ؛ على العكس من ذلك، يجب على أولئك الذين يتكلمون الشر أن يخافوا ويرتعدوا، لأنهم سيقدمون إلى المحكمة الرهيبة. لذلك دعونا لا نحزن لأننا نسمع خطابات سيئة عن أنفسنا، بل لأننا نسمع مثل هذه الخطب بشكل مستحق: إذا عشنا بطريقة شريرة، فحتى لو لم يلومنا أحد، فسوف يتبين أننا الأكثر تعاسة على الإطلاق؛ على العكس من ذلك، إذا كنا نغار من الفضيلة، فحتى لو تحدث العالم كله عنا بشكل سيء، فسنكون أسعد الجميع. إذا كانت أرواحنا في مزاج جيد، فحتى لو ظهرت عواصف لا تعد ولا تحصى من كل مكان، فسنبقى دائمًا في ملاذ هادئ؛ والعكس بالعكس، عندما لا تتم صيانته جيدًا، فحتى لو كان كل شيء في صالحنا، سنكون في وضع ليس أفضل من أولئك الذين هم في حالة خراب. ويمكن ملاحظة ذلك أيضًا فيما يتعلق بالطعام. عندما تكون معدتنا قوية وقوية، فمهما تناولت طعامًا خشنًا أو خامًا، فإنها تحول كل شيء إلى عصير صحي، لأن الذوبان الطبيعي يتغلب على الخصائص السيئة للطعام؛ على العكس من ذلك، إذا ارتخت قوته وتباطأت، فإنه حتى لو قدمت له أفضل الأطعمة، فإنه يحولها إلى أسوأها ويفسدها تمامًا، لأن ضعفه يهدم خصائصها الجيدة. إن الروح المصابة بالحزن والمحاطة بسحابة من اليأس غير قادرة على الاستماع بهدوء أو قول أي شيء مفيد. إن النفس المكتئبة بسبب الحزن لا تريد أن تطيل الحديث عن الكلمات؛ ولكن كما أن السحابة الكثيفة، التي تصطدم بشعاع من ضوء الشمس، تعيد كل شيء إلى الوراء، كذلك فإن سحابة اليأس، عندما تقف أمام روحنا، لا تسمح للكلمة بالمرور بحرية، بل تخنقها وتحتجزها بالقوة في الداخل. وهذا لا يحدث فقط لأولئك الذين يتكلمون، ولكن أيضًا لأولئك الذين يستمعون. وكما أن الحزن لا يسمح للكلمة أن تطير بحرية من روح المتكلم، كذلك لا يسمح لها بالنفاذ بقوتها الكامنة إلى روح المستمعين. لذلك، على سبيل المثال، عندما جاء أصدقاؤه إلى أيوب، علموا بمحنة منزله ورأوا الرجل الصالح جالسًا في زنزانة مغطاة بالقروح، مزقوا ملابسهم، وبكوا وجلسوا بصمت بالقرب منه، موضحين أنه بالنسبة لأولئك المضطهدين بالحزن، لا يوجد شيء أكثر فائدة في البداية من الصمت والصمت. فاعلموا أن الذي يسمح بالتجربة، هو أيضًا يعرف وقت التوقف عن التجربة. الله قادر أن يوقف كل الكوارث، لكن حتى يرى التحول كاملاً، لا يوقف الأحزان. تعجب من الذين يتعرضون للتجارب، ويحتملونها بشجاعة، كالفتية الثلاثة. ولم يكن أحد ليتفاجأ بهذا الأخير لأنهما لم يحترقا لو كانا بعيدين عن الكهف البابلي؛ ولكن ما يثير الدهشة للجميع هو أنهم، بعد أن ظلوا في النار لفترة طويلة، خرجوا سالمين من أولئك الذين لم يكونوا فيها. ونفس الشيء يجب أن يقال عن القديسين: لو لم تُرسل إليهم تجربة، لما تعجبنا أنهم كانوا يفرحون بلا انقطاع. وفي الوقت نفسه، نظرًا لكونهم محاطين بموجات لا تعد ولا تحصى من كل مكان، فقد شعروا بتحسن من الأشخاص الذين يستمتعون بالصمت دون إزعاج. إذا لم يكن هناك ما يحزنهم، فلن يكون هناك شيء عظيم يمكنهم أن يفرحوا به دائمًا؛ ولكن عندما يظلون فوق كل شيء، على الرغم من الأخطار العديدة التي يمكن أن تغرقهم في اليأس، ويبتهجون وسط أحزانهم، فإن هذا يستحق كل مفاجأة. في الواقع، ألا يبدو الموت هو الشيء الأكثر لا يطاق؟ وفي الوقت نفسه، فإن انتظارها لا يحزنهم فحسب، بل يجعلهم سعداء أيضًا. لقد عرفوا أن مجيء الموت هو نهاية التعب، وأن محب البشر يكرم عبيده دائمًا، بل ويمنحهم غالبًا خلاص الآخرين. وهذا ما فعله، على سبيل المثال، مع القديس بولس، معلم الكون، الذي كان يشع في كل مكان أشعة تعليمه. على وجه التحديد، عندما كان يُقتاد إلى روما، في أحد الأيام، هبت عاصفة شديدة في البحر، فارتعد كل من كان على متن السفينة من أجل خلاصهم، ولم يكن لديهم رجاء بسبب الإثارة المفرطة؛ ثم نادى الجميع وقال: "أحثكم على أن تتشجعوا، لأنه لن يهلك أحد منكم، بل السفينة فقط. لأن ملاك الله، الذي أنتمي إليه والذي أعبده، ظهر لي في تلك الليلة وقال: "لا تخف يا بولس! ... وقد وهبك الله جميع المسافرين معك" (أعمال 27: 22-24). سوف نتذكر هذا دائما. حقًا، لا شيء يجلب لنا فائدة مثل الذكر المستمر لفوائد الله، العامة والخاصة. إذا دفأنا نفوسنا عندما نتذكر أعمال صديقنا الصالحة، أو نسمع كلمة أو فعلًا لطيفًا، فإننا نزداد غيرة على الفضيلة عندما ندرك ما هي الأخطار التي تعرضنا لها، وكيف خلصنا الله منها جميعًا. هكذا كان الحال مع بولس. أما ما احتمله هذا المبارك من أجل الكرازة، من جوع وعطش وعري وخراب ومخاطر ودسائس وسجون وجلدات وكل شيء آخر، فأعتقد أنه لا داعي لقول أي شيء. كانت كل واحدة من هذه الكوارث كافية لإرباك هذه النفس المقدسة وسحقها بشكل كبير. ولكن عندما يقول: "من يغشى فمن لا يغمى عليه؟ من يجرب ومن لا ألتهب؟" (2 كو 11:29) - تشير هذه الكلمات إلى ما سبب له حزنًا دائمًا لا يطاق. في الحقيقة، إن كان قد اشتعل بسبب كل من جرب، فإن هذا اللهب لا يمكن أن ينطفئ في نفسه أبدًا، لأنه لم يكن هناك نقص في الذين جربوا، وبذلك قدموا طعامًا للنار. وإذا رأى أيضًا يهودًا غير مؤمنين، فهل يستطيع أن يحصل على أدنى قدر من الراحة من الحزن والعذاب؟ يقول: "أريد أن أُحرم من المسيح لأجل إخوتي الذين هم نسبي لي حسب الجسد، أي بني إسرائيل" (رومية 3:9-4)، أي أنه سيكون من الأفضل بالنسبة لي أن أسقط في جهنم من أن أرى الإسرائيليين غير مؤمنين. إذا قرر أن يعاني في جهنم لمجرد جلب كل اليهود إلى الإيمان، فمن الواضح أنه، لم يحقق ذلك، عانى أكثر من أولئك الذين يعانون في جهنم. وقيل له أيضًا الكلمات التالية: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9)، أي يكفيك أنك تقيم الموتى، وتشفي العمي، وتطهر البرص، وتجري معجزات أخرى. ولا تسعى أيضًا إلى العيش بأمان وخالية من الهم والوعظ دون صعوبة. لكن هل تعاني وتحزن؟ ومع ذلك، لا تعتبرها علامة على عجزي أن كثيرين يؤذونك ويضربونك ويضطهدونك ويجلدونك؛ على العكس من ذلك، هذا هو المكان الذي تتجلى فيه قوتي (“لأن قوتي، كما يقول، تكمل في الضعف”)، عندما تكون مضطهدًا، تغلب على الذين يطاردونك، تغلب على مضطهديك، مسجونًا في القيود، وتحول أولئك الذين يقيدونك. بالطبع، من الصعب سماع اللوم من نفسك ومن أي شخص آخر؛ عندما يفعل أحد المستفيدين ذلك، عندما يوبخ ويسب الفوائد التي تظهر له، فإن الإهانة بشكل خاص تصبح لا تطاق، بالإضافة إلى الحزن، فهي تثير أيضًا مثل هذا الغضب حتى أنه يمكن أن يخنق الشخص المسيء. أي شخص يعاني من إهانة من شخص عظيم يجد ارتياحًا كبيرًا في الشعور بالفخر بتفوق الشخص الذي يلحق به الأذى؛ ومن يعاني من إنسان تافه وحقير يشعر بحزن أكبر بكثير ويعتبر حزنه لا يطاق. لكن انتبه ليس إلى ما إذا كان الناس يضحكون علينا، ولكن ما إذا كانوا يضحكون بشكل عادل ومستحق؛ وإذا كان عادلاً، فحتى لو لم يضحكوا علينا أن نبكي؛ إذا كان الأمر غير عادل، فحتى لو ضحك الجميع علينا، فسوف نعتبر أنفسنا سعداء، ونبكي عليهم باعتبارهم أكثر الأشخاص تعاسة، ولا يختلفون عن أولئك الغاضبين - على الرغم من أنه بالنسبة لأولئك الذين يضطهدون الحزن، لا يوجد شيء لا يطاق أكثر من كلمة يمكن أن تؤذي الروح. قل هذا يوميًا لنفسك ولبعضكما البعض، كلما أمكن ذلك. فإذا كان من ينوي أن يسأل أحداً، حتى لو كان طلبه معقولاً، ينتظر وقتاً مناسباً ليقترب من الشخص الذي يعتمد عليه في تنفيذ الطلب، وهو في حالة هدوء وحسن مزاج، وبفضل وقت مختار يتلقى ما يطلبه، فإن المتحدث بحاجة إلى البحث أكثر بكثير عن وقت مناسب. يجب علينا أن نهتم ببعضنا البعض بقدر ما نهتم بأنفسنا، وأن نحافظ على جيراننا كما يحفظنا الله. حقًا، لا أحد يشفق على نفسه كما يشفق الله علينا جميعًا، الذي يريدنا أكثر من أنفسنا أن لا نعاني من أي شر. له المجد والقدرة والكرامة والعبادة الآن وإلى الأبد. آمين. شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: