Слово 17. О зависти

Ништа нас обично не раздваја и одваја једни од других више од зависти и зле воље – ове окрутне болести, лишене сваког изговора, и много озбиљније од самог корена зла – среброљубља. У ствари, среброљубац се бар радује када и сам прима; завидник се тада радује када други не прима, сматрајући свој успех неуспехом других. Шта може бити луђе од овога? Занемарујући своје недаће, муче га благослови других, чинећи тако себи недоступним небо, а пре тога небо и стварни живот. Заиста, црв не једе дрво, нити мољац једе вуну, јер огањ зависти прождире саме кости завидних људи и штети чистоти душе. Неће згрешити онај ко завидљиве људе назива најгором звером и демонима. Животиње нас нападају само када им треба храна или су их унапред изнервирали, а ти људи, чак и када су у корист, често се према својим доброчинитељима понашају као да су увређени. Исто тако, демони, иако гаје непомирљиво непријатељство према њима, не чине зло онима исте природе као они, и ти људи се не стиде заједништва природе, нити штеде сопственог спасења, него пред онима којима завиде, сами кажњавају своје душе, испуњавајући их без разлога и разлога крајношћу и крајношћу. Завист је толики порок да горе од ње нема. Прељубник, на пример, добија неко задовољство и за кратко време почини свој грех; У међувремену, завидник се подвргава казни и мукама пред оним коме завиди, и никада не одустаје од свог греха, већ га непрестано чини. Као што се свиња радује прљавштини, а демон наше пропасти, тако се и овај радује недаћама ближњег; а ако се овом последњем деси нешто непријатно, онда се смири и уздахне с олакшањем, сматрајући туђе туге за своје радости, а туђе благослове за своје несреће. И као што се неке бубе хране балегом, тако се завидници хране туђим несрећама, будући да су заједнички непријатељи и непријатељи (људске) природе. Други људи и глупа животиња, кад је убију, жао им је; а ови, видећи човека који прима бенефиције, побесне, задрхте и бледе. А шта може бити горе од таквог лудила? Зашто бледиш, дрхтиш и од страха стојиш, реци ми? Шта се страшно догодило? Да ли је ваш брат познат, ужива славу и добро име? Зато и сам треба да се окитиш венцем, радуј се и слави Бога што видиш свог члана славног и славног. Или тугујете јер се Бог слави? Погледајте где се шири непријатељство. То ме, кажете, не растужује, али бих волео да се Бог кроз мене прослави. Зато се радуј када се твој брат наслађује добром славом, и кроз тебе ће се Бог поново прославити. Чак и да вам је он непријатељ и противник, и да се Бог прослави кроз њега, онда би га због тога требало учинити пријатељем; а свог пријатеља чиниш непријатељем јер се Бог слави кроз добро име које користи. Како другачије можете показати непријатељство према Христу? Према томе, и ако је неко чинио знамења, макар показао подвиг девствености, или постом, или лежећи на голој земљи, и оваквом врлином се изједначио са Анђелима, али ако је подложан страсти зависти, он се испоставља као најподлији од свих. Ако нам љубав према онима који љубе не даје никакву предност над незнабошцима, где ће онда бити онај који је љубоморан на оне који воле? Завист је гора од непријатељства. Непријатељ, када се заборави разлог због којег је дошло до свађе, зауставља непријатељство; завидљива особа никада неће постати пријатељ. Штавише, први се бори отворено, а други – тајно; први често може указати на довољан разлог за непријатељство, док други не може указати ни на шта друго осим на сопствено лудило и сатанско расположење. И као што онај ко вређа не вређа друге, него себе, тако и онај ко кује сплетке против ближњег себе уништава. И као што, вређајући ближње, вређамо себе, тако, напротив, чинећи добро њима, чинимо добро себи. Онај ко чује рђаве, али лажне говоре о себи, не само да од њега не трпи увреду, него има и највећу награду. Не пати онај који пати, него онај који чини зло, достојан је казне, осим ако сам први није дао довољно разлога за осуду. И као што је врлинском човеку немогуће да чује добре критике о себи од свих, тако је немогуће чути лоше критике од свих, осим ако он сам не наведе бројне разлоге због многих околности. Прекори који се јавно износе често чине људе арогантним и бестидним. Многи грешници, све док виде да се могу сакрити, лако одлучују да се исправе; а када изгубе добро мишљење о себи у друштву, падају у очајање и препуштају се бестидности. Али да ли сте га увредили? Па зашто и ти себе вређаш? Ко се освети за увреду окреће нож против себе. Ако, дакле, хоћеш себи да користиш и да се осветиш ономе који те је увредио, онда говори добро о њему; ако говориш лоше, неће ти веровати, као особи осумњиченој за непријатељство. Уосталом, непријатељство, сударајући се са мислима оних који слушају, не дозвољава да им се оно што се каже утисне у уши. Дакле, не говори лоше о другима, да не би обешчастио себе, не плети блато од прљавштине и ђубрета, него плети венце од ружа, љубичица и другог цвећа; не носите балегу из уста својих као бубе, јер такви су они који говоре лоше о другима. Они сами први осећају последице свог смрада. У ствари, сви се клоне клеветника, као да мирише на трулеж, као какав гмизавац или буба која се храни балегом – недаћама других; напротив, свако ко има повољна уста прихвата за свог члана и за рођеног брата. Шта је Кајин увредио Авељу? Није ли га он против своје воље само брже одвео у Царство Небеско, а себи нанео безбројне катастрофе? Какву је штету Исав нанео Јакову? Није ли овај поседовао богатство и уживао безбројне бенефиције, док је изгубио очев дом и лутао за својом злом намером у туђини? Какву су штету Јосифова браћа нанела Јосифу, иако су вадили крв? Нису ли они били ти који су трпели глад и били изложени крајњој опасности, док је он постао краљ целог Египта? Што више завидите, веће користи пружате ономе коме завидите. Бог бди над свиме; а кад види да вређају човека који сам никоме не вређа, он га још више уздиже и чини славним, и тако кажњава тебе. Ако Он не дозвољава да прођу некажњени они који злостављају своје непријатеље, онда много више онима који завиде људима који им нису нанели никакву увреду. Ако онај ко воли некога ко воли њега нема предност у односу на порезнике, какву онда снисходљивост заслужује онај ко мрзи некога ко му није учинио ништа лоше? Па зашто тугујете, човече, за благословима ближњег? Ако треба да тугујемо, онда треба да тугујемо због катастрофа које и сами трпимо, а не због чињенице да видимо да други уживају добру славу. Или не знаш да је овај грех без икаквог изговора? И довољно поштено. Заиста, блудник може указати на пожуду, лопов на сиромаштво, убица на гнев, свако може изнети један или други изговор, иако празан и неоснован; а ти, реци ми, који разлог би навео? Ништа, осим можда претеране злоће. Ако нам је заповеђено да волимо своје непријатеље, какву ћемо казну доживети када мрзимо и оне који их воле? Ако ће се онај који воли оне који љубе наћи у положају ништа бољем од незнабожаца, какав ће онда опроштај добити онај ко увреди оне који га уопште нису увредили? Демон је љубоморан, али на људе, а не на демоне; ти, као људско биће, завидиш људима. А какав ћете опроштај добити? Гробно, тешко зло је завист; тера те да занемариш своје спасење. На тај начин Саул је привукао злог демона у своју душу; а пошто га је привукао, поново је осетио љубомору на свог доктора. Таква је завист: знао је да га је спасио Давид, а ипак би радије да његов спасилац пропадне него да га види како ужива у слави. А ако хоћеш, рећи ћу ти какве је користи показао Давид Саулу и како му је онда узвратио. Једном је Јевреје задесио веома тежак рат; и када су се крили у страху и ужасу, и нико се није усуђивао да изађе, када је цео град био у великој опасности, сви су видели смрт пред својим очима, и свако је очекивао пропаст сваког дана, Давид је дошао у војни логор од својих оваца и преузео на себе битку која је била пред свима, не видећи насушну потребу за собом, напротив, чак и наилазећи на препреке, гледајући свог брата и гледајући га на своје младе тако на себе ( уздржао му је наредио да остане), и разбуктавши се у души, потрчао је према странцима, и притом показао толику бригу за цара да је још пре битке и победе, охрабрујући га, лежећи ничице, рекао: „Нека нико не клону духом због њега; ваш ће слуга отићи да се бори са овим Филистејцем“ (1. Самуило). Зар је неважно, реци ми, да он, немајући за тим потребе, предаје своју душу и јури међу непријатеље да помогне онима од којих још није добио никакву корист? Није ли га после овога требало назвати господаром и прогласити за спаситеља целе државе, као човека који је, уз помоћ Божије милости, свима спасао животе? Која је друга корист била већа од ове? У ствари, тиме му је показао корист не у односу на имовину, не у односу на славу или моћ, већ у односу на сам свој живот; извео га је од самих врата смрти; захваљујући њему само је краљ остао жив и уживао власт. Како му се одужио после тога? Ако неко узме у обзир величину његових заслуга, онда чак и да му је Саул узео круну са главе и ставио је на Давида, још му не би дао награду коју је заслужио, али би и даље остао у великом дугу. У ствари, овај му је дао и живот и царство, док би му други дао само једно царство. Да видимо, међутим, какве су му награде. Након што је скинуо главу странцу и вратио се са пленом, девојке су, како се прича, изашле играјући и певајући, узвикујући: „Саул је победио хиљаде, а Давид десетине хиљада“ (1. Сам. 18:7). И Саул се наљутио, и од тог дана почео је сумњичаво да гледа Давида. За шта, реци ми? Уосталом, ако кажемо нешто чудно, онда су они који су узвикивали на овај начин радије нешто пријатно Саулу него Давиду, и требало је да буде задовољан што су му ипак дали хиљаде. Зашто је огорчен што је овом другом дато на десетине хиљада? Да је ишта учинио за битку, да је допринео макар и малом уделу свог учешћа, онда би се с правом могло рећи да је „Саул победио хиљаде, а Давид десетине хиљада“; ако је и сам седео у страху и трепету код куће, очекујући смрт сваки дан, а Давид је све чинио, зар није било глупо да се љути онај који ништа није учинио да одврати опасност јер није добио већу похвалу? Ако је Давид требало да буде огорчен, онда је Давид требало да буде огорчен на чињеницу да је, пошто је сам извршио цео подвиг, похвалу поделио са другим. Али таква је завист: оно не може равнодушно да види успех других, већ добробит свог ближњег сматра својом несрећом и мучи се добробитима свог ближњег. Нешто слично догодило се и цару Герара: видевши како се Исаково богатство сваким даном повећава, почео је да се плаши и натерао је праведника да оде одатле. Треба, међутим, да слушамо саме речи Светог Писма, да из њих видимо какву благодат Бог показује слугама Својим. „И посија Исак у тој земљи“, каже се, „и те године прими јечам стоструко“ (Пост. 26:12). Видиш ли Господњу благодат? Видите ли обиље добрих дела? Али погледајмо и краљеву завист, која је настала због богатства праведника. „Уклони се“, каже он, „од нас, јер си постао много јачи од нас“ (Пост. 26:16). И заиста, он је био јачи од њих, имајући у свему помоћ одозго и заштићен десницом Божијом. Па куда тјераш праведника? Или зар не знате да где год да дође, мора бити у ономе што припада његовом Учитељу? Чак и ако сте га натерали да оде чак и у пустињу, он има тако моћног Господа да је у стању да га тамо учини још славнијим. Управо кроз супротност често ствара супротност. Њему припада слава, сила, част и поклоњење, са Оцем и Светим Духом, у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: