Слово 17. О зависти

როგორც წესი, არაფერი გვყოფს და გვყოფს ერთმანეთისგან ისე, როგორც შური და ბოროტი ნება - ეს სასტიკი ავადმყოფობა, ყოველგვარ საბაბს მოკლებული და ბევრად უფრო სერიოზული, ვიდრე ბოროტების საფუძველი - ფულის სიყვარული. ფაქტობრივად, ფულის მოყვარულს მაინც უხარია, როცა თვითონ იღებს; შურიანი მაშინ უხარია, როცა მეორე არ იღებს და საკუთარ წარმატებას სხვების წარუმატებლობად თვლის. რა შეიძლება იყოს ამაზე გიჟური? უგულებელყოფს საკუთარ უბედურებებს, ის იტანჯება სხვისი კურთხევით, რითაც სამოთხეს მიუწვდომელი ხდის თავისთვის, მანამდე კი სამოთხე და რეალური ცხოვრება აუტანელი. ჭეშმარიტად, ჭია არ ჭამს შეშას და ჩრჩილი მატყლს, როგორც შურის ცეცხლი შთანთქავს შურიანი ადამიანების ძვლებს და ზიანს აყენებს სულის სიწმინდეს. ის, ვინც შურიან ადამიანებს უწოდებს მხეცებსა და დემონებს, არ შესცოდავს. ცხოველები მხოლოდ მაშინ გვესხმიან, როცა ან საკვები სჭირდებათ, ან წინასწარ გაღიზიანებულნი არიან ჩვენგან და ეს ადამიანები, თუნდაც სარგებლიანად, ხშირად ისე ექცევიან თავიანთ ქველმოქმედებს, თითქოს განაწყენებულები იყვნენ. ანალოგიურად, დემონები, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მიმართ შეურიგებელ მტრობას ავლენენ, არ სჩადიან ბოროტებას მათნაირი ბუნების მიმართ და ამ ადამიანებს არც ბუნების საერთოობის რცხვენიათ და არც საკუთარ ხსნას იშურებენ, არამედ მათ წინაშე, ვისზეც შურთ, თვითონ სჯიან სულებს, უმიზეზოდ ავსებენ მათ უკიდურესი დაბნეულობითა და სასოწარკვეთილებით. შური ისეთი მანკია, რომ მასზე უარესი სხვა არ არსებობს. მრუში, მაგალითად, რაღაც სიამოვნებას იღებს და ცოდვას მოკლე დროში სჩადის; ამასობაში შურიანი საკუთარ თავს სასჯელსა და ტანჯვას ექვემდებარება მის წინაშე, ვისზეც შურს და არასოდეს თმობს თავის ცოდვას, არამედ მუდმივად სჩადის მას. როგორც ღორი ხარობს სიბინძურეში და დემონი ჩვენი დაღუპვისა, ესეც ხარობს მოყვასის უბედურებით; და თუ ამ უკანასკნელს რაიმე უსიამოვნო შეემთხვევა, მაშინ ის წყნარდება და შვებით ამოისუნთქავს, სხვისი მწუხარება თავის სიხარულად მიაჩნია, ხოლო სხვისი კურთხევა თავის უბედურებად. და როგორც ზოგიერთი ხოჭო იკვებება ნარჩენებით, ასევე შურიანი ადამიანები იკვებებიან სხვისი უბედურებით, ისინი არიან (ადამიანის) ბუნების საერთო მტრები და მტრები. სხვა ადამიანები და მუნჯი ცხოველი, როცა მას კლავენ, გული ეტკინებათ; და ესენი, როცა ხედავენ სარგებლის მომტანს, ბრაზდებიან, კანკალებენ და ფერმკრთალდებიან. და რა შეიძლება იყოს ასეთ სიგიჟეზე უარესი? რატომ ფერმკრთალდები, კანკალებ და შიშით დგახარ, მითხარი? რა საშინელება მოხდა? არის ის, რომ შენი ძმა ცნობილია, სარგებლობს დიდებით და კარგი სახელით? მაშასადამე, შენ თვითონ უნდა შეამკო თავი გვირგვინით, გაიხარე და ადიდებდე ღმერთს, რომ შენს წევრს დიდებულსა და სახელოვანს ხედავ. ან გლოვობ იმიტომ, რომ ღმერთი განდიდდება? ნახეთ, სად ვრცელდება მტრობა. თქვენ ამბობთ, ეს არ არის ის, რაც მაწუხებს, მაგრამ ვისურვებდი, რომ ღმერთი ჩემი მეშვეობით განდიდდეს. ასე რომ, გაიხარე, როცა შენი ძმა დიდებით სარგებლობს და შენს მეშვეობით კვლავ განდიდდება ღმერთი. თუნდაც ის შენი მტერი და მოწინააღმდეგე იყოს და ღმერთი მისი მეშვეობით განდიდებულიყო, მაშინ საჭირო იქნებოდა მისი მეგობარი ამ მიზეზით; და შენს მეგობარს მტრად აქცევ, რადგან ღმერთი განდიდებულია იმ კეთილი სახელით, რომელსაც ის იყენებს. სხვაგვარად როგორ შეგიძლია გამოავლინო მტრობა ქრისტეს წინააღმდეგ? მაშასადამე, ვინმემ რომც შეასრულოს ნიშნები, თუნდაც მან გამოავლინოს ქალწულობა, მარხვა, ან მიწაზე დაწოლა და ამ სათნოებით იგი ანგელოზების ტოლფასი გახდა, მაგრამ თუ შურის ვნებას ექვემდებარება, ყველაზე ბოროტი აღმოჩნდება. თუ სიყვარულის სიყვარული არ გვაძლევს რაიმე უპირატესობას წარმართებზე, მაშინ სად იქნება ის, ვინც შეშურდება მათზე, ვინც უყვარს? შური მტრობაზე უარესია. მტერი, როცა ჩხუბის მიზეზი დავიწყებულია, მტრობას წყვეტს; შურიანი ადამიანი არასოდეს გახდება მეგობარი. უფრო მეტიც, პირველი იბრძვის ღიად, ხოლო მეორე – ფარულად; პირველს ხშირად შეუძლია მტრობის საკმარის მიზეზზე მიუთითოს, მეორეს კი არაფერზე მიუთითებს, გარდა საკუთარი სიგიჟისა და სატანისტური განწყობისა. და როგორც ის, ვინც შეურაცხყოფს სხვებს კი არ აყენებს შეურაცხყოფას, არამედ საკუთარ თავს, ასევე ის, ვინც მოყვასის წინააღმდეგ ინტრიგებს აწყობს, საკუთარ თავს ანადგურებს. და როგორც მეზობლების შეურაცხყოფით ჩვენ საკუთარ თავს ვაყენებთ შეურაცხყოფას, ასევე, პირიქით, სიკეთის კეთებით ჩვენ საკუთარ თავს ვაკეთებთ სიკეთეს. ვინც ისმენს ცუდ, მაგრამ ცრუ სიტყვებს საკუთარ თავზე, არათუ არ განიცდის მისგან შეურაცხყოფას, არამედ აქვს უდიდესი ჯილდოც. სასჯელის ღირსია არა ის, ვინც იტანჯება, არამედ ის, ვინც ბოროტებას სჩადის, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც პირველმა თავად არ მისცა საკმარის მიზეზებს ცოდვისთვის. და როგორც შეუძლებელია სათნო ადამიანმა გაიგოს ყველასგან კარგი მიმოხილვა საკუთარ თავზე, ასევე შეუძლებელია ყველასგან ცუდი მიმოხილვის მოსმენა, თუ ის თავად არ ასახელებს მრავალ მიზეზს მრავალი გარემოების გამო. საჯაროდ გაჟღერებული საყვედურები ხშირად ადამიანებს ამპარტავნებასა და უსირცხვილოდ აქცევს. ბევრი ცოდვილი, სანამ ხედავს, რომ შეუძლია თავის დამალვა, ადვილად გადაწყვეტს თავის გამოსწორებას; და როცა საზოგადოებაში საკუთარ თავზე კარგ აზრს კარგავენ, სასოწარკვეთილებაში ვარდებიან და უსირცხვილობას ემორჩილებიან. მაგრამ განაწყენებული იყავი მისგან? მაშ, რატომ აწყენინებ საკუთარ თავს? ვინც შურს იძიებს შეურაცხყოფისთვის, დანას თავის წინააღმდეგ აქცევს. მაშასადამე, თუ გინდა, რომ შენთვის სარგებელი მოიტანო და შური იძიო მასზე, ვინც გაწყენინა, მაშინ კარგად ილაპარაკე მასზე; თუ ცუდად ლაპარაკობ, არ დაგიჯერებენ, როგორც მტრობაში ეჭვმიტანილს. ყოველივე ამის შემდეგ, მტრობა, შეჯახება მსმენელთა ფიქრებთან, არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ ნათქვამი ჩაიბეჭდოს მათ ყურებში. ასე რომ, სხვებზე ცუდად ნუ ილაპარაკე, რათა საკუთარი თავი არ შეურაცხყო, ჭუჭყით და ნაგვით ტალახს ნუ ქსოვ, არამედ ვარდების, იისფერი და სხვა ყვავილების გვირგვინები; ხოჭოებივით ნუ გამოიტან პირიდან ნაგავს, რადგან ასეთები არიან, ვინც ცუდს ლაპარაკობენ სხვებზე. ისინი თავად არიან პირველები, ვინც გრძნობენ თავიანთი სუნის ეფექტს. ფაქტობრივად, ყველა გაურბის ცილისმწამებელს, თითქოს მას ლპობის სუნი ასდის, როგორც ქვეწარმავალი ან ხოჭო, რომელიც საზრდოს საზრდოობს - სხვისი უბედურება; პირიქით, ყველა თავის წევრად და თავის ძმად იღებს ადამიანს, რომელსაც ხელსაყრელი პირი აქვს. რა შეურაცხყოფა მიაყენა კაენმა აბელს? განა მან არ მიიყვანა იგი თავისი ნების საწინააღმდეგოდ უფრო სწრაფად ზეცის სასუფეველში და უთვალავი უბედურება არ მიაყენა საკუთარ თავს? რა ზიანი მიაყენა ესავმა იაკობს? განა ეს უკანასკნელი არ გააჩნდა სიმდიდრეს და არ სარგებლობდა უთვალავი შეღავათებით, მაშინ როცა დაკარგა მამის სახლი და ბოროტი განზრახვის შემდეგ იხეტიალა უცხო ქვეყანაში? რა ზიანი მიაყენეს იოსების ძმებმა იოსებს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ სისხლი ამოიღეს? განა ისინი არ იყვნენ ისინი, ვინც შიმშილობით განიცადა და უკიდურესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, სანამ ის გახდა მთელი ეგვიპტის მეფე? რაც უფრო მეტს შურთ, მით უფრო დიდ სარგებელს მიიღებთ მას, ვისზეც გშურთ. ღმერთი უყურებს ყველაფერს; და როცა ხედავს, რომ შეურაცხყოფენ ადამიანს, რომელიც თვითონ არავის აწყენინებს, კიდევ უფრო ამაღლებს და ადიდებს და ამით გსჯის. თუ ის არ დაუშვებს მათ, ვინც შეურაცხყოფს მათ მტერს, დაუსჯელი დარჩეს, მით უმეტეს, მათ, ვინც შურს იმ ადამიანების, ვინც მათ რაიმე შეურაცხყოფა არ მიუყენებია. თუ მას, ვისაც უყვარს ის, ვინც უყვარს, არავითარი უპირატესობა არ აქვს გადასახადების ამკრეფებთან შედარებით, მაშინ რა ლმობიერებას იმსახურებს ის, ვისაც სძულს ის, ვინც მისთვის ზიანი არ მიუყენებია? მაშ, რატომ წუხხარ, კაცო, მოყვასის კურთხევაზე? თუ ჩვენ გვჭირდება მწუხარება, მაშინ უნდა ვიწუწუნოთ იმ კატასტროფებისთვის, რომლებსაც ჩვენ თვითონ განვიცდით და არა იმის გამო, რომ ვხედავთ, რომ სხვები სარგებლობენ კარგი დიდებით. ან არ იცი, რომ ეს ცოდვა ყოველგვარი საბაბის გარეშეა? და საკმარისად სამართლიანი. მართლაც, მეძავს შეუძლია ვნებაზე მიუთითოს, ქურდს სიღარიბეზე, მკვლელს რისხვაზე, ყველას შეუძლია წარმოადგინოს ესა თუ ის საბაბი, თუმცა ცარიელი და უსაფუძვლო; და შენ, მითხარი, რა მიზეზს მომცემდი? არცერთი, გარდა შესაძლოა ზედმეტი ბოროტების გარდა. თუ გვიბრძანებენ, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, რა სასჯელი გვექნება, როცა მათაც გვიყვარს ისინი? თუ ვინც უყვარს ვინც უყვარს, წარმართებზე უკეთეს მდგომარეობაში აღმოჩნდება, მაშინ რა პატიებას მიიღებს ის, ვინც შეურაცხყოფს მათ, ვინც მას საერთოდ არ აწყენინა? დემონი ეჭვიანია, მაგრამ ადამიანებზე, არა დემონებზე; შენ, როგორც ადამიანი, გშურს ხალხის. და რა სახის პატიებას მიიღებთ? მძიმე, მძიმე ბოროტება შურია; ეს გაიძულებს უგულებელყო საკუთარი ხსნა. ამ გზით საულმა მიიზიდა ბოროტი დემონი თავის სულში; და მას შემდეგ რაც მიიპყრო, ისევ იეჭვიანა თავის ექიმს. ასეთია შური: მან იცოდა, რომ დავითმა გადაარჩინა, და მაინც ურჩევნია მისი მხსნელი დაიღუპოს, ვიდრე დიდებით ტკბებოდა. და თუ გინდა, გეტყვი, რა სარგებელი უჩვენა დავითმა საულს და როგორ გადაუხადა მას. ოდესღაც ძალიან მძიმე ომი დაატყდა თავს ებრაელებს; და როცა შიშითა და საშინელებით იმალებოდნენ და ვერავინ ბედავდა წინ გამოსვლისას, როცა მთელ ქალაქს უკიდურესი საფრთხე ემუქრებოდა, ყველა ხედავდა სიკვდილს თვალწინ და ყველას ელოდა განადგურებას ყოველდღე, დავითი მივიდა სამხედრო ბანაკში ცხვრებიდან და თავის თავზე აიღო ბრძოლა, რომელიც ყველას წინაშე იყო, ვერ ხედავდა თავის გადაუდებელ აუცილებლობას. უბრძანა დარჩენა) და სულში გაბრწყინებულმა გაიქცა უცხოელთაკენ და იმავდროულად ისეთი ზრუნვა გამოავლინა მეფის მიმართ, რომ ჯერ კიდევ ბრძოლისა და გამარჯვების წინ, გაამხნევა, დაყრდნობილი, უთხრა: „არავინ დაიკარგოს მის გამო, წავა შენი მსახური და შეებრძოლოს ამ ფილისტიმელს“ (1 სამუელი 17:32). ნუთუ უმნიშვნელოა, მითხარით, რომ ის, რომ ამის საჭიროება არ აქვს, სულს დათმობს და მტრების შუაგულში მივარდება, რათა დაეხმაროს მათ, ვისგანაც ჯერ არავითარი სარგებელი არ მიუღია? ამის შემდეგ მას ბატონად არ უნდა ეწოდებინათ და მთელი სახელმწიფოს მხსნელად გამოეცხადებინათ ადამიანად, რომელმაც ღვთის მადლის შემწეობით ყველას სიცოცხლე გადაარჩინა? სხვა რა სარგებელი იყო ამაზე დიდი? In fact, by this he showed him a benefit not in relation to property, not in relation to fame or power, but in relation to his life itself; მან გამოიყვანა იგი სიკვდილის კარიბჭიდან; thanks to him, only the king remained alive and enjoyed power. როგორ გადაუხადა მას ამის შემდეგ? თუ ვინმე გაითვალისწინებს მისი ღვაწლის სიდიადეს, მაშინ საულმაც რომ აეღო გვირგვინი თავიდან და დაადო დავითს, ის ჯერ არ მისცემდა მას დამსახურებულ ჯილდოს, მაგრამ მაინც დიდ ვალში დარჩებოდა. In fact, this one gave him both life and a kingdom, while the other would have given him only one kingdom. თუმცა, ვნახოთ, რა არის მისი ჯილდოები. მას შემდეგ, რაც მან უცხოელს თავი ჩამოართვა და თავისი ნადავლებით დაბრუნდა, ქალწულები, როგორც ამბობენ, ცეკვითა და სიმღერით გამოვიდნენ და წამოიძახეს: „საულმა დაიპყრო ათასობით და დავითმა ათიათასობით“ (1სმ. 18:7). გაბრაზდა საული და იმ დღიდან ეჭვით დაუწყო ყურება დავითს. რისთვის, მითხარი? ბოლოს და ბოლოს, თუ რაიმე უცნაურს ვიტყვით, მაშინ ისინი, ვინც ასე იძახოდნენ, უფრო სასიამოვნოს აკეთებდნენ საულს, ვიდრე დავითს და მას უნდა ესიამოვნა, რომ მათ მაინც მისცეს ათასობით. რატომ არის ის აღშფოთებული, რომ ამ უკანასკნელს ათიათასობით აძლევდნენ? თუ მან რაიმე გააკეთა ბრძოლისთვის, თუ მცირე წილიც შეიტანა თავისი მონაწილეობით, მაშინ სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ „საულმა დაამარცხა ათასობით, დავითმა კი ათიათასობით“; თუ ის თვითონ იჯდა სახლში შიშით და კანკალით, ყოველდღე სიკვდილს ელოდა და დავითი ყველაფერს აკეთებდა, განა სისულელე არ იყო ის, ვინც არაფერს აკეთებდა საფრთხის თავიდან ასაცილებლად, გაბრაზებულიყო იმის გამო, რომ უფრო დიდი ქება არ მიიღო? თუ დავითი უნდა განრისხებულიყო, მაშინ დავითი უნდა აღშფოთებულიყო იმით, რომ მან, რომელმაც თავად შეასრულა ეს ყველაფერი, მან ქება სხვას გაუზიარა. მაგრამ ასეთია შური: ის გულგრილად ვერ ხედავს სხვის წარმატებას, მაგრამ მოყვასის კეთილდღეობას საკუთარ უბედურებად მიიჩნევს და იტანჯება მოყვასის სარგებელით. მსგავსი რამ შეემთხვა გერარის მეფეს: დაინახა, თუ როგორ იზრდებოდა ისაკის სიმდიდრე ყოველდღიურად, მან შეშინებული დაიწყო და აიძულა მართალი კაცი წასულიყო იქიდან. თუმცა, ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ წმინდა წერილის სიტყვებს, რათა მათგან დავინახოთ, თუ რა სახის წყალობას უწევს ღმერთი თავის მსახურებს. „და დათესა ისაკმა იმ მიწაზე, - ნათქვამია, - იმ წელს ასჯერ მიიღო ქერი“ (დაბ. 26:12). ხედავთ უფლის სიკეთეს? ხედავთ კეთილი საქმეების სიმრავლეს? მაგრამ ასევე მივხედოთ მეფის შურს, რომელიც წარმოიშვა მართალი კაცის სიმდიდრის გამო. „მოშორდით, - ამბობს ის, - ჩვენგან, რადგან ჩვენზე ბევრად გაძლიერდით“ (დაბ. 26:16). და მართლაც, ის მათზე ძლიერი იყო, ყველაფერში ზემოდან ეხმარებოდა და ღვთის მარჯვენა ხელით მფარველობდა. მაშ, სად მიჰყავხართ მართალნი? ან არ იცით, რომ სადაც არ უნდა წავიდეს, ის უნდა იყოს იმაში, რაც ეკუთვნის თავის მოძღვარს? უდაბნოშიც რომ აიძულო, უდაბნოშიც კი წასულიყო, ისეთი ძლიერი უფალი ჰყავს, რომ ძალუძს იქ კიდევ უფრო დიდებული გახადოს. სწორედ საპირისპირო გზით ქმნის ის ხშირად საპირისპიროს. მას ეკუთვნის დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, მარადიულად და მარადიულად. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: