Слово 17. О зависти

Τίποτα συνήθως δεν μας χωρίζει και δεν μας χωρίζει ο ένας από τον άλλον περισσότερο από τον φθόνο και την κακή θέληση - αυτή η σκληρή ασθένεια, χωρίς καμία δικαιολογία και πολύ πιο σοβαρή από την ίδια τη ρίζα του κακού - την αγάπη για τα χρήματα. Στην πραγματικότητα, ο λάτρης του χρήματος τουλάχιστον χαίρεται όταν ο ίδιος λαμβάνει· ο ζηλιάρης τότε χαίρεται όταν ο άλλος δεν λαμβάνει, θεωρώντας τη δική του επιτυχία αποτυχία των άλλων. Τι πιο τρελό από αυτό; Παραμελώντας τις δικές του κακοτυχίες, βασανίζεται από τις ευλογίες των άλλων, καθιστώντας έτσι τον παράδεισο απρόσιτο για τον εαυτό του, και πριν από αυτό τον παράδεισο και την πραγματική ζωή αφόρητη. Αλήθεια, το σκουλήκι δεν τρώει ξύλο ή ο σκόρος τρώει μαλλί, καθώς η φωτιά του φθόνου καταβροχθίζει τα ίδια τα κόκαλα των φθονερών ανθρώπων και βλάπτει την αγνότητα της ψυχής. Αυτός που αποκαλεί τους φθονερούς ανθρώπους τα χειρότερα θηρία και δαίμονες δεν θα αμαρτήσει. Τα ζώα μας επιτίθενται μόνο όταν είτε χρειάζονται τροφή είτε έχουν εκνευριστεί από εμάς εκ των προτέρων, και αυτοί οι άνθρωποι, ακόμη και ευεργετούμενοι, συχνά συμπεριφέρονται στους ευεργέτες τους σαν να τους προσβάλλουν. Ομοίως, οι δαίμονες, αν και τρέφουν ασυμβίβαστη έχθρα απέναντί ​​τους, δεν κακοποιούν τους ίδιους με αυτούς, και αυτοί οι άνθρωποι δεν ντρέπονται για τα κοινά της φύσης, ούτε λυπούνται τη δική τους σωτηρία, αλλά μπροστά σε αυτούς που ζηλεύουν, τιμωρούν οι ίδιοι τις ψυχές τους, γεμίζοντάς τις χωρίς αιτία ή λόγο με ακραία σύγχυση και απόγνωση. Ο φθόνος είναι τέτοιο κακό που δεν υπάρχει άλλο χειρότερο από αυτόν. Ένας μοιχός, για παράδειγμα, λαμβάνει κάποια ευχαρίστηση και διαπράττει την αμαρτία του σε σύντομο χρονικό διάστημα. Εν τω μεταξύ, ο φθονερός υποβάλλει τον εαυτό του σε τιμωρία και μαρτύριο μπροστά σε αυτόν που φθονεί, και δεν εγκαταλείπει ποτέ την αμαρτία του, αλλά τη διαπράττει συνεχώς. Όπως το γουρούνι χαίρεται στη βρωμιά και ο δαίμονας της καταστροφής μας, έτσι και αυτός χαίρεται για τις συμφορές του πλησίον του. και αν συμβεί κάτι δυσάρεστο στον τελευταίο, τότε ηρεμεί και αναστενάζει με ανακούφιση, θεωρώντας τις λύπες των άλλων ως χαρές του και τις ευλογίες των άλλων ως δικές του καταστροφές. Και όπως μερικά σκαθάρια τρέφονται με κοπριά, έτσι και οι ζηλιάρηδες τρέφονται με τις κακοτυχίες των άλλων, όντας οι κοινοί εχθροί και εχθροί της (ανθρώπινης) φύσης. Άλλοι άνθρωποι και ένα χαζό ζώο, όταν το σκοτώνουν, το λυπούνται. και αυτοί, βλέποντας έναν άνθρωπο να λαμβάνει παροχές, εξαγριώνονται, τρέμουν και χλομιάζουν. Και τι χειρότερο από τέτοια τρέλα; Γιατί χλωμιάζεις, τρέμεις και στέκεσαι φοβισμένη, πες μου; Τι τρομερό πράγμα συνέβη; Είναι ότι ο αδερφός σου είναι διάσημος, χαίρει φήμης και καλό όνομα; Γι' αυτό, εσύ ο ίδιος να στολιστείς με στεφάνι, να χαίρεσαι και να δοξάζεις τον Θεό που βλέπεις το μέλος σου ένδοξο και περίφημο. Ή θρηνείς επειδή δοξάζεται ο Θεός; Δείτε πού εκτείνεται η εχθρότητα. Αυτό, λέτε, δεν είναι που με λυπεί, αλλά θα ήθελα να δοξαστεί ο Θεός μέσω εμού. Να χαίρεσαι λοιπόν όταν ο αδελφός σου χαίρει καλής φήμης, και μέσω σου ο Θεός θα δοξαστεί ξανά. Ακόμα κι αν ήταν εχθρός και αντίπαλός σου, και ο Θεός δοξάστηκε μέσω αυτού, τότε θα ήταν απαραίτητο να τον κάνεις φίλο γι' αυτόν τον λόγο. και κάνεις τον φίλο σου εχθρό σου γιατί ο Θεός δοξάζεται με το καλό όνομα που χρησιμοποιεί. Πώς αλλιώς μπορείς να δείξεις εχθρότητα εναντίον του Χριστού; Επομένως, ακόμη κι αν κάποιος έκανε σημεία, ακόμα κι αν έδειξε το κατόρθωμα της παρθενίας, ή νηστείας, ή ξαπλωμένος στο γυμνό έδαφος, και με τέτοια αρετή έγινε ίσος με τους Αγγέλους, αλλά αν υποβληθεί στο πάθος του φθόνου, αποδεικνύεται ο πιο βδελυρός από όλους. Αν η αγάπη για αυτούς που αγαπούν δεν μας δίνει κανένα πλεονέκτημα έναντι των παγανιστών, τότε πού θα είναι αυτός που ζηλεύει αυτούς που αγαπούν; Ο φθόνος είναι χειρότερος από την εχθρότητα. Ο εχθρός, όταν ξεχαστεί ο λόγος για τον οποίο έγινε η φιλονικία, σταματά την έχθρα. ένας ζηλιάρης δεν θα γίνει ποτέ φίλος. Επιπλέον, ο πρώτος πολεμά ανοιχτά και ο δεύτερος – κρυφά. ο πρώτος μπορεί συχνά να επισημάνει έναν επαρκή λόγο για εχθρότητα, ενώ ο δεύτερος δεν μπορεί να υποδείξει τίποτα άλλο από τη δική του τρέλα και σατανική διάθεση. Και όπως αυτός που προσβάλλει δεν προσβάλλει τους άλλους, αλλά τον εαυτό του, έτσι και αυτός που επιβουλεύεται ραδιουργίες εναντίον του πλησίον του καταστρέφει τον εαυτό του. Και όπως, προσβάλλοντας τους γείτονές μας, προσβάλλουμε τον εαυτό μας, έτσι, αντίθετα, κάνοντας το καλό σε αυτούς, κάνουμε καλό στον εαυτό μας. Αυτός που ακούει κακούς, αλλά ψεύτικους λόγους για τον εαυτό του, όχι μόνο δεν προσβάλλεται από αυτόν, αλλά έχει και τη μεγαλύτερη ανταμοιβή. Δεν είναι αυτός που υποφέρει, αλλά αυτός που κάνει το κακό, που αξίζει τιμωρίας, εκτός αν ο ίδιος ο πρώτος έχει δώσει επαρκείς λόγους για μομφή. Και όπως είναι αδύνατο για έναν ενάρετο άνθρωπο να ακούσει καλές κριτικές για τον εαυτό του από όλους, είναι επίσης αδύνατο να ακούσει κακές κριτικές από όλους, εκτός εάν ο ίδιος παρέχει πολλούς λόγους για πολλές περιστάσεις. Οι μομφές που γίνονται δημόσια συχνά κάνουν τους ανθρώπους αλαζονικούς και ξεδιάντροπους. Πολλοί αμαρτωλοί, όσο βλέπουν ότι μπορούν να κρυφτούν, εύκολα αποφασίζουν να διορθωθούν. και όταν χάνουν την καλή γνώμη για τον εαυτό τους στην κοινωνία, πέφτουν σε απόγνωση και επιδίδονται στην αναίσχυνση. Μήπως όμως προσβληθήκατε από αυτόν; Γιατί λοιπόν προσβάλλετε και τον εαυτό σας; Αυτός που εκδικείται για μια προσβολή στρέφει το μαχαίρι εναντίον του. Αν, λοιπόν, θέλεις να ωφεληθείς τον εαυτό σου και να εκδικηθείς αυτόν που σε προσέβαλε, τότε μίλα του καλά. αν μιλάς άσχημα, δεν θα σε πιστέψουν, ως ύποπτο για εχθρότητα. Άλλωστε, η έχθρα, συγκρουόμενη με τις σκέψεις των ακροατών, δεν αφήνει τα λεγόμενα να αποτυπωθούν στα αυτιά τους. Γι' αυτό, μην μιλάς άσχημα για τους άλλους, για να μην ατιμάζεις τον εαυτό σου, μην πλέκεις λάσπη με χώμα και σκουπίδια, αλλά πλέκεις στεφάνια από τριαντάφυλλα, βιολέτες και άλλα λουλούδια. Μη βγάζετε κοπριά από το στόμα σας σαν σκαθάρια, γιατί τέτοιοι είναι εκείνοι που μιλούν άσχημα για τους άλλους. Οι ίδιοι είναι οι πρώτοι που αισθάνονται τις επιπτώσεις της δυσωδίας τους. Στην πραγματικότητα, όλοι αποφεύγουν έναν συκοφάντη, σαν να μυρίζει σήψη, σαν κάποιο είδος ερπετού ή σκαθαριού που τρέφεται με κοπριά - τις κακοτυχίες των άλλων. Αντίθετα, όλοι αποδέχονται έναν άνθρωπο που έχει ευνοϊκό στόμα ως δικό τους μέλος και ως αδελφό του. Τι προσβολή προκάλεσε στον Άβελ ο Κάιν; Δεν τον οδήγησε παρά τη θέλησή του μόνο πιο γρήγορα στη Βασιλεία των Ουρανών και προκάλεσε αμέτρητες καταστροφές στον εαυτό του; Τι κακό προκάλεσε στον Ιακώβ ο Ησαύ; Δεν είχε ο τελευταίος πλούτη και απολάμβανε αμέτρητα οφέλη, ενώ έχασε το πατρικό του σπίτι και περιπλανήθηκε μετά την κακή του πρόθεση σε μια ξένη χώρα; Τι κακό έκαναν οι αδελφοί του Ιωσήφ στον Ιωσήφ, παρόλο που έβγαλαν αίμα; Δεν ήταν αυτοί που υπέστησαν πείνα και εκτέθηκαν σε ακραίο κίνδυνο, ενώ έγινε βασιλιάς όλης της Αιγύπτου; Όσο περισσότερο ζηλεύεις, τόσο μεγαλύτερα οφέλη αποδίδεις σε αυτόν που ζηλεύεις. Ο Θεός προσέχει τα πάντα. και όταν δει ότι προσβάλλουν έναν άνθρωπο που ο ίδιος δεν προσβάλλει κανέναν, τον εξυψώνει ακόμα περισσότερο και τον κάνει να ένδοξο, και έτσι σε τιμωρεί. Αν δεν επιτρέπει σε αυτούς που κακοποιούν τους εχθρούς τους να μείνουν ατιμώρητοι, τότε πολύ περισσότερο εκείνοι που φθονούν τους ανθρώπους που δεν τους έχουν προκαλέσει καμία προσβολή. Αν αυτός που αγαπά κάποιον που τον αγαπάει δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των εφοριακών, τότε τι είδους επιείκεια αξίζει αυτός που μισεί κάποιον που δεν του έκανε κακό; Λοιπόν, γιατί στεναχωριέσαι, άνθρωπε, για τις ευλογίες του πλησίον σου; Αν χρειάζεται να θρηνήσουμε, τότε θα πρέπει να θρηνούμε για τις καταστροφές που υποφέρουμε εμείς οι ίδιοι και όχι για το γεγονός ότι βλέπουμε τους άλλους να απολαμβάνουν καλή φήμη. Ή δεν ξέρετε ότι αυτή η αμαρτία είναι χωρίς καμία δικαιολογία; Και αρκετά δίκαιο. Πράγματι, ένας πόρνος μπορεί να δείξει τη λαγνεία, ένας κλέφτης τη φτώχεια, ένας δολοφόνος την οργή, ο καθένας μπορεί να παρουσιάσει το ένα ή το άλλο πρόσχημα, αν και κενή και αβάσιμη. και εσύ, πες μου, τι λόγο θα έδινες; Κανένα, εκτός ίσως από υπερβολική κακία. Αν έχουμε εντολή να αγαπάμε τους εχθρούς μας, τι τιμωρία θα υποστούμε όταν μισούμε και αυτούς που τους αγαπούν; Αν αυτός που αγαπά αυτούς που αγαπούν βρεθεί σε θέση όχι καλύτερη από τους ειδωλολάτρες, τότε τι συγχώρεση θα λάβει αυτός που προσβάλλει αυτούς που δεν τον έχουν προσβάλει καθόλου; Ο δαίμονας είναι ζηλιάρης, αλλά των ανθρώπων, όχι των δαιμόνων. εσύ, που είσαι άνθρωπος, ζηλεύεις τους ανθρώπους. Και τι είδους συγχώρεση θα λάβετε; Ένα σοβαρό, σοβαρό κακό είναι ο φθόνος. σε κάνει να παραμελείς τη δική σου σωτηρία. Με αυτόν τον τρόπο ο Σαούλ προσέλκυσε στην ψυχή του έναν κακό δαίμονα. και αφού τον τράβηξε, ένιωσε ξανά ζήλια για τον γιατρό του. Αυτός είναι ο φθόνος: ήξερε ότι τον έσωσε ο Δαβίδ, και όμως θα προτιμούσε να χαθεί ο σωτήρας του παρά να τον δει να απολαμβάνει τη δόξα. Και αν θέλετε, θα σας πω ποια οφέλη έδειξε ο Δαβίδ στον Σαούλ και πώς του το ανταπέδωσε. Μια φορά κι έναν καιρό ένας πολύ δύσκολος πόλεμος έπεσε στους Εβραίους. και όταν κρύβονταν με φόβο και φρίκη, και κανείς δεν τολμούσε να βγει μπροστά, όταν ολόκληρη η πόλη βρισκόταν σε ακραίο κίνδυνο, όλοι έβλεπαν τον θάνατο μπροστά στα μάτια τους και όλοι περίμεναν την καταστροφή κάθε μέρα, ο Δαβίδ ήρθε στο στρατόπεδο από τα πρόβατά του και ανέλαβε τη μάχη που βρισκόταν μπροστά σε όλους, μη βλέποντας καμία επείγουσα ανάγκη για τον εαυτό του, αντιθέτως, ακόμη και συναντώντας εμπόδια από πολλούς. τον διέταξε να μείνει) και αφού φούντωσε στην ψυχή του, έτρεξε προς τους ξένους, και ταυτόχρονα έδειξε τόσο ενδιαφέρον για τον βασιλιά, ώστε πριν από τη μάχη και τη νίκη, ενθαρρύνοντάς τον, ξαπλωμένος, είπε: «Κανείς να μην αποθαρρύνεται γι' αυτόν· ο υπηρέτης σου θα πάει να πολεμήσει με αυτόν τον Φιλισταίο» (Α' Σαμουήλ 17:32). Είναι ασήμαντο, πες μου, ότι αυτός, χωρίς να το έχει ανάγκη, παραδίδει την ψυχή του και ορμά στο μέσο των εχθρών για να βοηθήσει εκείνους από τους οποίους δεν έχει λάβει ακόμη κανένα όφελος; Δεν έπρεπε μετά από αυτό να ονομαστεί κύριος και να ανακηρυχθεί σωτήρας ολόκληρου του κράτους, ως άνθρωπος που, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, έσωσε τις ζωές όλων; Τι άλλο όφελος ήταν μεγαλύτερο από αυτό; Στην πραγματικότητα, με αυτό του έδειξε ένα όφελος όχι σε σχέση με την περιουσία, όχι σε σχέση με τη φήμη ή την εξουσία, αλλά σε σχέση με την ίδια τη ζωή του. τον έβγαλε από τις πύλες του θανάτου. χάρη σε αυτόν, μόνο ο βασιλιάς έμεινε ζωντανός και απολάμβανε την εξουσία. Πώς του το ξεπλήρωσε μετά; Αν κάποιος λάβει υπόψη του το μεγαλείο των προσόντων του, τότε ακόμα κι αν ο Σαούλ είχε πάρει το στέμμα από το κεφάλι του και το είχε τοποθετήσει στον Δαβίδ, δεν θα του είχε δώσει ακόμη την ανταμοιβή που του άξιζε, αλλά θα παρέμενε σε μεγάλο χρέος. Μάλιστα, αυτός του έδωσε και ζωή και βασίλειο, ενώ ο άλλος θα του έδινε μόνο ένα βασίλειο. Ας δούμε, όμως, ποιες είναι οι ανταμοιβές του. Αφού έβγαλε το κεφάλι από τον ξένο και επέστρεφε με τα λάφυρά του, οι παρθένες, λέγεται, βγήκαν χορεύοντας και τραγουδώντας, αναφωνώντας: «Ο Σαούλ νίκησε χιλιάδες και ο Δαβίδ δεκάδες χιλιάδες» (Α' Σαμ. 18:7). Και ο Σαούλ θύμωσε και από εκείνη την ημέρα άρχισε να κοιτάζει με καχυποψία τον Δαβίδ. Για τι, πες μου; Άλλωστε, αν πούμε κάτι περίεργο, τότε όσοι αναφώνησαν με αυτόν τον τρόπο έκαναν κάτι ευχάριστο στον Σαούλ παρά στον Δαβίδ, και θα έπρεπε να ήταν ευχαριστημένος που του έδωσαν ακόμη χιλιάδες. Γιατί αγανακτεί που του δόθηκαν δεκάδες χιλιάδες; Αν είχε κάνει κάτι για τη μάχη, αν είχε συνεισφέρει έστω και ένα μικρό μερίδιο της συμμετοχής του, τότε δικαίως θα μπορούσε να ειπωθεί ότι «ο Σαούλ νίκησε χιλιάδες και ο Δαβίδ δεκάδες χιλιάδες». Αν ο ίδιος καθόταν με φόβο και τρέμουλο στο σπίτι, περιμένοντας τον θάνατο κάθε μέρα, και ο Δαβίδ έκανε τα πάντα, δεν ήταν ανόητο από την πλευρά εκείνου που δεν έκανε τίποτα για να αποτρέψει τον κίνδυνο να θυμώσει επειδή δεν έλαβε μεγαλύτερο έπαινο; Αν ο Ντέιβιντ έπρεπε να ήταν αγανακτισμένος, τότε ο Ντέιβιντ θα έπρεπε να ήταν αγανακτισμένος με το γεγονός ότι, έχοντας ολοκληρώσει ο ίδιος ολόκληρο το κατόρθωμα, μοιράστηκε τον έπαινο με έναν άλλον. Αλλά τέτοιος είναι ο φθόνος: δεν μπορεί να δει αδιάφορα την επιτυχία των άλλων, αλλά θεωρεί την ευημερία του διπλανού του ως δική του δυστυχία και βασανίζεται από τα οφέλη του διπλανού του. Κάτι παρόμοιο συνέβη και στον βασιλιά του Gerar: βλέποντας πώς ο πλούτος του Ισαάκ αυξανόταν κάθε μέρα, άρχισε να φοβάται και ανάγκασε τον δίκαιο να μετακομίσει από εκεί. Πρέπει, όμως, να ακούμε τα ίδια τα λόγια της Αγίας Γραφής, για να δούμε από αυτά τι είδους χάρη δείχνει ο Θεός στους δούλους Του. «Και ο Ισαάκ έσπειρε στη γη αυτή», λέει, «και το έτος εκείνο έλαβε κριθάρι εκατονταπλάσιο» (Γέν. 26:12). Βλέπετε τη γενναιοδωρία του Κυρίου; Βλέπετε την αφθονία των καλών πράξεων; Αλλά ας δούμε επίσης τον φθόνο του βασιλιά, που προέκυψε εξαιτίας του πλούτου του δικαίου. «Φύγε», λέει, «από εμάς, γιατί έγινες πολύ πιο δυνατός από εμάς» (Γέν. 26:16). Και πράγματι, ήταν πιο δυνατός από αυτούς, έχοντας βοήθεια από ψηλά σε όλα και τον προστατεύει η δεξιά του Θεού. Λοιπόν, πού οδηγείς τους δίκαιους; Ή δεν ξέρετε ότι όπου κι αν πάει, πρέπει να βρίσκεται σε ό,τι ανήκει στον Δάσκαλό του; Ακόμα κι αν τον ανάγκασες να πάει ακόμα και στην έρημο, έχει έναν τόσο ισχυρό Κύριο που είναι σε θέση να τον κάνει ακόμα πιο ένδοξο εκεί. Είναι μέσα από το αντίθετο που συχνά δημιουργεί το αντίθετο. Σ' Αυτόν ανήκει η δόξα, η δύναμη, η τιμή και η λατρεία, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Με αυτό το όνομα είναι γνωστές συλλογές συνομιλιών που συνέταξαν διάφορα πρόσωπα μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου για ορισμένα θέματα, από αυτά που σχετίζονται με τα θέματα και ιδιαίτερα αρεστά στους συντάκτες των έργων του αγίου. Τα αποσπάσματα δίνονται εν μέρει σε κυριολεκτική παρουσίαση, εν μέρει σε ελεύθερη αφήγηση και είναι δανεισμένα τόσο από τα πρωτότυπα έργα του Χρυσοστόμου, όσο και από έργα που αποδίδονται μόνο στον Χρυσόστομο, τα οποία όχι μόνο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά και έχουν χαθεί. Αυτοί οι Eclogues (επιλογές) ήταν ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιήθηκαν τόσο από ιδιώτες όσο και από βασιλιάδες. Γνωστή, για παράδειγμα, είναι η πολυτελής συλλογή Εκλογών, ιδιοκτησίας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Βοτανιάτου (1078–1081), καταχωρημένη στους κώδικες της Βιβλιοθήκης Koalene με αριθμό LXXIX. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: