Слово 16. О высокомерии и тщеславии

Бажаючи упокорити людину, що розгордилася, не говори розлогих промов, а нагадай їй тільки про її природу і зроби їй суворе осуд такими словами: «Що пишається земля і попіл?» (Сир.10: 9). Якщо ж він скаже, що це буває після смерті, то впокори його за життя, і навчи, що він земля і попіл, тому що він не знає, що й тепер він те саме. Він бачить красу тіла, дивиться на могутність, на догідливість підлабузників, на натовп дармоїдів; одягнений у дорогий одяг, наділений величезною владою; зовнішній вигляд обманює його та змушує забувати про свою природу; він чекає лише від смерті докази; він не ходить до гробниць та могил предків; дивиться тільки на сьогодення і анітрохи не думає про майбутнє. Тому навчи його ще тут, що він земля і попіл, щоб він за життя міг прийняти брехню. Справді, сказавши: «Що пишається земля та попіл?» , Премудрий додав далі: «і за життя викидаються нутрощі його» (Сир.10:10), називаючи нутрощами кишки, черево, повне калу і всякої нечистоти та сморід. Дивись на нікчемність і тлінність сутності. Не чекай дня своєї смерті, щоб пізнати свою нікчемність; досліджуй людину ще за життя, проникни подумки в її нутрощі і побачиш всю нашу нікчемність. Однак не падай духом. Не з ненависті до нас, а щадячи нас, Бог так створив нас, бажаючи доставити великі приводи до смиренномудрості. Справді, якщо людина, будучи землею і попелом, зухвало сказати: «зійду на небо» (Іс.14:13), то куди б він спав розумом, якби не мав вуздечки природи? Отже, коли ти побачиш гордовиту людину, яка витягує шию, піднімає брови, мчить на колісниці, загрожує, вкидає в в'язницю, учиняє образи, зраджує смерть, то скажи йому: «Що пишається земля і попіл? І за життя викидаються нутрощі його» . Це сказано не тільки про просту людину, а й про самого, хто сидить на царському престолі. Не дивись ні на порфіру, ні на діадему, ні на золотий одяг, а досліджуй саму природу і побачиш, що під ними ховається земля. Справді, «всяка слава людська – як цвіт на траві» (1Пет.1:24). Заради чого і чому, людино, ти багато думаєш про себе? Спустись з марної твоєї висоти, розглянь мізерність своєї природи; ти земля та попіл, порох та пил, дим та тінь, трава та колір травний. І живучи з такою природою, ти високо думаєш про себе, скажи мені? Що ж може бути смішніше за це? Ти керуєш багатьма людьми? Але яка в тому користь, коли ти пануєш над людьми, а сам перебуваєш у полоненому і рабі пристрастей? Це схоже на те, ніби хтось удома терпів побої і отримував рани від слуг, а вийшовши на площу, став величатися владою над іншими. Ти раб всяких пристрастей і пишаєшся тим, що пануєш над рівними тобі за походженням? О, якби ти панував над першими і дорівнював би останнім! Якщо той, хто хвалиться справді добрими справами, заслуговує на осуд і позбавляється всякої нагороди за них, то чи не смішніше за всіх виявляється той, хто надмається нічого не вартими справами, і впадає в гордість через тутешню славу? Жалюгідний і нещасний, коли душа твоя гине від найтяжчої хвороби, коли ти страждаєш на крайню бідність, ти пишаєшся тим, що маєш стільки талантів золота і безліч рабів? Але це твоє; і якщо ти не віриш моїм словам, дізнайся з досвіду з того, що бувало вже раніше. Якщо ж ти такий захоплений пристрастю, що тебе не може розсудити і те, що трапляється з іншими, то почекай трохи і дізнаєшся на власному досвіді, що тобі немає ніякої користі від багатства, що, лежачи при останньому подиху і не маючи у своїй владі жодної години, ні короткої хвилини, ти мимоволі залишиш його присутнім, поступишся тим, кому раніше не дозволяв і дивитися на нього. Справді, сутність справ людських є ніщо інше, як порох і пил, дим і тінь, і навіть ще мізерніший. Справді, скажи мені, що ти вважаєш великим? Яку гідність знаходиш великою? Гідність іпата 4? Справді, багато хто думає, що немає нічого вищого за цю гідність. Отже, порівняно з тим, хто оточений таким блиском і викликає таке велике здивування, нітрохи не менше має і не іпат; і перший, і другий перебувають у тому самому гідності, оскільки і той, і другий однаково трохи пізніше перестають існувати. Коли був, скільки часу скажи мені? Два дні? Це й у снах буває. Але те, скажеш, сон. Що ж із того? А хіба те, що буває вдень, не сон, скажи мені? Чому ми не називаємо скоріше цього сном? Як при наступі дня виявляється, що сновидіння суть ніщо, так і з настанням ночі виявляється, як і справи денні суть ніщо; і як удень ніхто не радіє тому, що було вночі, так точно неможливо, щоб і вночі хтось насолоджувався тим, що буває вдень. Ти був іпат? І я був уночі. Але я, скажеш, удень, а ти – уночі. Що ж у тому? І все-таки ти не маєш нічого більшого порівняно зі мною, якщо тільки чути, як кажуть про тебе: «такий іпат», і отримувати задоволення від таких промов, не означає мати більше (а хіба може означати?). Якщо я скажу: «такий іпат», і зроблю приємне цими словами, то разом з тим, як сказані ці слова, чи не відлетіли вони? Так точно буває і на ділі: тільки-но з'явився іпат, і його вже немає. Але припустимо, що він був іпатом рік, три, чотири роки. Де ж ті, що були іпатами протягом десяти років? Ніде. Тим часом Павло не так: він і за життя завжди був славний, не день, не два, не десять чи двадцять днів, навіть не десять чи двадцять років, а й помер, і минуло вже чотириста років, а він і нині ще славний, і навіть набагато славніший, ніж був за життя. І це на землі; Що ж до його слави на небесах, то яке слово може показати її? І як хвилі моря то піднімаються на незмірну висоту, то раптом знову скидаються вниз, так точно і заражені зарозумілістю, як ми бачимо, то звеличуються, зрушують свої брови і пристрасно захоплюються справами справжнього життя, то раптом зазнають приниження і впадають у крайню бідність. На них вказуючи, блаженний Давид говорив: «Не бійся, коли багатіє людина, коли слава дому його множиться» (Пс.48:17). Добре сказав: не бійся. Нехай, каже, тебе не бентежить велика кількість багатства і блиск слави, тому що ти трохи побачиш, як він лежатиме на землі, безсилий, мертвий, повалений, ставши їжею для черв'яків, як він стане наг від усього цього, не будучи в змозі рішуче нічого віднести з собою (адже багатство і слава, тягнучи з собою лише безбожність і зібраний з нього тягар гріхів. Справді, ніщо так не відвертає Боже милосердя, і не зраджує так геєнського вогню, як пристрасть гордині. Якщо вона властива нам, то, які б подвиги ми не робили, чи помірність, чи цнота, чи пост, чи молитви, чи милостиню, чи все наше життя стає нечистим. «Гидота, - говориться, - перед Господом всякий гордовитий серцем» (Припов.16:5). Марнославство тому таке велике зло, що воно не тільки штовхає на порок полонених ним, але приражається і до чеснот; і коли не може скинути нас звідти, то в самій чесноті завдає великої шкоди, примушуючи нас таким чином нести труди, а плодів від них позбавляючи. Неможливо, бажаючи і земної, і небесної слави досягти і тієї і іншої; можна досягти обох, коли ми бажаємо не обох, а лише однієї – небесної слави; тому ж, хто любить і ту і іншу, неможливо досягти і тієї, і іншої. Хто робить щось добре заради того, щоб здобути славу у людей, той, чи буде він в змозі користуватися нею чи ні, отримує вже тут достатню нагороду, і не отримає за це жодної відплати там. Чому? Тому що він сам уже наперед позбавив себе щедрот Судді, віддавши перевагу людській славі вироку Праведного Судді. Хто ж робить якусь духовну справу єдино з тією метою, щоб догодити тільки єдиному цьому Неусипному Оку, у того і скарб перебуває невід'ємний, і чеснота безпримесна, і походить звідси блага надія доставляє йому велику втіху; а крім того, що для нього зберігається в безпечному сховищі та нагорода, йому супроводжуватиме і слава у людей. Дійсно, ми користуємося цією славою з надлишком більше тоді, коли зневажаємо її, коли не шукаємо її, коли не женемося за нею. Так і на кінських ристалищах наїзники, коли весь народ аплодує їм і випускає тисячі вітальних кліків, не обертаються до нього і не одержують якогось задоволення від його вигуків, а дивляться тільки на одного, що сидить посередині царя, і, слухаючи його почуттів, тоді не звертають на себе уваги, не звертають ніякої уваги, не звертають ніякої уваги. удостоїть їх переможних вінців. Отже, що може бути нещасливішим за тих, хто трудиться на чесноту напоказ людям, затьмарюють обличчя свої постами і творять молитви на перехрестях, коли праці вони зазнають, а всякої нагороди позбавляються? Що ти робиш, людино? Одному ти маєш дати звіт у зробленому, а іншого закликаєш у свідки того, що відбувається? Одного маєш Суддею, а іншого ставиш глядачем? Чи не бачиш, як візниці на кінських змаганнях, коли все місто сидить нагорі, пробігаючи всю решту ристалища, намагаються перекинути колісниці своїх суперників там, де бачать царя, що сидить? Одне око вони вважають гіднішим довіри, ніж стільки поглядів. А ти, бачачи на своїй ниві як подвигоположника Самого Царя Ангелів, залишивши Його, звертаєшся до поглядів таких самих, як і ти, рабів? Тому ти після незліченних змагань, після багатьох праць і йдеш без вінця, і без нагороди відходиш до Подвигоположника. Чи не безглуздо, що слуга, що б він не робив, робить на догоду пану, нічого більше не шукає, як тільки його погляду і не намагається привернути на свою справу чужих поглядів, хоч би дивилися великі люди, а піклується тільки про одне, щоб бачив пан; тим часом ми, маючи такого Господа, шукаємо інших глядачів, які користі нам своїм зором надати ніякої не в змозі, а пошкодити нам і зробити даремною всю нашу працю? Якщо ж той, хто надмається чеснотою, губить усе, то якого покарання гідний той, хто робить це з гріхами? Воістину, грішаючи, ще й пишатися, набагато тяжче зло, ніж грішити. Якщо хвалитися справді добрими справами – нерозумність, то наскільки більше – такими справами, які нічого не варті? Справді, ніщо не робить людей настільки злочинними і божевільними, як пристрасть до людської слави, так само як ніщо не робить їх такими славними і непохитними в чеснотах, як презирство до неї. Ось чому потрібна мужня душа тому, хто хоче встояти проти такого пориву і сили вітру. Коли людина, що ганяється за славою, благоденствує, вона ставить себе вище за всіх інших, а коли зазнає нещастя, то готова закопати себе в землю, будучи поглинається пристрастю. І слухай, що скажу. Колись цар Озія, переступивши межі й міру своєї царської влади, увійшов до храму, бажаючи особисто закурити фіміам. Що йому ієрей? Не можна тобі, царю, кадити фіміамом (2Пар.26:18); ти переступаєш межі своєї влади, шукаєш недарованого тобі; через це ти занапастиш і те, що отримав; не твоя ця справа, а моя. Чи викрадав я твою порфіру? Не викрадай і ти мого священства. Але той не послухався, але, надміруючись гордістю, увійшов до храму, розкрив Святе Святих, бажаючи воскурити фіміам. Коли, таким чином, ієрей був зневажений, слово священства знехтувано, і нічого більше не залишалося, як тільки викрити і показати сміливість, а той приголомшував зброєю і користувався своєю силою, тоді священик каже: я зробив усе зі свого боку, більше нічого не можу; допоможи ти, Господи, священству, що зневажається, якого закони тепер порушуються і статути скидаються. І дивись, що діється. Негайно «проказа з'явилася на його чолі» (2Пар.26:19). Де безсоромність, там і кара. Бачиш милосердя Боже у покаранні? Не блискавки випустив Він, не потряс землю, не небо похитнув, а з'явилася проказа, і притому не на іншому якомусь місці, а на чолі, щоб вона лежала як би напис на стовпі, як би закон на видному місці, проголошуючи: «Не робіть таких справ, щоб не потерпіти такого покарання». Отже, навіщо ти витягуєш шию, скажи мені? Навіщо ступаєш на кінчиках нігтів? Навіщо підіймаєш брови? Навіщо випинаєш груди? Волосся ти не можеш зробити білим або чорним, а заносишся так, ніби все у твоїй владі. Може, ти хотів би, щоб у тебе виросли крила, щоб тобі не ходити по землі? Як мені назвати тебе і скинути твою гордість? Чи назву тебе порохом і пилом, димом і попелом? Але цим я не досягну ще точної подоби. Ти здається мені схожим на палаюче клоччя, бо й вона, коли її підпалять, мабуть, здіймається і піднімається, а якщо трохи доторкнутися до неї рукою, вся опускається вниз і виявляється мізернішим за всякий попел. І як дощові бульбашки, коли високо піднімаються, невдовзі лопаються, так точно і надміру марнославства легко гинуть. Немає зла, рівного гордості. Через неї і диявол став дияволом, не будучи таким. Так само і перша людина впала і стала смертною від гордовитих надій, навіяних йому дияволом. Отримавши надію стати богом, він занапастив і те, що мав. За це саме і Бог, ганьблячи його і ніби осміюючи його безумство, говорив: «От, Адам став як один із Нас» (Бут.3: 22). Якщо диявол, отримавши деяку владу над Іовом, розорив до основи його дім, розтрощив його тіло, учинив таке жалюгідне видовище, занапастив майно, засинав землею дітей, пронизав плоть, навстив дружину, змусив друзів, ворогів, слуг говорити такі слова, то, якби він не взяв з усіх невгамовних вузлів говорити такі слова? Це злісний і ненаситний звір, і якби не приборкався постійно, то все скинув би і зруйнував. Тому Бог, як Людинолюбець, і не дає йому влади над усіма. Тому належить слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Іпат (ὕπατος – Praefectus Praetorio) – перший сановник у греко-римській імперії, який був повновладним намісником імператора і зосереджував у руках все військове та цивільне управління префектури. Вам може бути цікаво: