Слово 16. О высокомерии и тщеславии

Ако хоћеш да понизиш гордог човека, не држи дугачке говоре, већ га подсећај само на његову природу и строго га укори овим речима: „Зашто се земља и пепео поносе?“ (Сир.10:9). Ако каже да се то дешава после смрти, онда га понизи док је жив, и научи га да је земља и пепео, јер не зна да је сада исти. Он види лепоту тела, гледа на власт, на сервилност ласкаваца, на гомилу паразита; обучен у скупу одећу, обдарен огромном моћи; изглед га вара и тера да заборави на своју природу; он чека само доказ од смрти; не иде у гробове и гробове својих предака; гледа само у садашњост и уопште не размишља о будућности. Зато га овде научи да је земља и пепео, да би за живота могао да прими лек. Заиста, рекавши: „Сто горде земље и пепела?“ , Мудри је додао даље: „и за живота му се избија изнутрица“ (Сир. 10,10), називајући утробу цревима, стомаком, пуним измета и сваке нечистоће и смрада. Погледајте безначајност и крхкост суштине. Не чекајте дан своје смрти да бисте препознали своју безначајност; испитај човека док је још жив, проникни мисаоно у његову унутрашњост и видећеш сву нашу безначајност. However, don't be discouraged. Не из мржње према нама, него поштедећи нас, Бог нас је таквима створио, желећи да пружи велике разлоге за смирење. У ствари, када би се човек, будући да је земља и пепео, усудио да каже: „Узићи ћу на небо“ (Ис. 14:13), где би онда пао својим умом да није имао узде природе? Па кад видите охолог човека који извија врат, подиже обрве, јури на кочију, прети, баца га у тамницу, чини увреде, убија га, онда му реците: „Зашто се земља и пепео поносе? И за живота му се избија изнутра“. Ово се каже не само за обичног човека, већ и за онога који седи на царском престолу. Не гледај ни у пурпур, ни у дијадему, ни у златну одећу, него истражи саму природу и видећеш да се под њима крије земља. Заиста, „сва слава људска је као цвет траве“ (1. Петрова 1:24). Због чега и зашто, човече, много размишљаш о себи? Сиђи са својих сујетних висина, размисли о безначајности своје природе; ти си земља и пепео, прах и прах, дим и сенка, трава и боја траве. А живите са таквом природом, да ли мислите високо о себи, реците ми? Шта може бити смешније од овога? Да ли сте задужени за многе људе? Али каква је корист од тога кад владаш људима, а сам си сужањ и роб страсти? Као да је неко код куће претрпео батине и задобио ране од слуге, а када је изашао на мегдан, почео је да се хвали влашћу над другима. Робујете ли свим страстима и поносите ли се тиме што по рођењу владате себи једнакима? О, кад би ти владао првима и био једнак са последњима! Ако онај ко се хвали заиста добрим делима заслужује осуду и лишен је сваке награде за њих, није ли онда најсмешнији од свих онај који се надима безвредним делима и горди због локалне славе? Жалосни и несрећни, када ти душа гине од тешке болести, када трпиш крајње сиромаштво, зар се поносиш што имаш толико таланата злата и много робова? Али није твоје; и ако не верујете мојим речима, учите из искуства из онога што се раније догодило. Ако сте толико опијени страшћу да не можете да се опаметите оним што се дешава другима, онда сачекајте мало и научићете из сопственог искуства да вам богатство не користи, да ћете, лежећи на последњем даху и немајући у својој власти ни једног сата или кратког минута, нехотице то оставити присутном, и, штавише, често нисте хтели онима којима сте преступили, а против вас. дозволите да га чак и погледате. Заиста, суштина људских послова није ништа друго до прах и прашина, дим и сенка, па чак и безначајнија. Стварно, реци ми шта сматраш великим? Коју врлину сматрате великом? Достојанство Ипата 4? Заиста, многи људи мисле да нема ништа више од овог достојанства. Дакле, у поређењу са оним који је окружен таквим сјајем и изазива тако велико изненађење, он нема ни мање ни мање; и први и други су у истом достојанству, јер и једно и друго престају мало касније. Када је било, колико је сати било, реци ми? Два дана? Ово се дешава и у сновима. Али то је, кажете, сан. Па шта? Али зар оно што се дешава током дана није сан, реци ми? Зашто то не назовемо спавањем? Као што када дође дан испада да су снови ништа, тако и када дође ноћ испада да су дела дана ништа; и као што се дању нико не радује ономе што се догодило ноћу, сигурно је немогуће да ико ноћу ужива у ономе што се дешава током дана. Јеси ли био лицемер? И био сам тамо ноћу. Али ја, кажеш, дању, а ти ноћу. Шта није у реду са тим? Па ипак, немаш ништа више у поређењу са мном, осим ако чујеш да за тебе кажу: „такав и такав лицемер“, а уживати у таквим говорима не значи имати више (а како би?). Ако кажем: „такав и такав лицемер“ и учиним нешто пријатно са овим речима, онда у исто време када се те речи изговарају, неће ли оне одлетети? Управо то се дешава у стварности: чим се лицемер појавио, више га није било. Али рецимо да је био лицемер годину, три, четири године. Где су они који су десет година били лицемери? Нигде. Међутим, Павле није такав: он је за живота увек био славан, ни дан, ни два, ни десет или двадесет дана, ни десет или двадесет година, него је умро, а прошло је четири стотине година, а он је и данас славан, и још много славнији него што је био за живота. А ово је на земљи; што се тиче његове славе на небесима, која реч може то показати? И као што се морски таласи или уздижу до неизмерне висине, па нагло поново падају, тако се, као што видимо, заражени надменошћу, или узвисују, скупљају обрве и страсно се заносе пословима овога живота, па се изненада понижавају и падају у крајње сиромаштво. Показујући на њих, блажени Давид је рекао: „Не бој се кад се човек обогати, кад се умножи слава дома његовог“ (Пс. 48:17). Добро је рекао: „Не бој се“. Нека га, каже, не срамоти обиље богатства и блиставост славе, јер мало касније видећете како ће лежати на земљи, немоћан, мртав, поражен, поставши храна за црве, како ће се од свега тога оголити, не могући ништа да понесе са собом (уосталом, не богатство и славу, него остављајући све овде и остављајући га само са собом злоће и бреме грехова сакупљено од њега. Стога је исправно да су људску славу стари називали сујетом; заиста, она је изнутра потпуно празна, немајући ништа корисно; како маске споља изгледају раскошне и лепе, а изнутра су празне, због чега никада ни у коме нису пробудиле љубав према себи, иако су лепше од телесних лица, то је истина, или боље – а то је још јадније, и људска слава. Заиста, ништа тако не одбија Божију милост и не предаје је огњу геене као страст гордости. Ако нам је то својствено, онда без обзира која дела чинимо, било уздржање, девичанство, пост, молитве, милостиња, сав наш живот постаје нечист. „Свако ко је горд у срцу“, каже се, „гнус је Господу“ (Приче 16:5). Таштина је тако велико зло јер оне које је њоме заробила не само да гура у порок, већ напада и врлине; а када не може да нас избаци одатле, наноси велику штету самој врлини, приморавајући нас тако на труд и лишавајући нас плодова из њега. Немогуће је, желећи и земаљску и небеску славу, постићи и једно и друго; могуће је постићи и једно и друго када желимо не обоје, него само једну – небеску славу; за онога ко воли обоје, немогуће је постићи обоје. Ко уради нешто добро да би стекао славу од људи, умео то да искористи или не, већ овде добија довољну награду, а тамо неће добити никакву награду за то. Зашто? Јер се он сам већ унапред лишио судијске благодати, преферирајући људску славу од пресуде Праведног Судије. Ко год изврши било који духовни подвиг са једином сврхом да угоди само овом једном Бдном Оку, благо остаје неодвојиво, а врлина несливена, а добра нада која долази одавде даје му велику утеху; а осим што му се та награда чува у сефу, пратиће га и слава међу људима. Заиста, ми више уживамо у овој слави када је презиремо, када је не тражимо, када је не тежимо. Исто тако, на коњским списковима, јахачи, када им цео народ аплаудира и испусти хиљаде поздрава, не окрећу му се и не добијају никакво задовољство од његових узвика, већ гледају само у једног - краља који седи у средини, и, слушајући његов махањем, не обраћају пажњу на читаво мноштво народа, и тек онда када им одају част, и тек тада им одају част. Дакле, шта може бити несрећније од оних који се труде у врлини да се покажу људима, помрачују своје лице постом и изговарају молитве на раскршћу путева, када подносе труд и лишени су сваке награде? Шта радиш, човече? Једном морате дати рачун за оно што сте урадили, а другог позвати да сведочи шта се ради? Имате ли једног као судију, а другог као гледаоца? Зар не видите како кочијаши на коњским тркама, када цео град седи на врху, трчећи по осталим списковима, покушавају да преврну кола својих супарника тамо где виде краља како седи? Сматрају да је једно око веродостојније од многих очију. А ти, видећи самога Цара Анђела на својој њиви као подвижника, оставивши Га, окрећеш се погледима робова као и ти? Зато после безбројних такмичења, после многих трудова, одлазиш без круне, а без награде одлазиш у Хероја. Није ли бесмислено да слуга, ма шта чинио, чини да би угодио господару, не тражи ништа више од његовог погледа и не покушава да привуче туђе погледе на свој посао, макар они који гледају били велики људи, него брине само о једном, да господар види; међутим, имајући таквог Господа, тражимо друге гледаоце који нису у стању да нам пруже никакву корист својим видом, али могу да нам нашкоде и да сав наш труд буде узалудан? Ако онај који се надима врлином све уништи, какве ће се казне онда удостојити онај који то чини са гресима? Заиста, када грешиш, ти се и гордиш, што је много теже зло од греха. Ако је глупо хвалити се заиста добрим делима, колико више о таквим делима која ништа не коштају? Заиста, ништа људе не чини тако злочиначким и безумним као зависност од људске славе, као што их ништа не чини тако славним и непоколебљивим у врлини као презир према њој. Зато је потребна веома храбра душа некоме ко жели да се одупре таквом налету и сили ветра. Када човек који тежи за славом напредује, он се ставља изнад свих других, а када је изложен несрећи, спреман је да се закопа у земљу, изједан од страсти. И слушај шта ја кажем. Једном давно је цар Озија, прекорачивши границе и меру своје царске моћи, ушао у храм, желећи лично да окади. Шта за њега значи свештеник? Није ти дозвољено, царе, кадити (2. Лет. 26:18); прелазиш границе своје моћи, тражиш оно што ти није дато; кроз ово ћеш уништити и оно што си примио; Ово није твоја ствар, већ моја. Јесам ли ти украо пурпур? Не кради ни моје свештенство. Али он не послуша, него, надувен од гордости, уђе у храм, отвори Светињу над светињама, желећи да окади. Када је, на тај начин, свештеник презрен, погажена реч свештенства, и ништа више не преостаје осим да се разобличи и покаже смелост, а он затресе оружје и употреби своју снагу, тада свештеник каже: Све сам учинио са своје стране, не могу више; помози ти, Господе, погажено свештенство, чији се закони сада крше и њихови статути руше. И погледајте шта се дешава. Одмах му се „губа појави на челу“ (2. Летописа 26:19). Где је бестидност, ту је и казна. Видите ли милост Божију у самој казни? Није послао муње, није уздрмао земљу, није уздрмао небо, него се појави губа, и то не на неком другом месту, него на челу, тако да је лежала као натпис на стубу, као закон на истакнутом месту, говорећи: „Не чините такве ствари, да не бисте претрпели такву казну. Па зашто извијаш врат, реци ми? Зашто ходаш на врховима ноктију? Зашто дижеш обрве? Зашто испружиш груди? Не можете да направите косу белом или црном, али се понашате као да је све у вашој моћи. Можда бисте желели да вам израсту крила да не бисте морали да ходате по земљи? Како да те назовем и срушим твој понос? Да те назовем прахом и прашином, димом и пепелом? Али са овим још нећу постићи тачну сличност. Чиниш ми се као запаљена кудеља, јер кад се запали, она се, изгледа, надима и диже, а ако је мало дотакнеш руком, све то тоне и испада безначајније од сваког пепела. И као што мехурићи кише, када се високо подигну, врло брзо пуцају, тако лако пропадају они који су напухани сујетом. Нема зла једнаког гордости. Кроз њу је ђаво постао ђаво, а да то није био раније. Тако је и први човек пао и постао смртан од гордих нада које је надахнуо ђаво. Надајући се да ће постати бог, уништио је оно што је имао. Управо због тога је Бог, прекоревајући га и као исмевајући његово безумље, рекао: „Ето, Адам постаде као један од нас“ (Пост. 3,22). Да је ђаво, стекавши неку власт над Јовом, разорио његову кућу до темеља, здробио његово тело, створио тако жалосни призор, уништио његову имовину, затрпао његову децу земљом, пробио му тело, покварио његову жену, натерао његове пријатеље, непријатеље, слуге да говоре такве речи, онда, да га нису обуздали безбројни свези, зар не би уништио све? Ово је зла и незасита звер, и да се стално не обуздава, све би рушила и уништавала. Зато му Бог, као Човекољубац, не даје власт над свима. Њему припада слава и моћ, сада и увек и у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Ипат (υπατος – Праефецтус Праеторио) је био први достојанственик у грчко-римском царству, који је био суверени гувернер цара и у својим рукама концентрисао целокупну војну и цивилну управу префектуре. Можда ће вас занимати: