Слово 16. О высокомерии и тщеславии

Nëse doni të përulni një njeri krenar, mos bëni fjalime të gjata, por kujtojini atij vetëm natyrën e tij dhe qortojeni ashpër me këto fjalë: "Pse është krenare toka dhe hiri?" (Zotëri.10:9). Nëse thotë se kjo ndodh pas vdekjes, atëherë përule atë sa është gjallë dhe mësoji se është tokë dhe hi, sepse ai nuk e di se tani është i njëjti. Ai sheh bukurinë e trupit, shikon pushtetin, servilizmin e lajkatarëve, turmën e parazitëve; veshur me rroba të shtrenjta, të pajisura me fuqi të madhe; pamja e jashtme e mashtron dhe e bën të harrojë natyrën e tij; ai pret vetëm prova nga vdekja; ai nuk shkon te varret dhe varret e të parëve të tij; shikon vetëm të tashmen dhe nuk mendon fare për të ardhmen. Prandaj, mësojeni këtu se ai është tokë dhe hi, që të marrë ilaçe gjatë jetës së tij. Vërtet, duke thënë: "Njëqind tokë dhe hi krenare?" , I Urti shtoi më tej: “dhe gjatë jetës i shpërthejnë të brendshmet” (Sir. 10:10), duke i quajtur të brendshmet zorrët, barkun, plot me feçe dhe çdo papastërti dhe erë të keqe. Shikoni parëndësinë dhe dobësinë e thelbit. Mos prisni deri në ditën e vdekjes suaj për të njohur parëndësinë tuaj; ekzaminoni një person ndërsa ai është ende gjallë, depërtoni mendërisht në brendësinë e tij dhe do të shihni të gjithë parëndësinë tonë. Megjithatë, mos u dekurajoni. Jo nga urrejtja ndaj nesh, por duke na kursyer, Zoti na krijoi në këtë mënyrë, duke dashur të japë arsye të mëdha për përulësi. Në fakt, nëse një njeri, duke qenë tokë dhe hi, do të guxonte të thoshte: “Unë do të ngjitem në qiell” (Is. 14:13), atëherë ku do të kishte rënë me mendje nëse nuk do të kishte frerët e natyrës? Pra, kur sheh një burrë arrogant që vinç qafën, ngre vetullat, nxiton mbi një karrocë, e kërcënon, e fut në burg, e shan, e vret, atëherë thuaji: "Pse është krenare toka dhe hiri? Dhe gjatë jetës së tij i shpërthejnë brendësia". Kjo nuk thuhet vetëm për njeriun e thjeshtë, por edhe për atë që ulet në fronin mbretëror. Mos shikoni ngjyrën vjollce, as diademën, as rrobat e arta, por eksploroni vetë natyrën dhe do të shihni se toka është fshehur nën to. Vërtet, “gjithë lavdia e njeriut është si lulja e barit” (1 Pjetrit 1:24). Për çfarë dhe pse, o burrë, mendon shumë për veten? Zbrisni nga lartësitë tuaja të kota, merrni parasysh parëndësinë e natyrës suaj; ju jeni dheu dhe hiri, pluhuri dhe pluhuri, tymi dhe hija, bari dhe ngjyra e barit. Dhe duke jetuar me një natyrë të tillë, a mendon shumë për veten, më thuaj? Çfarë mund të jetë më qesharake se kjo? Jeni në krye të shumë njerëzve? Po çfarë dobie ka kjo kur sundon mbi njerëzit dhe vetë je rob dhe skllav i pasioneve? Sikur dikush në shtëpi pësoi rrahje dhe plagë nga shërbëtorët dhe kur doli në shesh, filloi të mburret me pushtet mbi të tjerët. A jeni skllav i të gjitha pasioneve dhe jeni krenarë për faktin që sundoni mbi të barabartët tuaj nga lindja? Ah, sikur të sundonit mbi të parët dhe të ishit të barabartë me të fundit! Nëse ai që mburret me vepra të vërteta të mira meriton kritikë dhe privohet nga çdo shpërblim për to, atëherë a nuk është më qesharak nga të gjithë ai që fryhet me vepra të pavlera dhe bie në krenari për shkak të lavdisë vendase? E dhimbshme dhe e pafat, kur shpirti të vdes nga një sëmundje e rëndë, kur vuan varfërinë e skajshme, je krenar që ke kaq shumë talente ari dhe shumë skllevër? Por nuk është e juaja; dhe nëse nuk u besoni fjalëve të mia, mësoni nga përvoja nga ajo që ka ndodhur më parë. Nëse jeni aq i dehur nga pasioni saqë nuk mund të viheni në vete nga ajo që u ndodh të tjerëve, atëherë prisni pak dhe nga përvoja juaj do të mësoni nga përvoja juaj se pasuria nuk ju bën dobi, se, duke gënjyer në frymën tuaj të fundit dhe duke mos pasur në fuqi një orë ose një minutë të vetme, do ta lini në mënyrë të pavullnetshme prezente dhe, për më tepër, shpeshherë atyre që nuk do të donit që më parë t'i bënit. lejoni që edhe ta shikoni atë. Vërtet, thelbi i punëve njerëzore nuk është gjë tjetër veçse pluhur dhe pluhur, tym dhe hije, madje edhe më të parëndësishme. Vërtet, më thuaj, çfarë e konsideron të shkëlqyer? Cilin virtyt ju duket i madh? Dinjiteti i Ipat 4? Në të vërtetë, shumë njerëz mendojnë se nuk ka asgjë më të lartë se ky dinjitet. Pra, në krahasim me atë që është i rrethuar nga një shkëlqim i tillë dhe ngjall një habi kaq të madhe, ai nuk ka as më pak dhe as më pak; edhe e para edhe e dyta janë në të njëjtin dinjitet, sepse edhe njëra edhe tjetra pushojnë së ekzistuari pak më vonë. Kur ishte, sa ishte ora, më thuaj? Dy ditë? Kjo ndodh edhe në ëndrra. Por kjo, ju thoni, është një ëndërr. Pra, çfarë? Por a nuk është një ëndërr ajo që ndodh gjatë ditës, më thuaj? Pse nuk e quajmë më tepër gjumë? Ashtu si kur vjen dita del se ëndrrat nuk janë asgjë, po ashtu kur vjen nata del se veprat e ditës nuk janë asgjë; dhe ashtu si gjatë ditës askush nuk gëzohet për atë që ndodhi natën, sigurisht që është e pamundur që dikush gjatë natës të shijojë atë që ndodh gjatë ditës. Ishe hipokrit? Dhe unë isha atje natën. Por unë, thoni ju, ditën, dhe ju natën. Çfarë nuk shkon me këtë? E megjithatë ti nuk ke asgjë më shumë në krahasim me mua, përveç nëse dëgjon njerëzit të thonë për ty: "filan hipokrit", dhe të marrësh kënaqësi nga fjalime të tilla nuk do të thotë të kesh më shumë (e si mundet?). Nëse them: “filan hipokrit” dhe bëj diçka të këndshme me këto fjalë, atëherë në të njëjtën kohë që thuhen këto fjalë, a nuk do të fluturojnë ato? Kjo është pikërisht ajo që ndodh në realitet: sapo u shfaq hipokriti, ai nuk ishte më aty. Por le të themi se ai ishte hipokrit për një vit, tre, katër vjet. Ku janë ata që ishin hipokritë për dhjetë vjet? askund. Ndërkaq Pali nuk është i tillë: ka qenë gjithmonë i lavdishëm gjatë jetës së tij, as për një ditë, as dy, as dhjetë a njëzet ditë, as dhjetë a njëzet vjet, por ka vdekur dhe kanë kaluar katërqind vjet dhe ai është edhe sot i famshëm, madje shumë më i lavdishëm se sa ishte gjatë jetës së tij. Dhe kjo është në tokë; Sa për lavdinë e tij në qiell, cila fjalë mund ta tregojë? Dhe ashtu si dallgët e detit ose ngrihen në një lartësi të pamatshme, pastaj përsëri bien papritur, po ashtu, të infektuara nga mendjemadhësia, siç e shohim, ato ose lartësohen, thurin vetullat dhe merren me pasion nga punët e kësaj jete, pastaj befas poshtërohen dhe bien në varfëri të skajshme. Duke i treguar me gisht, Davidi i bekuar tha: “Mos kini frikë kur njeriu pasurohet, kur lavdia e shtëpisë së tij rritet” (Ps. 48:17). Ai e tha mirë: "Mos ki frikë". Le të mos turpërohet, thotë ai, nga bollëku i pasurisë dhe shkëlqimi i lavdisë, sepse pak më vonë do të shihni se si do të shtrihet përtokë, i pafuqishëm, i vdekur, i mundur, i bërë ushqim për krimbat, si do të bëhet i zhveshur nga e gjithë kjo, duke mos qenë në gjendje të marrë asgjë me vete (në fund të fundit, pasuria dhe lavdia duke lënë gjithçka këtu dhe lavdinë, nuk i lënë vetëm ata këtu). ligësia dhe barra e mëkateve të mbledhura prej saj. Vërtet, asgjë nuk e largon aq shumë mëshirën e Zotit dhe e lëshon atë në zjarrin e Gehenës, si pasioni i krenarisë. Nëse është e natyrshme për ne, atëherë pavarësisht se çfarë veprash kryejmë, qoftë abstenim, virgjëri, agjërim, lutje, lëmoshë, e gjithë jeta jonë bëhet e papastër. "Kushdo që është krenar nga zemra," thuhet, "është i neveritshëm për Zotin" (Prov. 16:5). Kotësia është një e keqe kaq e madhe, sepse jo vetëm i shtyn ata që kapen prej saj në vese, por edhe sulmon virtytet; dhe kur nuk na nxjerr dot prej andej, i shkakton dëm të madh vetë virtytit, duke na detyruar kështu të mbajmë mundin dhe duke na privuar nga frytet e saj. Është e pamundur, duke dëshiruar lavdinë tokësore dhe qiellore, t'i arrish të dyja; është e mundur t'i arrijmë të dyja kur nuk dëshirojmë të dyja, por vetëm një - lavdinë qiellore; për atë që i do të dyja, është e pamundur t'i arrijë të dyja. Kushdo që bën diçka të mirë për të fituar famë nga njerëzit, pavarësisht nëse mund ta përdorë atë apo jo, tashmë merr një shpërblim të mjaftueshëm këtu dhe nuk do të marrë asnjë shpërblim për të atje. Pse? Sepse ai vetë e kishte privuar veten nga bujaria e Gjykatësit paraprakisht, duke preferuar lavdinë njerëzore ndaj vendimit të Gjykatësit të Drejtë. Kushdo që kryen ndonjë vepër shpirtërore me të vetmin qëllim që t'i pëlqejë vetëm këtij Syri Vigjilent, thesari mbetet i pandarë dhe virtyti është i palidhur dhe shpresa e mirë që vjen prej këtu i jep ngushëllim të madh; dhe përveç faktit që ai shpërblim mbahet në një depo për të, do ta shoqërojë edhe lavdia mes njerëzve. Në të vërtetë, ne e shijojmë këtë lavdi më me bollëk kur e përçmojmë, kur nuk e kërkojmë, kur nuk e ndjekim. Po kështu, në listat e kuajve, kalorësit, kur i gjithë populli i duartroket dhe lëshon mijëra përshëndetje, nuk i drejtohen dhe nuk kënaqen nga pasthirrmat e tij, por shikojnë vetëm njërin - mbretin ulur në mes dhe, duke dëgjuar valën e tij, nuk i kushtojnë vëmendje gjithë turmës së njerëzve dhe vetëm atëherë ndihen krenarë me ta. Pra, çfarë mund të jetë më fatkeq se ata që përpiqen në virtyt t'u duhen njerëzve, errësojnë fytyrat me agjërime dhe falin namazin në udhëkryq, kur durojnë mundin dhe u privohen nga çdo shpërblim? Çfarë po bën, burrë? Njërit duhet t'i japësh llogari për atë që ke bërë dhe të thërrasësh tjetrin të dëshmojë atë që po bëhet? Njërin e keni gjyqtar dhe tjetrin si spektator? A nuk e shihni sesi karrocierët në garat e kuajve, kur i gjithë qyteti është ulur në krye, duke vrapuar nëpër listat e mbetura, përpiqen të përmbysin qerret e rivalëve të tyre ku shohin mbretin të ulur? Ata e konsiderojnë një sy më të besueshëm se kaq shumë sy. Dhe ju, duke parë vetë Mbretin e Engjëjve në fushën tuaj si një asket, pasi e keni lënë Atë, i drejtoheni shikimit të skllevërve ashtu si ju? Prandaj, pas konkurseve të panumërta, pas shumë mundimeve, largohesh pa kurorë dhe pa shpërblim shkon te Heroi. A nuk është e pakuptimtë që shërbëtori, çfarëdo që të bëjë, të bëjë për të kënaqur zotërinë, të mos kërkojë asgjë më shumë se shikimin e tij dhe të mos përpiqet të tërheqë sytë e të tjerëve në punën e tij, edhe nëse ata që e shikojnë do të ishin njerëz të mëdhenj, por kujdeset vetëm për një gjë, që i zoti të shohë; nderkohe duke pasur nje Zot te tille kerkojme spektatore te tjere qe nuk po mund te na japin asnje dobi me shikimin e tyre por mund te na demtojne dhe te na bejne kot gjithe punen? Nëse ai që fryhet me virtyt shkatërron gjithçka, atëherë çfarë ndëshkimi do të jetë i denjë për atë që e bën këtë me mëkate? Vërtet, kur mëkaton, krenohesh, që është një e keqe shumë më e rëndë se të mëkatosh. Nëse është marrëzi të mburresh me vepra vërtet të mira, aq më tepër për vepra të tilla që nuk kushtojnë asgjë? Vërtet, asgjë nuk i bën njerëzit aq kriminelë dhe të çmendur sa një varësi ndaj lavdisë njerëzore, ashtu siç asgjë nuk i bën ata aq të lavdishëm dhe të palëkundur në virtyt sa përçmimi për të. Kjo është arsyeja pse një shpirt shumë i guximshëm është i nevojshëm për dikë që dëshiron t'i rezistojë një shpërthimi dhe force të tillë të erës. Kur një njeri që kërkon lavdi përparon, ai e vendos veten mbi të gjithë të tjerët dhe kur i ekspozohet fatkeqësisë, ai është gati të varroset në tokë, i zhytur nga pasioni. Dhe dëgjoni atë që them. Njëherë e një kohë, mbreti Uziah, pasi kishte tejkaluar kufijtë dhe masën e fuqisë së tij mbretërore, hyri në kishë, duke dashur të digjte personalisht temjan. Çfarë do të thotë një prift për të? Nuk të lejohet, o mbret, të djegësh temjan (2 Kronikave 26:18); ti i kalon kufijtë e pushtetit tënd, kërkon atë që nuk të jepet; nëpërmjet kësaj ju do të shkatërroni edhe atë që keni marrë; Ky nuk është biznesi juaj, por i imi. Të kam vjedhur vjollcën? Mos ma vidhni as priftërinë. Por ai nuk e dëgjoi, por, i fryrë nga krenaria, hyri në kishë, hapi të shenjtën e të shenjtëve, duke dashur të digjte temjan. Kur, në këtë mënyrë, prifti përçmohej, fjala e priftërisë shkelej dhe nuk mbetej gjë tjetër veç ekspozimit dhe shfaqjes së guximit, dhe ai tundi armën dhe përdori forcën e tij, atëherë prifti thotë: Unë bëra gjithçka nga ana ime, nuk mund të bëj asgjë më shumë; ndihmoftë, o Zot, priftërinë e nëpërkëmbur, ligjet e së cilës tani po shkelen dhe statutet e tyre po rrëzohen. Dhe shikoni se çfarë ndodh. Menjëherë “lebra iu shfaq në ballë” (2 Kronikave 26:19). Ku ka paturpësi, ka dënim. A e shihni mëshirën e Zotit në vetë dënimin? Ai nuk lëshoi ​​vetëtima, Ai nuk tundi tokën, Ai nuk tundi qiellin, por u shfaq lebra, dhe jo në ndonjë vend tjetër, por në ballë, kështu që shtrihej si një mbishkrim në një shtyllë, si një ligj në një vend të dukshëm, duke thënë: "Mos bëni gjëra të tilla, që të mos vuani një dënim të tillë". Pra, pse po ngre qafën, më thuaj? Pse po ecni në majat e thonjve? Pse po i ngre vetullat? Pse po nxjerr gjoksin? Ju nuk mund t'i bëni flokët tuaj të bardhë apo të zinj, por silleni sikur gjithçka është në fuqinë tuaj. Ndoshta do të dëshironit të rritni krahë në mënyrë që të mos ecni në tokë? Si të të thërras dhe të të rrëzoj krenarinë? Të të quaj pluhur dhe pluhur, tym dhe hi? Por me këtë nuk do të arrij ende një ngjashmëri të saktë. Më dukesh si tërheqje që digjet, sepse kur i vihet flaka, në dukje fryhet dhe ngrihet, dhe po ta prekësh pak me dorë, zhytet dhe del i parëndësishëm se çdo hi. Dhe ashtu si flluskat e shiut, kur ngrihen lart, shpërthejnë shumë shpejt, kështu ata që fryhen nga kotësia humbasin lehtësisht. Nuk ka asnjë të keqe të barabartë me krenarinë. Nëpërmjet saj, djalli u bë djall, pa qenë i tillë më parë. Në të njëjtën mënyrë, njeriu i parë ra dhe u bë i vdekshëm nga shpresat krenare të frymëzuara nga djalli. Duke shpresuar të bëhej zot, ai shkatërroi atë që kishte. Pikërisht për këtë, Zoti, duke e qortuar dhe duke e tallur me marrëzinë e tij, tha: “Ja, Adami u bë si njëri prej nesh” (Zan. 3:22). Nëse djalli, pasi kishte fituar njëfarë pushteti mbi Jobin, do t'i shkatërronte shtëpinë për tokë, do t'ia dërrmonte trupin, do të krijonte një spektakël kaq të mjerueshëm, do t'i shkatërronte pasurinë, do t'i mbulonte fëmijët me tokë, do t'ia shponte mishin, do ta korruptonte gruan, do t'i detyronte miqtë, armiqtë, shërbëtorët të thoshin fjalë të tilla, atëherë, nëse ai nuk do të ishte frenuar nga të gjithë, a nuk do të ishte frenuar nga të gjithë? Kjo është një bishë e keqe dhe e pangopur, dhe nëse nuk do të frenohej vazhdimisht, do të rrëzonte dhe shkatërronte gjithçka. Kjo është arsyeja pse Zoti, si një Dashnor i Njerëzimit, nuk i jep atij pushtet mbi të gjithë. Atij i përket lavdia dhe fuqia, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ipatus (ὕπατος – Praefectus Praetorio) ishte personaliteti i parë në Perandorinë Greko-Romake, i cili ishte guvernatori sovran i perandorit dhe përqendronte në duart e tij të gjithë administratën ushtarake dhe civile të prefekturës. Ju mund të jeni të interesuar në: