Слово 16. О высокомерии и тщеславии

Ak chcete pokoriť pyšného človeka, nerobte siahodlhé reči, ale pripomínajte mu iba jeho povahu a prísne ho napomínajte slovami: „Prečo je zem a popol pyšná? (Sir.10:9). Ak povie, že sa to stane po smrti, pokorte ho, kým je nažive, a naučte ho, že je zem a popol, pretože nevie, že teraz je rovnaký. Vidí krásu tela, hľadí na moc, na služobnosť pochlebovačov, na zástup parazitov; oblečený v drahých šatách, obdarený obrovskou silou; vzhľad ho klame a dáva zabudnúť na svoju povahu; čaká len na dôkaz od smrti; nechodí do hrobiek a hrobov svojich predkov; pozerá len na súčasnosť a vôbec nemyslí na budúcnosť. Preto ho tu naučte, že je zem a popol, aby počas života mohol dostávať lieky. Skutočne, keď povedal: „Sto pyšnej zeme a popola? Múdry ďalej dodal: „a počas života jeho vnútornosti vybuchnú“ (Sir. 10:10), pričom vnútornosti nazývajú črevá, brucho, plné výkalov a všetkej nečistoty a smradu. Pozrite sa na bezvýznamnosť a krehkosť podstaty. Nečakaj do dňa svojej smrti, aby si spoznal svoju bezvýznamnosť; skúmaj človeka ešte za života, prenikni duševne do jeho vnútra a uvidíš všetku našu bezvýznamnosť. Nenechajte sa však odradiť. Nie z nenávisti voči nám, ale aby nás ušetril, Boh nás takto stvoril a chcel nám poskytnúť veľké dôvody na pokoru. V skutočnosti, ak sa človek, ktorý je zemou a popolom, odvážil povedať: „Vystúpim do neba“ (Iz. 14:13), kde by potom klesol s mysľou, keby nemal opraty prírody? Takže, keď uvidíte arogantného muža, ktorý naťahuje krk, dvíha obočie, ponáhľa sa na voze, vyhráža sa, uvrhne ho do väzenia, dopúšťa sa urážok, usmrtí ho, a potom mu povie: „Načo je zem a popol hrdý? A počas jeho života má vybuchnuté vnútro.“ To sa hovorí nielen o obyčajnom človeku, ale aj o tom, kto sedí na kráľovskom tróne. Nepozeraj na purpur, ani na diadém, ani na zlaté šaty, ale skúmaj samotnú prírodu a uvidíš, že sa pod nimi skrýva zem. Naozaj, „všetka sláva človeka je ako kvet trávy“ (1Pt 1:24). Za čo a prečo, človeče, veľa si o sebe myslíš? Zostúp zo svojich márnych výšin, zváž bezvýznamnosť svojej povahy; si zem a popol, prach a prach, dym a tieň, tráva a farba trávy. A keď žiješ s takou prírodou, myslíš si o sebe vysoko, povedz? Čo môže byť vtipnejšie ako toto? Máte na starosti veľa ľudí? Ale načo ti to je, keď vládneš ľuďom a sám si zajatcom a otrokom vášní? Je to, ako keby niekto doma trpel bitím a dostal rany od sluhov, a keď vyšiel na námestie, začal sa chváliť mocou nad ostatnými. Ste otrokom všetkých vášní a ste hrdí na to, že od narodenia vládnete svojim rovným? Ach, keby si vládol nad prvým a bol rovný s posledným! Ak si ten, kto sa chváli skutočne dobrými skutkami, zaslúži pokarhanie a je za ne zbavený všetkej odmeny, potom nie je najzábavnejší zo všetkých ten, kto je nafúknutý bezcennými skutkami a upadá do pýchy pre miestnu slávu? Smutný a nešťastný, keď tvoja duša hynie v dôsledku ťažkej choroby, keď trpíš extrémnou chudobou, si hrdý, že máš toľko talentov zo zlata a veľa otrokov? Ale to nie je tvoje; a ak neveríš mojim slovám, pouč sa zo skúseností z toho, čo sa stalo predtým. Ak si taký opojený vášňou, že ťa nemôže priviesť k rozumu to, čo sa deje s druhými, tak chvíľku počkaj a z vlastnej skúsenosti sa naučíš, že bohatstvo ti je nanič, že keď budeš klamať do posledného dychu a nemáš vo svojej moci ani hodinu, ani minútu, nedobrovoľne ho necháš prítomný a navyše často tým, ktorým si to nechcel, a tým, ktorým si to predtým nedovolil, sa podvolíš tým, ktorým si to nedovolil. Skutočne, podstatou ľudských záležitostí nie je nič iné ako prach a prach, dym a tieň, a to ešte bezvýznamnejšie. Ozaj, povedz mi, čo považuješ za skvelé? Akú cnosť považuješ za veľkú? Dôstojnosť Ipat 4? Mnoho ľudí si skutočne myslí, že nie je nič vyššie ako táto dôstojnosť. Takže v porovnaní s tým, ktorý je obklopený takou nádherou a vzbudzuje také veľké prekvapenie, nemá menej a nie je menej; aj prvé, aj druhé sú v rovnakej dôstojnosti, pretože aj jedno aj druhé o niečo neskôr prestane existovať. Kedy to bolo, koľko bolo hodín, povedz mi? Dva dni? Toto sa deje aj v snoch. Ale to, hovoríte, je sen. Tak čo? Ale nie je to, čo sa deje cez deň, sen, povedz mi? Prečo to radšej nenazveme spánok? Tak ako keď príde deň, ukáže sa, že sny nie sú ničím, tak aj keď príde noc, ukáže sa, že skutky dňa sú ničím; a tak ako sa cez deň nikto neraduje z toho, čo sa stalo v noci, určite nie je možné, aby sa niekto v noci tešil z toho, čo sa deje cez deň. Bol si pokrytec? A bol som tam v noci. Ale ja, hovoríš, cez deň a ty v noci. Čo je na tom zlé? A predsa nemáte nič viac v porovnaní so mnou, pokiaľ o vás ľudia nehovoria: „taký a taký pokrytec“ a prijímať potešenie z takýchto rečí neznamená mať viac (a ako by mohlo?). Ak poviem: „taký a taký pokrytec“ a urobím niečo príjemné s týmito slovami, neodletia, keď sa tieto slová vyslovia? To je presne to, čo sa deje v skutočnosti: akonáhle sa pokrytec objavil, už tam nebol. Ale povedzme, že bol pokrytcom rok, tri, štyri roky. Kde sú tí, ktorí boli desať rokov pokrytcami? Nikde. Medzitým Paul taký nie je: počas svojho života bol vždy slávny, ani deň, ani dva, ani desať či dvadsať dní, dokonca ani desať či dvadsať rokov, ale zomrel a prešlo štyristo rokov a dodnes je slávny a dokonca oveľa slávnejší, než bol za svojho života. A toto je na zemi; čo sa týka jeho slávy v nebi, aké slovo to môže ukázať? A tak, ako sa morské vlny buď zdvihnú do nezmernej výšky, potom zrazu opäť klesnú, tak aj nakazení aroganciou, ako vidíme, sa buď vyvyšujú, pletú obočie a sú vášnivo unášaní záležitosťami tohto života, potom sú zrazu ponížení a upadnú do krajnej chudoby. Blahoslavený Dávid na nich ukázal: „Nebojte sa, keď niekto zbohatne, keď sa rozrastie sláva jeho domu“ (Ž 48:17). Povedal to dobre: ​​"Neboj sa." Nech sa nehanbí, hovorí, hojnosťou bohatstva a leskom slávy, lebo o niečo neskôr uvidíte, ako bude ležať na zemi, bezmocný, mŕtvy, porazený, stane sa potravou pre červy, ako sa z toho všetkého stane nahý, nebude si môcť zobrať nič so sebou (veď bohatstvo a slávu nesprevádzajú len tí, ktorí ho sem odchádzajú, len knot a sláva ho nesprevádzajú). bremeno hriechov zozbieraných z nej. Je teda správne, že ľudskú slávu nazývali starí márnosť; skutočne je vo vnútri úplne prázdna, nemá nič užitočné; ako masky navonok vyzerajú luxusne a krásne, ale zvnútra sú prázdne, a preto v nikom neprebudili lásku k sebe, hoci sú krajšie ako telesné tváre, to je pravda, alebo lepšie – a to je ešte žalostnejšie a ľudská sláva. Naozaj, nič neodvracia Božie milosrdenstvo tak veľmi a neodvádza ho ohňu gehenny ako vášeň pýchy. Ak je nám to vlastné, potom bez ohľadu na to, aké skutky konáme, či už abstinencia, panenstvo, pôst, modlitby, almužny, celý náš život sa stáva nečistým. Hovorí sa: „Každý, kto je pyšný v srdci, je ohavnosťou pre Pána“ (Prísl. 16:5). Márnosť je také veľké zlo, pretože nielen že tlačí tých, ktorí sú ňou zajatí, do nerestí, ale útočí aj na cnosti; a keď nás odtiaľ nemôže vyhodiť, spôsobuje veľkú škodu samotnej cnosti, čím nás núti znášať námahu a zbavuje nás jej plodov. Je nemožné, túžiac po pozemskej i nebeskej sláve, dosiahnuť oboje; je možné dosiahnuť oboje, keď túžime nie po oboch, ale len po jednom – nebeskej sláve; pre toho, kto miluje oboje, je nemožné dosiahnuť oboje. Kto robí niečo dobré, aby získal slávu u ľudí, či už ju vie využiť alebo nie, tu už dostáva dostatočnú odmenu a tam za to nedostane žiadnu odmenu. prečo? Pretože on sám sa už vopred pripravil o sudcovu odmenu a dal prednosť ľudskej sláve pred rozsudkom spravodlivého sudcu. Kto koná akýkoľvek duchovný skutok s jediným cieľom, potešiť len toto jediné Bdelé oko, poklad zostáva neoddeliteľný a cnosť je nelegovaná a dobrá nádej, ktorá odtiaľto pochádza, mu dáva veľkú útechu; a okrem toho, že tá odmena je pre neho uložená v bezpečnom depozite, bude ho sprevádzať aj sláva medzi ľuďmi. Vskutku, túto slávu si hojnejšie užívame, keď ňou pohŕdame, keď ju nehľadáme, keď sa o ňu neusilujeme. Podobne aj na konských zoznamoch jazdci, keď im celý ľud tlieska a vydáva tisíce pozdravov, neobracajú sa k nemu a nemajú z jeho výkrikov potešenie, ale pozerajú sa iba na jedného - kráľa, ktorý sedí v strede, a počúvajúc jeho mávanie, nevenujú pozornosť celému množstvu ľudí, a až potom sa cítia hrdí, keď ich poctí viktorom. Čo môže byť nešťastnejšie ako tí, ktorí sa v cnosti snažia predviesť ľuďom, zatemňujú si tvár pôstom a modlia sa na križovatkách, keď znášajú prácu a sú zbavení akejkoľvek odmeny? Čo to robíš, človeče? Jednému musíte podať počet z toho, čo ste urobili, a druhému zavolať, aby bol svedkom toho, čo sa robí? Máte jedného ako sudcu a druhého ako diváka? Nevidíte, ako sa vozatajovia na dostihoch, keď celé mesto sedí na vrchole a prechádzajú zvyšnými zoznamami, snažia prevrátiť vozy svojich súperov tam, kde vidia sedieť kráľa? Jedno oko považujú za dôveryhodnejšie ako toľko očí. A ty, keď vidíš samotného kráľa anjelov na svojom poli ako askétu, keď si Ho opustil, obraciaš sa na pohľad otrokov, ako si ty? Preto po nespočetných súťažiach, po mnohých drine odchádzate bez koruny a bez odmeny idete za Hrdinom. Nie je nezmyselné, že sluha, bez ohľadu na to, čo robí, robí, aby sa páčil pánovi, nehľadá nič viac ako jeho pohľad a nesnaží sa pritiahnuť pohľady iných na svoju prácu, aj keď tí, čo sa pozerali, boli veľkí ľudia, ale stará sa len o jedno, aby pán videl; zatiaľ, majúc takého Pána, hľadáme iných divákov, ktorí nám svojím zrakom nie sú schopní poskytnúť nijaký úžitok, ale môžu nám uškodiť a všetku našu prácu urobiť márne? Ak ten, čo je nafúkaný cnosťou, všetko zničí, aký trest bude hodný tomu, kto to robí hriechmi? Skutočne, keď hrešíš, berieš na seba aj pýchu, čo je oveľa vážnejšie zlo ako hriech. Ak je hlúpe chváliť sa skutočne dobrými skutkami, o čo viac takýmito skutkami, ktoré nič nestoja? Skutočne, nič nerobí ľudí takými zločincami a šialencami ako závislosť na ľudskej sláve, rovnako ako nič ich nerobí takými slávnymi a neotrasiteľnými v cnosti ako pohŕdanie ňou. Preto je potrebná veľmi odvážna duša pre niekoho, kto chce odolať takémuto poryvu a sile vetra. Hneď sa „na jeho čele objavilo malomocenstvo“ (2. Paralipomenon 26:19). Kde je nehanebnosť, tam je trest. Vidíš v samotnom treste Božie milosrdenstvo? Nevyslal blesk, nezatriasol zemou, nezatriasol oblohou, ale malomocenstvo sa objavilo, a nie na inom mieste, ale na čele, takže ležalo ako nápis na stĺpe, ako zákon na poprednom mieste a hovorilo: „Nerobte také veci, aby ste netrpeli takým trestom. Tak prečo naťahuješ krk, povedz mi? Prečo chodíš po špičkách nechtov? Prečo dvíhaš obočie? Prečo vystrčíš hruď? Nemôžete si urobiť biele alebo čierne vlasy, ale správate sa, akoby bolo všetko vo vašej moci. Možno by ste si chceli nechať narásť krídla, aby ste nemuseli chodiť po zemi? Ako ťa mám nazvať a znížiť tvoju hrdosť? Mám ťa volať prach a prach, dym a popol? Ale s týmto ešte nedosiahnem presnú podobnosť. Zdáš sa mi ako horiaca kúdeľ, pretože keď sa zapáli, zjavne sa nafúkne a zdvihne sa, a keď sa ho trochu dotkneš rukou, všetko klesne a ukáže sa, že je bezvýznamné ako akýkoľvek popol. A tak ako dažďové bubliny, keď vystúpia vysoko, veľmi rýchlo prasknú, tak tí, ktorých nadúva márnosť, ľahko zahynú. Zlo sa nevyrovná pýche. Prostredníctvom nej sa diabol stal diablom, bez toho, aby ním predtým bol. Tak isto prvý človek padol a stal sa smrteľným z pyšných nádejí inšpirovaných diablom. V nádeji, že sa stane bohom, zničil to, čo mal. Práve z tohto dôvodu mu Boh vyčítal a akoby sa vysmieval z jeho šialenstva, povedal: „Hľa, Adam sa stal ako jeden z nás“ (1 Moj 3,22). Ak by diabol, ktorý získal nad Jóbom určitú moc, zničil jeho dom do základov, rozdrvil jeho telo, vytvoril takú žalostnú predstavu, zničil jeho majetok, prikryl jeho deti zemou, prebodal jeho telo, skazil jeho manželku, prinútil svojich priateľov, nepriateľov, sluhov, aby hovorili také slová, potom, keby nebol zdržanlivý nespočetnými putami, nezničil by všetkých? Toto je zlá a nenásytná šelma a keby nebola neustále obmedzovaná, všetko by zvrhla a zničila. Preto mu Boh ako Milovníkovi ľudstva nedáva moc nad každým. Jemu patrí sláva a moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Ipatus (ὕπατος – Praefectus Praetorio) bol prvým hodnostárom v Grécko-rímskej ríši, ktorý bol suverénnym guvernérom cisára a sústredil vo svojich rukách celú vojenskú a civilnú správu prefektúry. Mohlo by vás zaujímať: