Слово 16. О высокомерии и тщеславии

Dacă vrei să smeriți o persoană mândră, nu rostiți discursuri lungi, ci amintiți-i numai de natura lui și mustrați-l sever cu aceste cuvinte: „De ce sunt mândri pământul și cenusa?” (Domnule 10:9). Dacă spune că asta se întâmplă după moarte, atunci smerește-l cât este în viață și învață-l că este pământ și cenuşă, pentru că nu știe că acum este la fel. Vede frumusețea trupului, se uită la putere, la servilitatea lingușitorilor, la mulțimea de paraziți; îmbrăcat în haine scumpe, înzestrat cu o putere enormă; aspectul îl înșală și îl face să uite de firea lui; aşteaptă doar dovezi de la moarte; nu merge la mormintele și mormintele strămoșilor săi; priveste doar prezentul si nu se gandeste deloc la viitor. Așadar, învață-l aici că este pământ și cenușă, ca să poată primi medicamente în timpul vieții. Într-adevăr, după ce a spus: „O sută de pământ și cenuşă mândru?” , Înțeleptul a adăugat mai departe: „și în timpul vieții măruntaiele lui sunt izbucnite” (Sir. 10:10), numind măruntaiele intestine, pântecele, pline de fecale și de toată necurăția și duhoarea. Privește nesemnificația și fragilitatea esenței. Nu aștepta până în ziua morții tale pentru a-ți recunoaște nesemnificația; examinați o persoană cât este încă în viață, pătrundeți mental în interiorul ei și veți vedea toată nesemnificația noastră. Cu toate acestea, nu vă descurajați. Nu din ură față de noi, ci cruțându-ne, Dumnezeu ne-a creat astfel, dorind să ofere mari motive de smerenie. De fapt, dacă o persoană, fiind pământ și cenuşă, ar fi îndrăznit să spună: „Mă voi sui la cer” (Is. 14:13), atunci unde ar fi căzut cu mintea dacă nu ar fi avut frâiele naturii? Așa că, când vezi un om arogant care își întinde gâtul, își ridică sprâncenele, se repezi pe un car, îl amenință, îl aruncă în închisoare, îl insultă, îl omoară, atunci spune-i: „De ce este pământul și cenușa mândri? Și în timpul vieții lui i-au izbucnit interiorul”. Acest lucru se spune nu numai despre omul de rând, ci și despre cel care stă pe tronul regal. Nu te uita la mov, nici la diademă, nici la hainele de aur, ci explorează însăși natura și vei vedea că pământul este ascuns sub ele. Cu adevărat, „toată slava omului este ca floarea ierbii” (1 Petru 1:24). Pentru ce și de ce, omule, te gândești mult la tine? Coboară de pe înălțimile tale deșarte, consideră nesemnificația firii tale; tu ești pământ și cenușă, praf și praf, fum și umbră, iarbă și culoarea ierbii. Și trăind cu o astfel de natură, te gândești bine la tine, spune-mi? Ce poate fi mai amuzant decât asta? Ești responsabil de mulți oameni? Dar la ce folosește asta când stăpânești peste oameni și tu însuți ești captiv și sclav al patimilor? Parcă cineva acasă a suferit bătăi și a primit răni de la servitori, iar când a ieșit în piață, a început să se laude cu putere asupra altora. Ești sclavul tuturor pasiunilor și ești mândru de faptul că stăpânești peste egalii tăi prin naștere? O, dacă ai stăpâni pe primul și ai fi egal cu ultimul! Dacă cel care se laudă cu fapte cu adevărat bune merită cenzurat și este lipsit de orice răsplată pentru ele, atunci nu este cel mai amuzant dintre toți acela care este umflat cu fapte fără valoare și cade în mândrie din cauza gloriei locale? Nenorocit și nefericit, când sufletul tău piere de o boală gravă, când suferi de sărăcie extremă, ești mândru că ai atâtea talanți de aur și mulți sclavi? Dar nu este al tău; iar dacă nu crezi cuvintele mele, învață din experiență din ceea ce s-a întâmplat înainte. Dacă ești atât de îmbătat de pasiune încât nu poți fi adus în fire de ceea ce se întâmplă cu ceilalți, atunci așteaptă puțin și vei învăța din propria experiență că bogăția nu-ți este de nici un folos, că, mincind la ultima ta suflare și neavând în putere nici o oră sau un minut scurt, o vei lăsa involuntar prezentă și, în plus, de multe ori celor pe care nu i-ai vrut, și nici măcar nu ți-ai lăsat să-i privești pe cei pe care nu i-ai fi vrut înainte, și nici măcar nu i-ai lăsat împotriva voinței tale. ea. Cu adevărat, esența treburilor umane nu este altceva decât praf și praf, fum și umbră și chiar mai neînsemnată. Serios, spune-mi, ce consideri grozav? Ce virtute ți se pare grozavă? Demnitatea lui Ipat 4? Într-adevăr, mulți oameni cred că nu există nimic mai înalt decât această demnitate. Deci, în comparație cu cel care este înconjurat de atâta splendoare și stârnește atât de mare surprindere, nu are mai puțin și nu este mai puțin; atât primul cât și al doilea sunt în aceeași demnitate, pentru că atât unul cât și celălalt încetează să mai existe puțin mai târziu. Când a fost, cât a fost, spune-mi? Două zile? Acest lucru se întâmplă și în vise. Dar asta, zici tu, este un vis. Şi ce dacă? Dar ce se întâmplă în timpul zilei nu este un vis, spune-mi? De ce nu-i spunem mai degrabă somn? Așa cum atunci când vine ziua se dovedește că visele nu sunt nimic, la fel și când vine noaptea se dovedește că faptele zilei sunt nimic; și la fel cum în timpul zilei nimeni nu se bucură de ceea ce s-a întâmplat noaptea, cu siguranță este imposibil ca cineva noaptea să se bucure de ceea ce se întâmplă în timpul zilei. Ai fost un ipocrit? Și am fost acolo noaptea. Dar eu, zici tu, ziua, iar tu noaptea. Ce e în neregulă cu asta? Și totuși nu mai ai nimic în comparație cu mine, decât dacă auzi oameni spunând despre tine: „un astfel de ipocrit”, și a primi plăcere din astfel de discursuri nu înseamnă a avea mai mult (și cum ar putea?). Dacă spun: „un astfel de ipocrit” și fac ceva plăcut cu aceste cuvinte, atunci, în același timp cu care sunt spuse aceste cuvinte, nu vor zbura ele? Exact asta se întâmplă în realitate: de îndată ce a apărut ipocritul, nu mai era acolo. Dar să spunem că a fost un ipocrit timp de un an, trei, patru ani. Unde sunt cei care au fost ipocriți timp de zece ani? Nicăieri. Între timp, Pavel nu este așa: a fost întotdeauna glorios în timpul vieții sale, nu pentru o zi, nici două, nici zece sau douăzeci de zile, nici măcar zece sau douăzeci de ani, dar a murit, și au trecut patru sute de ani, și este și astăzi celebru, și chiar mult mai glorios decât a fost în timpul vieții sale. Și aceasta este pe pământ; Cât despre slava Lui în ceruri, ce cuvânt poate să o arate? Și așa cum valurile mării fie se ridică la o înălțime incomensurabilă, apoi cad din nou dintr-o dată, la fel, infectați de aroganță, după cum vedem, fie se înalță, își unesc sprâncenele și sunt purtati cu pasiune de treburile acestei vieți, apoi deodată sunt umiliți și cad în sărăcie extremă. Arătând spre ei, binecuvântatul David a spus: „Nu vă temeți când un om se îmbogățește, când slava casei sale crește” (Ps. 48:17). A spus-o bine: „Nu-ți fie frică”. Să nu fie stânjenit, spune el, de abundența bogăției și de strălucirea slavei, pentru că puțin mai târziu vei vedea cum va zacă la pământ, neputincios, mort, învins, devenit hrană pentru viermi, cum se va dezbrăca din toate acestea, neputând să ia nimic cu el (la urma urmei, bogăție, dar lăsându-l aici, dar nu-l însoțește și lăsând aici slavă), numai răutatea și povara păcatelor adunate din ea. Prin urmare, este drept că slava omenească a fost numită deșertăciune de către cei din vechime; într-adevăr, ea este complet goală în interior, neavând nimic util; cum măștile pe dinafară par luxoase și frumoase, dar pe dinăuntru sunt goale, motiv pentru care nu au trezit niciodată dragostea pentru ei înșiși în nimeni, deși sunt mai frumoase decât fețele trupești, așa-i adevărat, sau mai bine - și asta este și mai jalnic, și glorie omenească. Cu adevărat, nimic nu îndepărtează atât de mult mila lui Dumnezeu și o predă focului Gheenei ca patima mândriei. Dacă ne este inerentă, atunci indiferent de faptele pe care le facem, fie abstinență, feciorie, post, rugăciuni, pomană, întreaga noastră viață devine necurată. „Oricine are inima mândră”, se spune, „este o urâciune înaintea Domnului” (Prov. 16:5). Deşertăciunea este un rău atât de mare pentru că nu numai că îi împinge pe cei capturaţi de ea în viciu, ci atacă şi virtuţile; iar când nu ne poate azvârli de acolo, produce o mare pagubă virtuții însăși, silindu-ne astfel să ducem muncă și lipsindu-ne de roadele de la ea. Este imposibil, dorind atât gloria pământească, cât și cea cerească, să le atingem pe amândouă; este posibil să le atingem pe amândouă atunci când ne dorim nu pe amândouă, ci doar una - slava cerească; pentru cel care le iubește pe amândouă, este imposibil să le obțină pe amândouă. Cine face ceva bun pentru a câștiga faima de la oameni, indiferent dacă îl poate folosi sau nu, primește deja o recompensă suficientă aici și nu va primi nicio recompensă acolo. De ce? Pentru că el însuși se lipsise deja de bunăstarea Judecătorului în avans, preferând gloria umană verdictului Judecătorului Drept. Cine săvârșește vreo faptă duhovnicească cu unicul scop de a-i face pe plac numai acestui singur Ochi Privitor, comoara rămâne de nedespărțit, iar virtutea este nealiată, iar buna nădejde care vine de aici îi dă mare mângâiere; și pe lângă faptul că acea recompensă este păstrată într-un depozit sigur pentru el, îl va însoți și gloria printre oameni. Într-adevăr, ne bucurăm mai mult de această slavă atunci când o disprețuim, când nu o căutăm, când nu o urmărim. La fel, pe listele de cai, călăreții, când întregul popor îi aplaudă și emite mii de salutări, nu se întorc către el și nu primesc nicio plăcere din exclamațiile lui, ci privesc doar la unul - regele care stă la mijloc și, ascultând valul său, nu acordă nicio atenție întregii mulțimi de oameni și abia atunci când îi învinge învingători. Așadar, ce poate fi mai nefericit decât cei care se străduiesc în virtute să se arate oamenilor, își întunecă fețele cu posturi și se rugă la răscruce de drumuri, când îndură munca și sunt lipsiți de orice răsplată? Ce faci, omule? Unuia trebuie să dai socoteală despre ceea ce ai făcut și să-l chemi pe celălalt să fie martor la ceea ce se întâmplă? Îl ai pe unul ca Judecător și pe celălalt ca spectator? Nu vedeți cum care care la cursele de cai, când tot orașul stă în frunte, trecând prin restul listelor, încearcă să răstoarne carele rivalilor lor acolo unde îl văd pe regele stând? Ei consideră un ochi mai demn de încredere decât atâția ochi. Iar tu, văzându-L pe Însuși Regele Îngerilor în câmpul tău ca pe un ascet, părăsindu-L pe El, te întorci la privirea sclavilor la fel ca tine? De aceea, după nenumărate concursuri, după multe osteneli, pleci fără coroană, iar fără răsplată te duci la Erou. Nu este oare lipsit de sens că slujitorul, orice ar face, face pentru a-i face pe plac stăpânului, nu caută nimic mai mult decât privirea lui și nu încearcă să atragă privirea altora la munca lui, chiar dacă cei care priveau erau oameni grozavi, ci îi pasă doar de un singur lucru, ca stăpânul să poată vedea; între timp, având un astfel de Domn, căutăm alți spectatori care nu sunt în stare să ne aducă vreun folos cu vederea, dar ne pot face rău și ne pot face toată munca în zadar? Dacă cel care este umflat de virtute distruge totul, atunci ce pedeapsă va fi vrednică de cel care face aceasta cu păcatele? Cu adevărat, când păcătuiești, te mândrești și tu, ceea ce este un rău mult mai grav decât păcătuirea. Dacă este o prostie să te lăudești cu fapte cu adevărat bune, cu atât mai mult cu asemenea fapte care nu costă nimic? Cu adevărat, nimic nu-i face pe oameni atât de criminali și de nebuni ca o dependență de gloria umană, așa cum nimic nu-i face atât de gloriosi și de neclintit în virtute ca disprețul pentru ea. De aceea este nevoie de un suflet foarte curajos pentru cineva care vrea să reziste unei asemenea rafale și forței vântului. Când un om care urmărește gloria prosperă, se pune deasupra tuturor celorlalți, iar când este expus nenorocirii, este gata să se îngroape în pământ, fiind mistuit de patimă. Și ascultă ce spun. Odată, regele Ozia, depășind limitele și măsura puterii sale regale, a intrat în biserică, dorind să ardă personal tămâie. Ce înseamnă un preot pentru el? Nu ai voie, rege, să arzi tămâie (2 Cronici 26:18); depășești limitele puterii tale, cauți ceea ce nu ți se dă; prin aceasta vei distruge și ceea ce ai primit; Aceasta nu este treaba ta, ci a mea. Ți-am furat violetul? Nu-mi fura nici preoția. Dar n-a ascultat, ci, umflat de mândrie, a intrat în biserică, a deschis Sfânta Sfintelor, vrând să ardă tămâie. Când, în felul acesta, preotul a fost disprețuit, cuvântul preoției a fost călcat în picioare, și nu a mai rămas nimic altceva decât a demasca și a arăta îndrăzneală, și a scuturat arma și și-a folosit puterea, atunci preotul zice: Am făcut totul din partea mea, nu mai pot face nimic; ajută-ți, Doamne, preoția călcată în picioare, ale cărei legi acum sunt încălcate și legile le sunt răsturnate. Și uite ce se întâmplă. Imediat „i-a apărut lepră pe frunte” (2 Cronici 26:19). Acolo unde este nerușinare, există pedeapsă. Vedeți mila lui Dumnezeu în pedeapsa însăși? N-a trimis fulgere, n-a zdruncinat pământul, n-a zdruncinat cerul, ci a apărut lepra, și nu în alt loc, ci pe frunte, astfel încât stătea ca o inscripție pe un stâlp, ca o lege într-un loc proeminent, zicând: „Nu faceți astfel de lucruri, ca să nu suferiți o asemenea pedeapsă”. Deci de ce îți întinzi gâtul, spune-mi? De ce mergi pe vârfurile unghiilor? De ce ridici sprâncenele? De ce scoți pieptul? Nu-ți poți face părul alb sau negru, dar te comporți ca și cum totul stă în puterea ta. Poate ți-ar plăcea să-ți crească aripi astfel încât să nu trebuiască să mergi pe pământ? Cum ar trebui să te numesc și să-ți dobor mândria? Să-ți spun praf și praf, fum și cenușă? Dar cu aceasta nu voi realiza încă o asemănare exactă. Mi se pare un câl care arde, pentru că atunci când i se dă foc, se pare că se umflă și se ridică, iar dacă îl atingi puțin cu mâna, totul se scufundă și se dovedește a fi neînsemnată decât orice cenuşă. Și așa cum bulele de ploaie, când se ridică sus, izbucnesc foarte repede, tot așa pier cu ușurință cei care sunt umflați de deșertăciune. Nu există nici un rău egal cu mândria. Prin ea, diavolul a devenit diavol, fără să fie înainte. La fel, primul om a căzut și a devenit muritor din mândrele speranțe inspirate de diavol. Sperând să devină un zeu, el a distrus ceea ce avea. Tocmai din acest motiv, Dumnezeu, reproșându-l și parcă și-ar ridiculiza nebunia, a spus: „Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noștri” (Geneza 3:22). Dacă diavolul, după ce a dobândit o oarecare putere asupra lui Iov, i-a distrus casa până la pământ, i-a zdrobit trupul, a creat un spectacol atât de deplorabil, i-a distrus proprietatea, i-a acoperit copiii cu pământ, i-a străpuns trupul, i-a corupt soția, și-a forțat prietenii, dușmanii, servitorii să spună asemenea cuvinte, atunci, dacă nu ar fi fost reținut de nenumărați legături, nu ar fi nimicit toți? Aceasta este o fiară rea și nesățioasă și, dacă nu ar fi înfrânată constant, ar răsturna și distruge totul. De aceea Dumnezeu, ca Iubitor de Omenire, nu-i dă putere asupra tuturor. Lui îi aparține slava și puterea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ipatus (ὕπατος – Praefectus Praetorio) a fost primul demnitar din Imperiul Greco-Roman, care era guvernatorul suveran al împăratului și concentra în mâinile sale întreaga administrație militară și civilă a prefecturii. Ați putea fi interesat de: