Слово 16. О высокомерии и тщеславии

Jeśli chcesz poniżyć osobę dumną, nie wygłaszaj długich przemówień, ale przypomnij mu jedynie o jego naturze i surowo skarć go tymi słowami: „Dlaczego ziemia i popiół są pyszne?” (Syr 10:9). Jeśli powie, że dzieje się to po śmierci, upokorzcie go, póki żyje, i nauczcie go, że jest ziemią i popiołem, bo nie wie, że teraz jest ten sam. Widzi piękno ciała, patrzy na władzę, na służalczość pochlebców, na tłum pasożytów; ubrani w drogie ubrania, obdarzeni ogromną mocą; wygląd go zwodzi i sprawia, że ​​zapomina o swojej naturze; czeka tylko na dowód śmierci; nie chodzi do grobowców i grobów swoich przodków; patrzy tylko na teraźniejszość i w ogóle nie myśli o przyszłości. Dlatego naucz go tutaj, że jest ziemią i popiołem, aby mógł otrzymać lekarstwo przez całe życie. Rzeczywiście, powiedziawszy: „Sto dumnej ziemi i popiołów?” Mądry dodał dalej: „i za ​​życia eksplodują jego wnętrzności” (Syr. 10:10), nazywając je jelitami, brzuchem, pełnym odchodów oraz wszelkiej nieczystości i smrodu. Spójrz na znikomość i kruchość istoty. Nie czekaj do dnia swojej śmierci, aby rozpoznać swoją nieistotność; zbadaj człowieka, póki jeszcze żyje, wniknij mentalnie w jego wnętrze, a zobaczysz całą naszą znikomość. Nie zniechęcaj się jednak. Nie z nienawiści do nas, ale oszczędzając nas, Bóg nas takimi stworzył, chcąc dać wielkie powody do pokory. Rzeczywiście, gdyby człowiek będący ziemią i popiołem odważył się powiedzieć: „Wstąpię do nieba” (Iz 14,13), to gdzie upadłby swoim umysłem, gdyby nie miał wodzy natury? Tak więc, gdy widzicie aroganckiego człowieka, który wyciąga szyję, podnosi brwi, wjeżdża na rydwan, grozi, wtrąca go do więzienia, znieważa, skazuje go na śmierć, to powiedzcie mu: "Dlaczego ziemia i popiół jest dumny? A za jego życia eksplodują jego wnętrzności". Mówi się to nie tylko o zwykłym człowieku, ale także o tym, który zasiada na tronie królewskim. Nie patrz na fiolet, ani na diadem, ani na złote szaty, ale poznaj samą naturę, a zobaczysz, że ziemia jest pod nimi ukryta. Doprawdy „wszelka chwała człowieka jest jak kwiat trawy” (1 Piotra 1:24). Po co i dlaczego, stary, dużo myślisz o sobie? Zejdź ze swoich próżnych wyżyn, rozważ znikomość swojej natury; jesteś ziemią i popiołem, pyłem i pyłem, dymem i cieniem, trawą i kolorem trawy. A żyjąc z taką naturą, czy masz o sobie wysokie mniemanie, powiedz mi? Co może być zabawniejszego od tego? Czy zarządzasz wieloma osobami? Ale jaki z tego pożytek, skoro rządzisz ludźmi, a sam jesteś jeńcem i niewolnikiem namiętności? To tak, jakby ktoś w domu został pobity i otrzymał rany od służby, a wychodząc na plac, zaczął się przechwalać władzą nad innymi. Czy jesteś niewolnikiem wszelkich namiętności i czy jesteś dumny z tego, że od urodzenia panuje nad równymi sobie? Obyś panował nad pierwszymi i był równy ostatnim! Jeśli ten, kto przechwala się naprawdę dobrymi uczynkami, zasługuje na naganę i zostaje za nie pozbawiony wszelkiej nagrody, to czy najzabawniejszy nie jest ten, kto nadyma się bezwartościowymi uczynkami i popada w dumę z powodu lokalnej chwały? Żałosne i nieszczęśliwe, kiedy twoja dusza umiera z powodu ciężkiej choroby, kiedy cierpisz skrajne ubóstwo, czy jesteś dumny, że masz tak wiele talentów w złocie i wielu niewolników? Ale to nie jest twoje; a jeśli nie wierzycie moim słowom, uczcie się na podstawie doświadczeń z tego, co wydarzyło się wcześniej. Jeśli jesteś tak odurzony namiętnością, że nie daje ci się opamiętać to, co dzieje się z innymi, to poczekaj trochę, a z własnego doświadczenia nauczysz się, że bogactwo ci się nie przyda, że ​​leżąc do ostatniego tchnienia i nie mając w swojej mocy ani godziny, ani krótkiej minuty, mimowolnie pozostawisz je obecne, a w dodatku często tym, których nie chciałeś i wbrew swojej woli ustąpisz tym, którym wcześniej nie pozwoliłeś nawet na nie spojrzeć. Tak naprawdę istotą spraw ludzkich jest nic innego jak kurz i kurz, dym i cień, a nawet coś bardziej nieistotnego. Powiedz mi naprawdę, co uważasz za wspaniałe? Jaką cnotę uważasz za wielką? Godność Ipat 4? Rzeczywiście wielu ludzi uważa, że ​​nie ma nic wyższego niż ta godność. Zatem w porównaniu z tym, który jest otoczony takim splendorem i budzi tak wielkie zdziwienie, nie ma on mniej i nie jest mniej; zarówno pierwszy, jak i drugi mają tę samą godność, ponieważ zarówno jedno, jak i drugie przestają istnieć nieco później. Kiedy to było, o której godzinie, powiedz mi? Dwa dni? Dzieje się to również w snach. Ale to, mówisz, to sen. No to co? Ale czy to, co dzieje się w ciągu dnia, nie jest snem, powiedz mi? Dlaczego nie nazwiemy tego raczej snem? Tak jak gdy nadchodzi dzień okazuje się, że sny są niczym, tak też gdy nadchodzi noc okazuje się, że czyny dnia są niczym; i tak jak w ciągu dnia nikt nie cieszy się z tego, co wydarzyło się w nocy, tak z pewnością nie jest możliwe, aby ktokolwiek w nocy mógł cieszyć się tym, co dzieje się w ciągu dnia. Czy byłeś hipokrytą? A byłem tam w nocy. Ale ja, mówisz, w dzień, a ty w nocy. Co w tym złego? A przecież nie masz nic więcej w porównaniu ze mną, chyba że słyszysz, jak ludzie mówią o tobie: „taki a taki hipokryta”, a czerpanie przyjemności z takich przemówień nie oznacza posiadania więcej (a jak to możliwe?). Jeśli powiem: „taki a taki obłudnik” i zrobię z tymi słowami coś przyjemnego, to czy w chwili wypowiadania tych słów nie odlecą? Dokładnie tak dzieje się w rzeczywistości: gdy tylko pojawił się hipokryta, już go nie było. Ale powiedzmy, że był hipokrytą przez rok, trzy, cztery lata. Gdzie są ci, którzy byli obłudnikami przez dziesięć lat? Nigdzie. Tymczasem Paweł taki nie jest: zawsze był chwalebny za życia, nie przez dzień, nie dwa, nie dziesięć czy dwadzieścia dni, nawet nie dziesięć czy dwadzieścia lat, ale umarł i minęło czterysta lat, a dziś jest sławny i to nawet o wiele bardziej chwalebny niż był za życia. A to jest na ziemi; a co do jego chwały w niebie, jakie słowo jest w stanie to ukazać? I tak jak fale morskie albo wznoszą się na niezmierzoną wysokość, a potem nagle opadają, tak też zarażeni arogancją, jak widzimy, albo się wywyższają, marszczą brwi i namiętnie dają się ponieść sprawom tego życia, a potem nagle zostają upokorzeni i popadają w skrajne ubóstwo. Wskazując na nich, błogosławiony Dawid powiedział: „Nie bójcie się, gdy ktoś się wzbogaci i gdy wzrośnie chwała jego domu” (Ps. 48,17). Dobrze to powiedział: „nie bójcie się”. Niech się nie wstydzi – mówi – ogromu bogactw i blasku chwały, bo za chwilę zobaczycie, jak będzie leżał na ziemi bezsilny, martwy, pokonany, stając się pokarmem dla robaków, jak z tego wszystkiego się obnaży, nie mogąc niczego ze sobą zabrać (wszak bogactwo i chwała nie towarzyszą tym, którzy stąd odchodzą), ale zostawiając wszystko tutaj i ciągnąc za sobą tylko niegodziwość i ciężar zebranych z tego grzechów. Słusznie więc starożytni nazywali ludzką chwałę marnością; w istocie jest zupełnie pusta w środku, nie mająca nic pożytecznego; jak maski na zewnątrz wydają się luksusowe i piękne, ale w środku są puste, dlatego nigdy w nikim nie budziły miłości do siebie, chociaż są piękniejsze od cielesnych twarzy, to prawda lub lepiej - i to jest jeszcze bardziej żałosne, i chwała ludzka. Doprawdy, nic tak nie odwraca miłosierdzia Bożego i nie wrzuca go w ogień Gehenny, jak namiętność pychy. Jeśli jest to w nas wrodzone, to niezależnie od tego, jakie uczynki wykonujemy, czy to wstrzemięźliwość, dziewictwo, post, modlitwy, jałmużna, całe nasze życie staje się nieczyste. „Każdy pyszałkowaty sercem” – powiedziane jest – „obrzydliwością jest Panu” (Przyp. 16:5). Próżność jest tak wielkim złem, ponieważ nie tylko popycha schwytanych przez nią w występek, ale także atakuje cnoty; a gdy nie może nas stamtąd wyrzucić, wyrządza wielką szkodę samej cnocie, zmuszając nas w ten sposób do znoszenia pracy i pozbawiając nas jej owoców. Niemożliwe jest, pragnąc jednocześnie chwały ziemskiej i niebieskiej, osiągnąć jedno i drugie; można osiągnąć jedno i drugie, gdy pragniemy nie obu, ale tylko jednego – chwały niebieskiej; dla tego, kto kocha jedno i drugie, niemożliwe jest osiągnięcie obu. Kto czyni coś dobrego, aby zyskać sławę wśród ludzi, niezależnie od tego, czy potrafi z tego skorzystać, czy nie, tutaj już otrzymuje wystarczającą nagrodę, a tam nie otrzyma za to żadnej nagrody. Dlaczego? Ponieważ on sam z góry pozbawił się łaski Sędziego, przedkładając ludzką chwałę nad wyrok Sprawiedliwego Sędziego. Ktokolwiek dokonuje jakiegoś czynu duchowego, którego jedynym celem jest zadowolenie tylko tego Czujnego Oka, skarb pozostaje nierozłączny, a cnota jest nieskazitelna, a dobra nadzieja, która stąd pochodzi, daje mu wielką pociechę; a poza tym, że nagroda ta będzie dla niego przechowywana w bezpiecznym depozycie, towarzyszyć mu będzie także chwała wśród ludzi. Zaprawdę, obficie cieszymy się tą chwałą, gdy nią gardzimy, gdy jej nie szukamy i nie dążymy do niej. Podobnie na listach koni jeźdźcy, gdy cały lud klaska im i przesyła tysiące pozdrowień, nie zwracają się do niego i nie czerpią przyjemności z jego okrzyków, ale patrzą tylko na jednego - króla siedzącego pośrodku i słuchając jego machania, nie zwracają uwagi na całą rzeszę ludzi i dopiero wtedy czują się dumni, gdy zaszczyca ich zwycięskimi koronami. Cóż więc może być bardziej nieszczęśliwego niż ci, którzy w cnocie starają się popisywać ludziom, zaciemniają sobie twarz postami i odmawiają modlitwy na rozdrożach, gdy znoszą trudy i pozbawieni są jakiejkolwiek nagrody? Co robisz, człowieku? Jednemu masz zdać sprawę ze swego czynu, a drugiego wezwać na świadka tego, co się dzieje? Czy masz jednego jako sędziego, a drugiego jako widza? Czy nie widzicie, jak woźnicy na wyścigach konnych, gdy całe miasto siedzi na szczycie, przeglądając resztę list, próbują przewrócić rydwany swoich rywali, gdzie widzą siedzącego króla? Uważają, że jedno oko jest bardziej godne zaufania niż wiele oczu. A Ty, widząc na swoim polu samego Króla Aniołów jako asceta, opuszczając Go, zwracasz się w stronę wzroku niewolników takich jak Ty? Dlatego po niezliczonych zawodach, po wielu trudach odchodzisz bez korony i bez nagrody idziesz do Bohatera. Czy nie jest bezsensowne, że sługa, cokolwiek robi, robi, aby zadowolić pana, nie szuka niczego więcej niż jego wzrok i nie stara się przyciągnąć oczu innych do swojej pracy, nawet jeśli czuwają wielcy ludzie, ale troszczy się tylko o jedno, aby pan mógł widzieć; tymczasem mając takiego Pana, szukamy innych widzów, którzy swoim wzrokiem nie są w stanie nam przynieść żadnej korzyści, ale mogą nam zaszkodzić i sprawić, że cała nasza praca pójdzie na marne? Jeśli nadęty cnotą wszystko zniszczy, jaka kara będzie godna tego, kto to czyni z grzechami? Zaprawdę, gdy grzeszycie, popadacie w pychę, co jest złem o wiele poważniejszym niż grzech. Jeśli głupotą jest przechwalanie się naprawdę dobrymi uczynkami, to o ileż bardziej głupotą jest przechwalanie się takimi czynami, które nic nie kosztują? Zaprawdę, nic nie czyni ludzi tak zbrodniczymi i szalonymi jak uzależnienie od ludzkiej chwały, tak jak nic nie czyni ich tak chwalebnymi i niewzruszonymi w cnocie, jak pogarda dla niej. Dlatego potrzebna jest bardzo odważna dusza dla kogoś, kto chce oprzeć się takiemu podmuchowi i sile wiatru. Kiedy człowiek dążący do chwały powodzi się, stawia siebie ponad wszystkich, a kiedy spotyka go nieszczęście, jest gotowy zakopać się w ziemi, trawiony namiętnością. I słuchaj, co mówię. Dawno, dawno temu król Uzjasz, przekroczywszy granice i miarę swojej władzy królewskiej, wszedł do cerkwi, chcąc osobiście palić kadzidło. Czym jest dla niego ksiądz? Nie wolno ci, królu, palić kadzidła (2 Kronik 26:18); przekraczasz granice swoich sił, szukasz tego, co nie jest ci dane; przez to zniszczycie także to, co otrzymaliście; To nie twoja sprawa, ale moja. Czy ukradłem twój fiolet? Nie kradnijcie też mojego kapłaństwa. Ale on nie posłuchał, ale nadęty dumą wszedł do cerkwi, otworzył Miejsce Najświętsze, chcąc palić kadzidło. Kiedy w ten sposób znieważono księdza, zdeptano słowo kapłaństwa i nie pozostało nic innego, jak tylko zdemaskować i wykazać się śmiałością, a on potrząsnął bronią i użył swojej siły, wtedy ksiądz mówi: Wszystko ze swojej strony zrobiłem, nic więcej nie mogę; wspomóż Cię, Panie, zdeptane kapłaństwo, którego prawa są obecnie łamane, a ich statuty obalane. I spójrz, co się stanie. Natychmiast „trąd pojawił się na jego czole” (2 Kronik 26:19). Gdzie jest bezwstydność, tam jest kara. Czy w samej karze widzisz miłosierdzie Boże? Nie zesłał błyskawicy, nie wstrząsnął ziemią, nie wstrząsnął niebem, lecz pojawił się trąd, i to nie gdzie indziej, ale na czole, tak że leżał jak napis na słupie, jak prawo na widocznym miejscu, mówiące: „Nie czyńcie takich rzeczy, aby nie ponieść takiej kary”. Więc dlaczego wyciągasz szyję, powiedz mi? Dlaczego chodzisz po czubkach paznokci? Dlaczego podnosisz brwi? Dlaczego wypinasz klatkę piersiową? Nie możesz uczynić swoich włosów białymi lub czarnymi, ale zachowujesz się tak, jakby wszystko było w twojej mocy. A może chciałbyś wyhodować skrzydła, żeby nie musieć chodzić po ziemi? Jak mam cię nazwać i poniżyć twoją dumę? Czy mam cię nazywać prochem i pyłem, dymem i popiołem? Ale dzięki temu nie osiągnę jeszcze dokładnego podobieństwa. Wydaje mi się, że lubisz płonący pak, bo jak się go podpali, to najwyraźniej pęcznieje i unosi się, a jeśli dotkniesz go trochę ręką, to wszystko opadnie i okaże się nieistotne niż popiół. I tak jak bąbelki deszczu, gdy wzniosą się wysoko, bardzo szybko pękają, tak też ci, którzy są nadęci próżnością, łatwo giną. Nie ma zła równego pychie. Przez nią diabeł stał się diabłem, choć wcześniej nim nie był. W ten sam sposób upadł pierwszy człowiek i stał się śmiertelny z powodu pysznych nadziei natchnionych przez diabła. Mając nadzieję zostać bogiem, zniszczył to, co miał. Dlatego właśnie Bóg, wyrzucając mu i jakby naśmiewając się z jego szaleństwa, powiedział: „Oto Adam stał się jak jeden z nas” (Rdz 3,22). Gdyby diabeł, zdobywszy pewną władzę nad Hiobem, zrównał jego dom z ziemią, zmiażdżył jego ciało, stworzył tak godny ubolewania spektakl, zniszczył jego majątek, przykrył jego dzieci ziemią, przebił jego ciało, zepsuł jego żonę, zmusił jego przyjaciół, wrogów, sługi do wypowiadania takich słów, to czy gdyby nie był skrępowany niezliczonymi więzami, nie zniszczyłby wszystkich? To zła i nienasycona bestia, która, gdyby nie była stale powstrzymywana, obaliłaby i zniszczyła wszystko. Dlatego Bóg, jako Miłośnik Ludzkości, nie daje Mu władzy nad wszystkimi. Do Niego należy chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Ipatus (ὕπατος – Praefectus Praetorio) był pierwszym dostojnikiem w imperium grecko-rzymskim, który był suwerennym namiestnikiem cesarza i skupiał w swoich rękach całą administrację wojskową i cywilną prefektury. Może zainteresuje Cię: