Слово 16. О высокомерии и тщеславии

Ако сакате да понижите горд човек, не одржувајте долги говори, туку потсетувајте го само на неговата природа и жестоко прекорете го со овие зборови: „Зошто се горди земјата и пепелта? (Господине.10:9). Ако рече дека тоа се случува после смртта, тогаш смири го додека е жив и научи го дека е земја и пепел, бидејќи не знае дека сега е истиот. Ја гледа убавината на телото, гледа на моќта, на сервилноста на ласкачите, на толпата паразити; облечен во скапа облека, обдарен со огромна моќ; изгледот го мами и го тера да заборави на својата природа; тој чека само доказ од смртта; не оди во гробовите и гробовите на своите предци; гледа само во сегашноста и воопшто не размислува за иднината. Затоа, научете го овде дека е земја и пепел, за да може да прима лек во текот на животот. Навистина, кога рече: „Сто горда земја и пепел? , Мудриот додал понатаму: „и во текот на животот му избива утробата“ (Сир. 10:10), нарекувајќи ја утробата цревата, стомакот, полни со измет и секаква нечистотија и смрдеа. Погледнете ја безначајноста и кревкоста на суштината. Не чекај до денот на твојата смрт за да ја препознаеш својата безначајност; испитајте го човекот додека е жив, навлезете психички во неговата внатрешност и ќе ја видите сета наша безначајност. Сепак, не се обесхрабрувајте. Не од омраза кон нас, туку поштедувајќи нè, Бог нè создаде така, сакајќи да даде големи причини за смирение. Всушност, ако некој, бидејќи е земја и пепел, се осмели да каже: „Ќе се искачам на небото“ (Ис. 14:13), тогаш каде ќе паднеше со својот ум ако ги немаше уздите на природата? Така, кога ќе видите арогантен човек кој го крева вратот, ги крева веѓите, се залетува на кочија, се заканува, го фрла во затвор, врши навреди, го убива, тогаш кажете му: „Зошто се гордеат земјата и пепелта? И додека е неговиот живот еруптира неговата внатрешност“. Ова се кажува не само за обичниот човек, туку и за оној што седи на кралскиот трон. Не гледајте во виолетовата, ниту во дијадемата, ниту во златната облека, туку истражете ја самата природа и ќе видите дека под нив се крие земјата. Навистина, „целата човечка слава е како цветот на тревата“ (1. Петрово 1:24). За што и зошто човече, мислиш многу за себе? Слезете од вашите суетни височини, размислете за безначајноста на вашата природа; ти си земја и пепел, прашина и прашина, чад и сенка, трева и боја на трева. А живеејќи со таква природа, дали мислиш високо за себе, кажи ми? Што може да биде посмешно од ова? Дали си задолжен за многу луѓе? Но, каква корист од тоа кога владееш со луѓето, а самиот си заробеник и роб на страстите? Како некој дома да трпел ќотек и да се здобил со рани од слуги, а кога излегол на плоштад почнал да се фали со моќ над другите. Дали си роб на сите страсти и дали се гордееш со фактот што владееш над своите еднакви по раѓање? Ах, да владееш со првиот и да бидеш рамноправен со последниот! Ако тој што се фали со навистина добри дела заслужува оценка и е лишен од секаква награда за нив, тогаш не е ли најсмешен од сите оној што се надува со безвредни дела и паѓа во гордост поради локалната слава? Жално и несреќно, кога душата ти пропаѓа од тешка болест, кога страдаш од крајна сиромаштија, дали се гордееш што имаш толку таленти злато и многу робови? Но, тоа не е твое; и ако не веруваш во моите зборови, научи од искуство од она што се случило претходно. Ако сте толку опиени со страст што не може да ве освести она што им се случува на другите, тогаш почекајте малку и од сопственото искуство ќе научите дека богатството не ви користи, дека, лажејќи во последниот здив и немајќи на ваша моќ ниту еден час или кратка минута, неволно ќе го оставите присутен и, згора на тоа, честопати ќе им го оставите на оние кои претходно не сте ги сакале и против вас. дозволете дури и да го погледнете. Навистина, суштината на човечките работи не е ништо повеќе од прашина и прашина, чад и сенка, а уште побезначајна. Навистина, кажи ми, што ти сметаш за одлично? Која доблест ви е голема? Достоинство на Ипат 4? Навистина, многу луѓе мислат дека нема ништо повисоко од ова достоинство. Значи, во споредба со оној кој е опкружен со таков сјај и предизвикува толку големо изненадување, тој нема ни помалку ни помалку; и првото и второто се во исто достоинство, бидејќи и едното и другото престануваат да постојат малку подоцна. Кога беше, колку беше часот, кажи ми? Два дена? Ова се случува и во соништата. Но, тоа, велите, е сон. Па што? Но, зарем она што се случува во текот на денот не е сон, кажи ми? Зошто да не го наречеме спиење? Како што кога ќе дојде денот излегува дека соништата се ништо, така и кога ќе дојде ноќта излегува дека делата на денот се ништо; и како што во текот на денот никој не се радува на она што се случило ноќе, секако е невозможно некој ноќе да ужива во она што се случува во текот на денот. Дали бевте лицемер? И јас бев таму ноќе. Но, јас, велите, дење, а вие ноќе. Што не е во ред со тоа? А сепак немаш ништо повеќе во споредба со мене, освен ако слушаш како луѓето велат за тебе: „таков лицемер“, а уживањето од таквите говори не значи да имаш повеќе (а како би можело?). Ако кажам: „таков и таков лицемер“ и направам нешто пријатно со овие зборови, тогаш во исто време кога ќе се кажат овие зборови, нема да одлетаат? Токму тоа се случува во реалноста: штом се појавил лицемерот, тој повеќе не бил таму. Но, да речеме дека бил лицемер година, три, четири години. Каде се тие што беа лицемери десет години? Никаде. Во меѓувреме, Павле не е таков: тој секогаш беше славен во текот на својот живот, ниту еден ден, ниту два, ниту десет или дваесет дена, ниту десет или дваесет години, но умре, и поминаа четиристотини години, и тој е познат и денес, па дури и многу пославен отколку што беше во текот на својот живот. И ова е на земјата; Што се однесува до неговата слава на небото, кој збор може да ја покаже? И како што брановите на морето или се издигнуваат до неизмерна висина, па наеднаш повторно паѓаат, така и заразени со ароганција, како што гледаме, тие или се воздигнуваат, ги плетат веѓите и страсно се понесени од работите на овој живот, потоа наеднаш се понижуваат и паѓаат во крајна сиромаштија. Посочувајќи на нив, блажениот Давид рекол: „Не плашете се кога човек ќе се збогати, кога ќе се зголеми славата на неговиот дом“ (Пс. 48:17). Добро рече: „Не плаши се“. Нека, вели тој, да не се засрами од изобилството на богатството и сјајот на славата, зашто малку подоцна ќе видите како ќе лежи на земја, немоќен, мртов, поразен, кој станал храна за црви, како од сето тоа ќе се разголи, не можејќи да земе ништо со себе (на крајот на краиштата, богатството и славата оставајќи го само оние што го оставаат овде и драг, не го оставаат само овде). злобата и товарот на гревовите собрани од него. Затоа е правилно што човечката слава ја нарекувале суета од древните; навистина, таа е целосно празна внатре, немајќи ништо корисно; како маските однадвор изгледаат луксузно и убаво, но внатре се празни, затоа и кај никого не разбудиле љубов за себе, иако се поубави од телесните лица, тоа е точно, или подобро - и тоа е уште пожалосно, а човечката слава. Навистина, ништо не ја одвраќа Божјата милост толку многу и ја предава на огнот на Геена како страста на гордоста. Ако ни е вродено, тогаш какви и да правиме дела, дали воздржување, девственост, пост, молитви, милостина, целиот наш живот станува нечист. „Секој што е горд по срце“, се вели, „одвратен е пред Господа“ (Изр. 16:5). Суетата е толку големо зло затоа што не само што ги турка во порок оние што се заробени од неа, туку ги напаѓа и доблестите; а кога не може да не исфрли оттаму, нанесува голема штета на самата доблест, со што нè принудува на труд и нè лишува од неговите плодови. Невозможно е, сакајќи и земна и небесна слава, да ги постигнете и двете; можно е да ги постигнеме и двете кога не ги посакуваме двете, туку само едното - небесната слава; за оној кој ги сака и двете, невозможно е да ги постигне и двете. Кој прави нешто добро за да стекне слава кај луѓето, без разлика дали може да го искористи или не, овде веќе добива доволна награда, а таму нема да добие никаква награда за тоа. Зошто? Затоа што самиот тој однапред се лишил од распродажбата на Судијата, претпочитајќи ја човечката слава пред пресудата на праведниот судија. Оној што прави кое било духовно дело со единствена цел да му угоди само на ова будно око, богатството останува неразделно, а доблеста нелегирана, а добрата надеж што доаѓа оттука му дава голема утеха; а покрај тоа што таа награда се чува во сеф за него, ќе го придружува и славата меѓу луѓето. Навистина, пообилно уживаме во оваа слава кога ја презираме, кога не ја бараме, кога не ја следиме. Исто така, на списоците со коњи, јавачите, кога целиот народ им аплаудира и испраќа илјадници поздрави, не се свртуваат кон него и не добиваат никакво задоволство од неговите извици, туку гледаат само во еден - кралот што седи на средина и, слушајќи го неговиот бран, не обрнуваат внимание на целото мноштво луѓе и дури тогаш се чувствуваат горди со нив. Па, што може да биде пожалосно од оние кои во добродетел се трудат да се пофалат пред луѓето, ги затемнуваат лицата со постови и молат на раскрсници, кога трпат труд и се лишени од секаква награда? Што правиш човече? На едниот мора да му дадете отчет за она што сте го направиле, а другиот да го повикате да сведочи за тоа што се прави? Дали го имате едниот за судија, а другиот за гледач? Зар не гледате како кочиите на коњските трки, кога целиот град седи на врвот, трчајќи низ останатите списоци, се обидуваат да ги превртат колите на нивните ривали каде што го гледаат кралот како седи? Тие сметаат дека едното око е подоверливо од толку многу очи. А ти, гледајќи го Самиот Цар на ангелите во својата нива како подвижник, откако го остави, се свртуваш кон погледот на робовите исто како тебе? Затоа, по безброј натпревари, по многу труд, заминуваш без круна, а без награда одиш кај Херојот. Зарем не е бесмислено слугата, што и да прави, да му угоди на господарот, да не бара ништо повеќе од својот поглед и да не се обидува да ги привлече туѓите погледи кон својата работа, макар и оние што гледаат да биле големи луѓе, туку се грижи само за една работа, за да може господарот да види; во меѓувреме, имајќи таков Господ, бараме други гледачи кои не се способни да ни пружат никаква корист со својот вид, но можат да ни наштетат и да ни ја направат залудна целата работа? Ако оној што е надуен со добродетели уништи сè, тогаш каква казна ќе биде достоен за оној што го прави тоа со гревови? Навистина, кога грешиш, и се гордееш, што е многу потешко зло од гревот. Ако е глупаво да се фалиме со навистина добри дела, колку повеќе со такви дела кои не чинат ништо? Навистина, ништо не ги прави луѓето толку криминални и луди како зависноста од човечката слава, како што ништо не ги прави толку славни и непоколебливи во доблест како презирот кон неа. Затоа е потребна многу храбра душа за некој што сака да се спротивстави на таков налет и сила на ветрот. Кога човек кој ја следи славата напредува, тој се става себеси над сите други, а кога ќе биде изложен на несреќа, тој е подготвен да се закопа во земјата, обземен од страста. И слушајте што велам. Еднаш, одамна, кралот Озија, откако ги надмина границите и мерката на својата кралска моќ, влезе во храмот, сакајќи лично да запали темјан. Што значи за него свештеник? Не ти е дозволено, цару, да кадиш темјан (2. Летописи 26:18); ги пречекоруваш границите на својата моќ, го бараш она што не ти е дадено; преку ова ќе го уништиш и она што си го примил; Ова не е твоја работа, туку моја. Дали ти ја украдов пурпурната? Не ми го крадете ни свештенството. Но, тој не послуша, туку, надуен од гордост, влезе во храмот, ја отвори Светињата над светињите, сакајќи да кади. Кога, на овој начин, свештеникот бил презрен, словото на свештенството било прегазено и ништо повеќе не останало освен да се разоткрие и да покаже смелост, а тој го затресе оружјето и ја употребил својата сила, тогаш свештеникот вели: Јас направив сè од моја страна, не можам ништо повеќе; помогни ти, Господи, прегазеното свештенство, чии закони сега се прекршуваат и нивните статути се рушат. И погледнете што се случува. Веднаш „на челото му се појави лепра“ (2. Летописи 26:19). Каде што има бесрамност, таму има и казна. Ја гледаш ли Божјата милост во самата казна? Не испрати молња, не ја потресе земјата, не го затресе небото, туку се појави лепра, и тоа не на некое друго место, туку на челото, така што лежеше како натпис на столб, како закон на видно место, кој вели: „Не правете такви работи за да не трпите таква казна“. Па, кажи ми зошто го лупаш вратот? Зошто одите по врвовите на ноктите? Зошто ги креваш веѓите? Зошто ги вадите градите? Не можете да ја направите вашата коса бела или црна, но се однесувате како се да е во ваша моќ. Можеби би сакале да растат крилја за да не мора да одите по земја? Како да те наречам и да ти ја срушам гордоста? Да те наречам прашина и прашина, чад и пепел? Но, со ова сè уште нема да постигнам точна сличност. Ти ми изгледаш како запалена шлепер, бидејќи кога ќе се запали, очигледно отекува и се крева, а ако малку ја допреш со раката, сето тоа тоне и излегува дека е безначајно од која било пепел. И како што меурчињата од дожд, кога ќе се издигнат високо, многу брзо пукаат, така лесно гинат оние што се надуени од суетата. Не постои зло еднакво на гордоста. Преку неа ѓаволот стана ѓавол, без претходно да биде таков. На ист начин и првиот човек паднал и станал смртен од гордите надежи инспирирани од ѓаволот. Со надеж дека ќе стане бог, го уништи она што го имаше. Токму поради тоа, Бог, прекорувајќи го и како да му се потсмеваше на неговото лудило, рече: „Ете, Адам стана како еден од нас“ (1. Мој. 3:22). Ако ѓаволот, откако стекнал одредена моќ над Јов, му ја уништил куќата до земја, му го смачкал телото, создал таков очаен спектакл, му го уништил имотот, ги покривал неговите деца со земја, му го прободел телото, ја расипал жена му, ги принудувал пријателите, непријателите, слугите да кажуваат такви зборови, тогаш, да не бил уништен од безброј сите? Ова е злобен и ненаситен ѕвер, и да не беше постојано контролиран, ќе собореше и уништи сè. Затоа Бог, како Човекољубец, не му дава власт над сите. Нему му припаѓа славата и моќта, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Ипат (ὕπατος – Praefectus Praetorio) бил првиот достоинственик во Грчко-римската империја, кој бил суверен гувернер на императорот и ја концентрирал во свои раце целата воена и цивилна управа на префектурата. Можеби ќе ве интересира: