Слово 16. О высокомерии и тщеславии

თუ გინდათ ამაყი ადამიანი დაამდაბლოთ, ნუ იტყვით გრძელ სიტყვებს, შეახსენეთ მას მხოლოდ მისი ბუნება და სასტიკად საყვედურობთ შემდეგი სიტყვებით: „რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი? (ბატონო.10:9). თუ ის ამბობს, რომ ეს ხდება სიკვდილის შემდეგ, მაშინ დაამდაბლე მას, სანამ ცოცხალია და ასწავლე, რომ მიწა და ფერფლია, რადგან არ იცის, რომ ახლაც იგივეა. ხედავს სხეულის სილამაზეს, უყურებს ძალაუფლებას, მაამებლების სერვილობას, პარაზიტების ბრბოს; ძვირადღირებულ ტანსაცმელში ჩაცმული, უზარმაზარი ძალით დაჯილდოებული; გარეგნობა ატყუებს მას და ავიწყებს თავის ბუნებას; ის ელოდება მხოლოდ მტკიცებულებას სიკვდილისგან; ის არ დადის წინაპრების საფლავებსა და საფლავებზე; უყურებს მხოლოდ აწმყოს და საერთოდ არ ფიქრობს მომავალზე. ამიტომ, აქ ასწავლე, რომ მიწა და ფერფლია, რათა სიცოცხლეში წამალი მიიღოს. მართლაც, თქვა: "ასი ამაყი მიწა და ფერფლი?" ბრძენმა დამატებით დაამატა: „და სიცოცხლის განმავლობაში მისი წიაღები ამოიფრქვევა“ (სერ. 10:10), წიაღს უწოდებს ნაწლავებს, მუცელს განავლით სავსე და ყოველგვარი უწმინდურებითა და სუნით. შეხედეთ არსის უმნიშვნელოობას და სისუსტეს. ნუ დაელოდები შენი სიკვდილის დღეს, რომ აღიარო შენი უმნიშვნელოობა; გამოიკვლიეთ ადამიანი, სანამ ის ცოცხალია, შეაღწიეთ გონებრივად მის შიგნიდან და დაინახავთ ჩვენს მთელ უმნიშვნელოობას. თუმცა, ნუ იმედგაცრუებთ. არა ჩვენდამი სიძულვილით, არამედ გვიზოგავს, ღმერთმა შეგვქმნა ასე, სურდა თავმდაბლობის დიდი მიზეზების მიცემა. ფაქტობრივად, თუ ადამიანმა მიწა და ფერფლი გაბედა და თქვას: „ამაღლდები ზეცაში“ (ეს. 14:13), მაშინ სად დაეცემა გონებით, ბუნების სადავეები რომ არ ჰქონოდა? მაშ, როცა დაინახავთ ამპარტავან კაცს, რომელიც კისერს ასწევს, წარბებს მაღლა ასწევს, ეტლზე მირბის, ემუქრება, ციხეში აგდებს, შეურაცხყოფას სჩადის, კლავს, მაშინ უთხარი: „რატომ ამაყობს მიწა და ფერფლი? და სიცოცხლეშივე შიგნეული იფეთქებს“. ამას ამბობენ არა მარტო უბრალო ადამიანზე, არამედ სამეფო ტახტზე მჯდომზეც. არ შეხედოთ მეწამულს, არც დიადემას და არც ოქროს ტანსაცმელს, არამედ გამოიკვლიეთ ბუნება და დაინახავთ, რომ მათ ქვეშ დედამიწა იმალება. ჭეშმარიტად, „კაცის მთელი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს“ (1 პეტრე 1:24). რისთვის და რატომ, კაცო, ბევრს ფიქრობ საკუთარ თავზე? დაეშვით თქვენი ამაო სიმაღლეებიდან, გაითვალისწინეთ თქვენი ბუნების უმნიშვნელოობა; შენ ხარ მიწა და ფერფლი, მტვერი და მტვერი, კვამლი და ჩრდილი, ბალახი და ბალახის ფერი. და ასეთი ბუნებით ცხოვრობ, შენს თავზე დიდად ფიქრობ, მითხარი? რა შეიძლება იყოს ამაზე სასაცილო? ბევრ ადამიანზე ხართ პასუხისმგებელი? მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ამას, როცა ადამიანებზე მეფობ, თავად კი ვნებების ტყვე და მონა ხარ? თითქოს სახლში ვიღაცას ცემეს, მოსამსახურეებისგან ჭრილობები მიიღეს და მოედანზე რომ გამოვიდა, სხვებზე ძალაუფლებით ტრაბახი დაიწყო. ხარ თუ არა ყველა ვნების მონა და ამაყობ იმით, რომ შენს თანასწორებს დაბადებით მართავ? ოჰ, რომ მართავდეთ პირველებს და ტოლი იყოთ უკანასკნელებთან! თუ ის, ვინც ამაყობს ჭეშმარიტად კარგი საქმეებით, იმსახურებს კრიტიკას და მოკლებულია მათთვის ყოველგვარ ჯილდოს, მაშინ განა ყველაზე სასაცილო არ არის ის, ვინც ამპარტავნულია უსარგებლო საქმეებით და ამპარტავნებაში ვარდება ადგილობრივი დიდების გამო? სამწუხარო და სამწუხაროა, როცა სული გიღუპავს მძიმე ავადმყოფობისგან, როცა უკიდურეს სიღარიბეს განიცდი, ამაყობ, რომ ამდენი ოქრო გაქვს და ბევრი მონა? მაგრამ ეს შენი არ არის; და თუ ჩემი სიტყვების არ გჯერათ, ისწავლეთ გამოცდილებიდან, რაც ადრე მოხდა. თუ იმდენად დამთვრალი ხარ ვნებით, რომ გონს ვერ მოგაგები სხვებს, მოითმინე და საკუთარი გამოცდილებიდან შეიტყობ, რომ სიმდიდრე არ გამოგადგება, რომ ბოლო ამოსუნთქვაზე იტყუები და ერთი საათი ან წუთიც არ გქონდეს ძალაში, უნებურად მიატოვებ მას და, უფრო მეტიც, ხშირად მათ, ვინც არ გინდოდა და არ გინდოდა შენს წინააღმდეგ. ნება მიეცით შეხედოთ კიდეც მას. ჭეშმარიტად, ადამიანური საქმის არსი სხვა არაფერია, თუ არა მტვერი და მტვერი, კვამლი და ჩრდილი და კიდევ უფრო უმნიშვნელო. მართლა, მითხარი, რა მიგაჩნია დიდად? რომელი სათნოება მიგაჩნია დიდად? Ipat 4-ის ღირსება? მართლაც, ბევრი ფიქრობს, რომ ამ ღირსებაზე მაღალი არაფერია. ასე რომ, მას, ვინც ასეთი ბრწყინვალებით არის გარშემორტყმული და ამხელა გაოცებას იწვევს, არც ნაკლები აქვს და არც ნაკლები; პირველიც და მეორეც ერთსა და იმავე ღირსებაშია, რადგან ერთიც და მეორეც ცოტა მოგვიანებით წყვეტს არსებობას. როდის იყო, რომელი საათი იყო, მითხარი? ორი დღე? ეს სიზმარშიც ხდება. მაგრამ ეს, შენ ამბობ, სიზმარია. მერე რა? მაგრამ ის, რაც დღის განმავლობაში ხდება, სიზმარი არ არის, მითხარი? რატომ არ ვეძახით მას უფრო მეტად ძილს? როგორც დღის დადგომისას აღმოჩნდება, რომ სიზმრები არაფერია, ასევე, როცა ღამე მოდის, გამოდის, რომ დღის საქმეები არაფერია; და როგორც დღისით არავის უხარია ის, რაც ღამით მოხდა, ასევე შეუძლებელია ღამით ვინმეს სიამოვნება მიიღოს იმით, რაც ხდება დღის განმავლობაში. თვალთმაქცი იყავი? და ღამით იქ ვიყავი. მაგრამ მე, შენ ამბობ, დღისით, შენ კი ღამით. რა არის ამაში ცუდი? და მაინც, ჩემთან შედარებით მეტი არაფერი გაქვთ, თუკი ხალხის მოსმენა არ იტყვის თქვენზე: „ასეთი თვალთმაქცო“ და ასეთი გამოსვლებით სიამოვნების მიღება არ ნიშნავს მეტის ქონას (და როგორ შეიძლება?). მე რომ ვთქვა: „ასეთი თვალთმაქცო“ და ამ სიტყვებით რაიმე სასიამოვნო გავაკეთო, მაშინ ამ სიტყვების თქმის დროს ისინი არ გაფრინდებიან? სინამდვილეში ასე ხდება: როგორც კი თვალთმაქცი გამოჩნდა, ის იქ აღარ იყო. მაგრამ ვთქვათ, რომ ის იყო თვალთმაქცი წელიწადი, სამი, ოთხი წელი. სად არიან ისინი, ვინც ათი წელი თვალთმაქცები იყვნენ? არსად. იმავდროულად, პავლე ასეთი არ არის: ის ყოველთვის დიდებული იყო სიცოცხლის განმავლობაში, არც ერთი დღე, არც ორი, არც ათი ან ოცი დღე, არც ათი ან ოცი წელი, მაგრამ გარდაიცვალა და ოთხასი წელი გავიდა და დღესაც ცნობილია და ბევრად უფრო დიდებული, ვიდრე სიცოცხლეში იყო. და ეს არის დედამიწაზე; რაც შეეხება მის დიდებას ზეცაში, რომელი სიტყვა შეუძლია ამის ჩვენებას? და როგორც ზღვის ტალღები ან ამაღლდებიან განუზომელ სიმაღლეზე, მერე უცებ ისევ ჩამოვარდებიან, ასევე, ამპარტავნებით დაინფიცირებულნი, როგორც ვხედავთ, ან ამაღლდებიან, წარბებს კრავენ და ვნებიანად გატაცებულნი არიან ამ ცხოვრების საქმეებით, მერე უცებ დამცირებულან და უკიდურეს სიღარიბეში ჩავარდებიან. მათზე მიუთითა ნეტარმა დავითმა თქვა: „ნუ გეშინიათ, როცა კაცი გამდიდრდება, როცა გაიზრდება მისი სახლის დიდება“ (ფსალმ. 48:17). მან კარგად თქვა: "ნუ გეშინია". დაე, არ შერცხვეს სიმდიდრის სიუხვითა და დიდების ბრწყინვალებით, რადგან ცოტა მოგვიანებით ნახავთ, როგორ დაწოლა მიწაზე, უძლური, მკვდარი, დამარცხებული, ჭიების საჭმელი გახდება, როგორ გაშიშვლდება ამ ყველაფრისგან, ვერაფერს წაიღებს (ბოლოს და ბოლოს, სიმდიდრე და დიდება, ვინც აქ ტოვებს და მხოლოდ აქ ტოვებს). ბოროტება და მისგან შეგროვებული ცოდვების ტვირთი. ამიტომ სწორია, რომ ადამიანურ დიდებას ძველები ამაოებას უწოდებდნენ; მართლაც, ის შინაგანად სრულიად ცარიელია, არაფერი სასარგებლო; როგორ გამოიყურება ნიღბები გარედან მდიდრულად და ლამაზად, შიგნიდან კი ცარიელია, რის გამოც მათ არასოდეს გაუღვიძიათ საკუთარი თავის სიყვარული არავისში, თუმცა ხორციელ სახეებზე უფრო ლამაზები არიან, ეს მართალია, ან უკეთესი - და ეს კიდევ უფრო სამარცხვინოა და ადამიანური დიდება. ჭეშმარიტად, არაფერი არ აშორებს ღვთის წყალობას ისე, როგორც სიამაყის ვნებას. თუ ეს ჩვენთვის არის თანდაყოლილი, მაშინ რა საქმესაც არ უნდა ვასრულებდეთ, იქნება თავშეკავება, ქალწულობა, მარხვა, ლოცვა, მოწყალება, მთელი ჩვენი ცხოვრება უწმინდური ხდება. ნათქვამია, რომ „ყველა, ვინც გულით ამაყობს, სისაძაგლეა უფლის წინაშე“ (იგავ. 16:5). ამაოება ისეთი დიდი ბოროტებაა, რადგან ის არა მარტო უბიძგებს მის მიერ დატყვევებულებს მანკიერებაში, არამედ ესხმის სათნოებებს; და როცა იქიდან ვერ გაგვაგდებს, დიდ ზიანს აყენებს თავად სათნოებას, რითაც გვაიძულებს შრომას და გვართმევს მისგან ნაყოფს. შეუძლებელია, მიწიერი და ზეციური დიდების მსურველი, ორივეს მიღწევა; შესაძლებელია ორივეს მიღწევა, როცა გვსურს არა ორივე, არამედ მხოლოდ ერთი - ზეციური დიდება; ვისაც ორივე უყვარს, ორივეს მიღწევა შეუძლებელია. ვინც რაიმე კარგს აკეთებს ხალხისგან დიდების მოსაპოვებლად, შეუძლია თუ არა ამის გამოყენება, აქ უკვე საკმარის ჯილდოს იღებს და იქ არ მიიღებს არანაირ ჯილდოს. რატომ? იმიტომ, რომ მან თავად უკვე ჩამოართვა თავი მსაჯულის სიკეთეს წინასწარ, ადამიანური დიდება ამჯობინა მართალი მსაჯულის განაჩენს. ვინც რაიმე სულიერ საქმეს ასრულებს მხოლოდ იმ მიზნით, რომ ასიამოვნოს მხოლოდ ამ ფხიზლად მყოფ თვალს, განძი განუყოფელია, სათნოება კი განუყრელი, და აქედან მომდინარე კეთილი იმედი დიდ ნუგეშს აძლევს; და გარდა იმისა, რომ ეს ჯილდო მისთვის სათავსოში ინახება, ხალხში დიდებაც თან სდევს მას. მართლაც, ჩვენ უფრო უხვად ვტკბებით ამ დიდებით, როცა ზიზღით ვხდებით მას, როცა არ ვეძებთ, როცა არ ვესწრაფვით. ასევე, ცხენების სიებში მხედრები, როცა მთელი ხალხი ტაშს უკრავს მათ და ათასობით მისალმებას გამოსცემს, მისკენ არ მიბრუნდებიან და არ იღებენ სიამოვნებას მისი შეძახილებით, არამედ უყურებენ მხოლოდ ერთს - შუაში მჯდომ მეფეს და, მის ტალღას უსმენენ, ყურადღებას არ აქცევენ ხალხის მთელ სიმრავლეს და მხოლოდ მაშინ გრძნობენ თავს ამაყად. მაშ, რა შეიძლება იყოს იმაზე მეტი სამწუხარო, ვინც სათნოებით იბრძვის ხალხის წინაშე გამოსახატავად, მარხვით დაბნელდება სახეები და ლოცვებს კითხულობს გზაჯვარედინზე, როცა შრომას ითმენს და ყოველგვარ ჯილდოს მოკლებულია? რას აკეთებ, კაცო? ერთს უნდა მისცე ანგარიში, რაც გააკეთე, მეორეს კი დაუძახე, რომ მოწმენი იყოს, რაც კეთდება? ერთი მსაჯი გყავს და მეორე მაყურებელი? ნუთუ ვერ ხედავთ, როგორ ცდილობენ ეტლები დოღის რბოლაზე, როცა მთელი ქალაქი ზევით ზის და გადის დანარჩენ სიებში, გადაატრიალონ თავიანთი მეტოქეების ეტლები, სადაც ხედავენ მეფეს მჯდომარეს? ისინი ერთ თვალს ამდენ თვალზე უფრო საიმედოდ მიიჩნევენ. შენ კი, როცა შენს მინდორში თავად ანგელოზთა მეფეს ხედავ, როგორც ასკეტს, მიატოვე იგი, შენსავით მონების მზერას მიმართავ? ამიტომაც, უთვალავი შეჯიბრების შემდეგ, მრავალი შრომის შემდეგ, გვირგვინის გარეშე ტოვებ და ჯილდოს გარეშე მიდიხარ გმირთან. უაზრობა ხომ არ არის, რომ მსახური, რაც არ უნდა გააკეთოს, ბატონის მოსაწონად აკეთებს, მზერის მეტს არაფერს ეძებს და არ ცდილობს სხვისი მზერა მიიპყროს თავის საქმეზე, თუნდაც მაყურებლები დიდები იყვნენ, მაგრამ მხოლოდ ერთი აინტერესებს, რომ ბატონმა დაინახოს; იმავდროულად, ასეთი უფლის არსებობით, ჩვენ ვეძებთ სხვა მაყურებლებს, რომლებიც არ ძალუძთ რაიმე სარგებელი მოგვაწოდონ თავიანთი ხედვით, მაგრამ შეუძლიათ ზიანი მოგვაყენონ და მთელი ჩვენი საქმე ამაო გახადონ? თუ სათნოებით აღსავსე ყველაფერს ანადგურებს, მაშინ რა სასჯელის ღირსი იქნება ის, ვინც ამას აკეთებს ცოდვებით? ჭეშმარიტად, როცა სცოდავთ, თქვენც იამაყებთ, რაც ცოდვაზე ბევრად უფრო სერიოზული ბოროტებაა. თუ სისულელეა ჭეშმარიტად კარგი საქმით ტრაბახი, მით უმეტეს, რომ ისეთი საქმეები, რომლებიც არ ღირს? ჭეშმარიტად, არაფერი აქცევს ადამიანებს ისე კრიმინალს და გიჟურს, როგორც ადამიანურ დიდებაზე დამოკიდებულებას, ისევე როგორც არაფერი აქცევს მათ ისე დიდებულს და ურყევს სათნოებით, როგორც მის მიმართ ზიზღი. ამიტომ ძალიან გაბედული სული სჭირდება მას, ვისაც სურს წინააღმდეგობა გაუწიოს ქარის ასეთ აფეთქებას და ძალას. მაშინვე „კეთრი გამოჩნდა მის შუბლზე“ (2 მატიანე 26:19). სადაც ურცხვობაა, იქ სასჯელია. თავად სასჯელში ხედავ ღვთის წყალობას? მან არ გამოუშვა ელვა, არ შეარხია დედამიწა, არ შეარხია ცა, მაგრამ გამოჩნდა კეთრი, და არა სხვაგან, არამედ შუბლზე, ისე, რომ წარწერა იყო სვეტზე, როგორც კანონი თვალსაჩინო ადგილას, სადაც ნათქვამია: "ნუ გააკეთებ ასეთ რამეებს, რომ არ განიცადო ასეთი სასჯელი". მაშ, რატომ იწექი კისერზე, მითხარი? რატომ დადიხართ ფრჩხილების წვერებზე? რატომ იწექი წარბები? მკერდს რატომ იჭერ? თქვენ არ შეგიძლიათ თმა გაათეთროთ ან გააშავოთ, მაგრამ ისე იქცევით, თითქოს ყველაფერი თქვენს ძალაშია. იქნებ გსურს ფრთების გაზრდა ისე, რომ მიწაზე სიარული არ მოგიწიოს? რა უნდა დაგირეკო და შენი სიამაყე ჩამოვაგდო? დაგიძახო მტვერი და მტვერი, კვამლი და ფერფლი? მაგრამ ამით მე ჯერ ვერ მივაღწევ ზუსტ მსგავსებას. შენ მეჩვენები ცეცხლმოკიდებულ ტოტს, რადგან ცეცხლს რომ აკიდებენ, როგორც ჩანს, ადიდებს და აწვება, ოდნავ რომ ხელით შეეხები, ეს ყველაფერი ძირს იძირება და აღმოჩნდება უმნიშვნელო, ვიდრე ნებისმიერი ფერფლი. და როგორც წვიმის ბუშტები, როცა მაღლა იწევს, ძალიან სწრაფად ფეთქდება, ისე იოლად იღუპება ისინი, ვინც ამაოებით არის გაბერილი. სიამაყის ტოლი ბოროტება არ არსებობს. მისი მეშვეობით ეშმაკი გახდა ეშმაკი, ისე, რომ ის ადრე არ იყო. ასე დაეცა პირველი ადამიანი და მოკვდავი გახდა ეშმაკის მიერ შთაგონებული ამაყი იმედებისგან. ღმერთად გახდომის იმედით, გაანადგურა რაც ჰქონდა. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია იპატის (ὕπατος – Praefectus Praetorio) იყო ბერძნულ-რომაული იმპერიის პირველი წარჩინებული პირი, რომელიც იყო იმპერატორის სუვერენული მმართველი და მის ხელში იყო კონცენტრირებული პრეფექტურის მთელი სამხედრო და სამოქალაქო ადმინისტრაცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: