Слово 16. О высокомерии и тщеславии

Si vous voulez humilier un orgueilleux, ne faites pas de longs discours, mais rappelez-lui seulement sa nature et réprimandez-le sévèrement avec ces mots : « Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières ? (Monsieur 10:9). S'il dit que cela arrive après la mort, alors humiliez-le tant qu'il est vivant et apprenez-lui qu'il est terre et cendre, car il ne sait pas que maintenant il est le même. Il voit la beauté du corps, regarde le pouvoir, la servilité des flatteurs, la foule des parasites ; vêtu de vêtements coûteux, doté d'un pouvoir énorme ; l'apparence le trompe et lui fait oublier sa nature ; il n'attend que des preuves de la mort ; il ne va pas aux tombeaux et aux tombes de ses ancêtres ; ne regarde que le présent et ne pense pas du tout au futur. Apprenez-lui donc ici qu'il est terre et cendre, afin qu'il puisse recevoir des médicaments de son vivant. En effet, après avoir dit : « Cent terres et cendres orgueilleuses ? , Le Sage a ajouté plus loin : « et pendant la vie ses entrailles jaillissent » (Sir. 10 : 10), appelant les entrailles les intestins, le ventre, plein d'excréments et de toute impureté et puanteur. Regardez l’insignifiance et la fragilité de l’essence. N'attendez pas le jour de votre mort pour reconnaître votre insignifiance ; examinez une personne de son vivant, pénétrez mentalement dans ses entrailles et vous verrez toute notre insignifiance. Cependant, ne vous découragez pas. Non par haine envers nous, mais en nous épargnant, Dieu nous a créés ainsi, voulant nous donner de grandes raisons d'humilité. En fait, si une personne, étant terre et cendre, osait dire : « Je monterai au ciel » (Is. 14 : 13), alors où serait-elle tombée avec son esprit s'il n'avait pas eu les rênes de la nature ? Alors, quand vous voyez un homme arrogant qui tend le cou, lève les sourcils, se précipite sur un char, le menace, le jette en prison, commet des injures, le met à mort, alors dites-lui : "Pourquoi la terre et les cendres sont-elles fières ? Et pendant sa vie ses entrailles éclatent." Cela est dit non seulement de l'homme ordinaire, mais aussi de celui qui est assis sur le trône royal. Ne regardez pas la pourpre, ni le diadème, ni les vêtements dorés, mais explorez la nature elle-même et vous verrez que la terre est cachée sous eux. En vérité, « toute la gloire de l’homme est comme la fleur de l’herbe » (1 Pierre 1 : 24). Pour quoi et pourquoi, mec, tu penses beaucoup à toi ? Descendez de vos vaines hauteurs, considérez l'insignifiance de votre nature ; vous êtes terre et cendres, poussière et poussière, fumée et ombre, herbe et couleur d'herbe. Et vivant avec une telle nature, avez-vous une haute estime de vous-même, dites-moi ? Quoi de plus drôle que ça ? Êtes-vous en charge de plusieurs personnes ? Mais à quoi cela sert-il, quand vous gouvernez les gens, et que vous êtes vous-même captif et esclave des passions ? C'est comme si quelqu'un chez lui subissait des coups et recevait des blessures de la part des domestiques, et lorsqu'il sortait sur la place, il commençait à se vanter de son pouvoir sur les autres. Êtes-vous esclave de toutes les passions et êtes-vous fier de régner sur vos égaux de naissance ? Oh, que tu règnes sur les premiers et que tu sois l'égal des derniers ! Si celui qui se vante de bonnes actions mérite le blâme et est privé de toute récompense pour celles-ci, alors le plus drôle de tous n'est-il pas celui qui s'enfle d'actions sans valeur et s'enorgueillit à cause de la gloire locale ? Pitoyable et malheureux, quand votre âme périt d'une grave maladie, quand vous souffrez d'une extrême pauvreté, êtes-vous fier d'avoir tant de talents d'or et tant d'esclaves ? Mais ce n'est pas le vôtre ; et si vous ne croyez pas mes paroles, apprenez de l'expérience de ce qui s'est passé auparavant. Si vous êtes tellement ivre de passion que vous ne pouvez pas être ramené à la raison par ce qui arrive aux autres, alors attendez un peu et vous apprendrez de votre propre expérience que la richesse ne vous est d'aucune utilité, que, couché à votre dernier souffle et n'ayant pas en votre pouvoir une seule heure ou une courte minute, vous la laisserez involontairement présente, et, d'ailleurs, souvent à ceux que vous ne vouliez pas, et contre votre gré vous céderez à ceux à qui vous ne permettiez même pas de la regarder auparavant. En vérité, l’essence des affaires humaines n’est rien d’autre que poussière et poussière, fumée et ombre, et bien plus insignifiante. Vraiment, dis-moi, qu'est-ce que tu trouves génial ? Quelle vertu trouvez-vous grande ? La dignité d'Ipat 4 ? En effet, beaucoup de gens pensent qu’il n’y a rien de plus élevé que cette dignité. Ainsi, en comparaison de celui qui est entouré de tant de splendeur et suscite une si grande surprise, il n'a pas moins et n'est pas moins ; le premier et le second ont la même dignité, parce que l'un et l'autre cessent d'exister un peu plus tard. C'était quand, quelle heure était-il, dis-moi ? Deux jours? Cela arrive aussi dans les rêves. Mais cela, dites-vous, est un rêve. Et alors ? Mais ce qui se passe pendant la journée n’est-il pas un rêve, dites-moi ? Pourquoi ne pas plutôt appeler cela dormir ? De même que lorsque le jour arrive, il s’avère que les rêves ne sont rien, de même quand vient la nuit, il s’avère que les actes du jour ne sont rien ; et de même que pendant le jour personne ne se réjouit de ce qui se passe la nuit, il est certainement impossible à quiconque de se réjouir la nuit de ce qui se passe pendant le jour. Étiez-vous un hypocrite ? Et j'étais là la nuit. Mais moi, dites-vous, le jour, et vous la nuit. Qu'est-ce qui ne va pas avec ça ? Et pourtant tu n'as rien de plus en comparaison avec moi, à moins d'entendre dire de toi : « tel ou tel hypocrite », et recevoir du plaisir de tels discours ne signifie pas avoir plus (et comment le pourrait-il ?). Si je dis : « tel ou tel hypocrite », et que je fais quelque chose d'agréable avec ces mots, alors en même temps que ces mots sont prononcés, ne s'envoleront-ils pas ? C’est exactement ce qui se passe dans la réalité : dès que l’hypocrite est apparu, il n’était plus là. Mais disons qu’il a été hypocrite pendant un an, trois, quatre ans. Où sont ceux qui ont été hypocrites pendant dix ans ? Nulle part. Pendant ce temps, Paul n'est pas comme ça : il a toujours été glorieux au cours de sa vie, pas un jour, pas deux, pas dix ou vingt jours, pas même dix ou vingt ans, mais il est mort, et quatre cents ans se sont écoulés, et il est encore célèbre aujourd'hui, et même bien plus glorieux qu'il ne l'était de son vivant. Et ceci est sur terre ; quant à sa gloire dans le ciel, quelle parole peut la montrer ? Et de même que les vagues de la mer s'élèvent à une hauteur incommensurable, puis retombent tout à coup, de même, infectés par l'arrogance, comme nous le voyons, soit ils s'exaltent, froncent les sourcils et se passionnent pour les affaires de cette vie, puis tout à coup ils sont humiliés et tombent dans une extrême pauvreté. En les désignant, le bienheureux David a dit : « N'ayez pas peur quand un homme devient riche, quand la gloire de sa maison augmente » (Ps. 48 : 17). Il l’a bien dit : « n’ayez pas peur ». Qu'il, dit-il, ne soit pas gêné par l'abondance des richesses et l'éclat de la gloire, car un peu plus tard vous verrez comment il se couchera par terre, impuissant, mort, vaincu, devenu pâture aux vers, comment il deviendra nu de tout cela, ne pouvant rien emporter avec lui (après tout, la richesse et la gloire n'accompagnent pas ceux qui partent d'ici), mais laissant tout ici et n'entraînant avec lui que la méchanceté et le fardeau des péchés qui en découlent. Il est donc juste que les anciens appelaient la gloire humaine vanité ; en effet, elle est complètement vide à l’intérieur, n’ayant rien d’utile ; comment les masques à l'extérieur semblent luxueux et beaux, mais à l'intérieur ils sont vides, c'est pourquoi ils n'ont jamais éveillé l'amour pour eux-mêmes chez personne, bien qu'ils soient plus beaux que les visages charnels, c'est vrai, ou mieux - et c'est encore plus pitoyable, et la gloire humaine. En vérité, rien ne détourne autant la miséricorde de Dieu et ne la livre au feu de la Géhenne comme la passion de l’orgueil. Si cela nous est inhérent, alors quels que soient les actes que nous accomplissons, que ce soit l'abstinence, la virginité, le jeûne, les prières, l'aumône, toute notre vie devient impure. « Quiconque a le cœur orgueilleux, dit-on, est en abomination à l'Éternel » (Prov. 16 : 5). La vanité est un si grand mal, parce qu'elle ne pousse pas seulement ceux qu'elle capture au vice, mais qu'elle attaque aussi les vertus ; et quand elle ne peut nous en jeter, elle cause de grands dommages à la vertu elle-même, nous obligeant ainsi à supporter le travail et nous en privant des fruits. Il est impossible, en désirant à la fois la gloire terrestre et la gloire céleste, d'atteindre les deux ; il est possible de réaliser les deux lorsque nous désirons non pas les deux, mais une seule : la gloire céleste ; pour celui qui aime les deux, il est impossible de réaliser les deux. Celui qui fait quelque chose de bien pour s'attirer la renommée des gens, qu'il soit capable ou non d'en profiter, reçoit déjà ici une récompense suffisante, et n'en recevra aucune là-bas. Pourquoi? Parce que lui-même s’était déjà privé d’avance de la générosité du Juge, préférant la gloire humaine au verdict du Juste Juge. Celui qui accomplit une action spirituelle dans le seul but de plaire uniquement à cet Oeil Vigilant, le trésor reste inséparable, et la vertu est intacte, et la bonne espérance qui vient d'ici lui donne une grande consolation ; et outre le fait que cette récompense est conservée dans un dépôt sûr pour lui, la gloire parmi les gens l'accompagnera également. En effet, nous jouissons plus abondamment de cette gloire lorsque nous la méprisons, lorsque nous ne la recherchons pas, lorsque nous ne la poursuivons pas. De même, sur les listes de chevaux, les cavaliers, lorsque tout le peuple les applaudit et émet des milliers de salutations, ne se tournent pas vers lui et ne reçoivent aucun plaisir de ses exclamations, mais n'en regardent qu'un seul - le roi assis au milieu, et, écoutant sa vague, ne prêtent aucune attention à toute la multitude du peuple, et alors seulement ils se sentent fiers lorsqu'il les honore de couronnes victorieuses. Alors, quoi de plus malheureux que ceux qui s'efforcent par la vertu de se montrer devant les gens, assombrissent leur visage par le jeûne et font des prières aux carrefours, alors qu'ils endurent le travail et sont privés de toute récompense ? Qu'est-ce que tu fais, mec ? Vous devez rendre compte à l’un de ce que vous avez fait, et prendre l’autre à témoin de ce qui se fait ? En avez-vous un comme juge et l’autre comme spectateur ? Ne voyez-vous pas comment les conducteurs de chars, lors des courses de chevaux, alors que toute la ville est assise en haut, parcourant le reste de la lice, tentent de renverser les chars de leurs rivaux là où ils voient le roi assis ? Ils considèrent qu’un œil est plus fiable que plusieurs yeux. Et vous, voyant le Roi des Anges lui-même dans votre domaine comme un ascète, l'ayant quitté, vous tournez vers le regard d'esclaves tout comme vous ? C'est pourquoi, après d'innombrables compétitions, après de nombreux travaux, vous partez sans couronne, et sans récompense vous allez chez le Héros. N'est-il pas insensé que le serviteur, quoi qu'il fasse, fasse pour plaire au maître, ne cherche rien d'autre que son regard et ne cherche pas à attirer le regard des autres sur son travail, même si ceux qui le regardent étaient de grandes personnes, mais ne se soucie que d'une chose, pour que le maître puisse voir ; pendant ce temps, ayant un tel Seigneur, nous recherchons d'autres spectateurs qui ne sont pas capables de nous apporter aucun bénéfice avec leur vue, mais peuvent nous nuire et rendre tout notre travail vain ? Si celui qui est enflé de vertu détruit tout, alors quel châtiment sera digne de celui qui fait cela avec les péchés ? En vérité, lorsque vous péchez, vous êtes aussi orgueilleux, ce qui est un mal bien plus grave que le péché. S’il est insensé de se vanter de véritables bonnes actions, combien plus encore de telles actions qui ne coûtent rien ? En vérité, rien ne rend les gens plus criminels et plus fous que l'addiction à la gloire humaine, tout comme rien ne les rend plus glorieux et plus inébranlables dans la vertu que le mépris de celle-ci. C’est pourquoi il faut une âme très courageuse pour quelqu’un qui veut résister à une telle rafale et à une telle force du vent. Lorsqu'un homme en quête de gloire prospère, il se place au-dessus de tous les autres, et lorsqu'il est exposé au malheur, il est prêt à s'enterrer, consumé par la passion. Et écoutez ce que je dis. Il était une fois le roi Ozias, ayant outrepassé les limites et la mesure de son pouvoir royal, entra dans l’église, voulant brûler personnellement de l'encens. Que représente pour lui un prêtre ? Il ne t'est pas permis, ô roi, de brûler de l'encens (2 Chroniques 26 :18) ; vous transgressez les limites de votre pouvoir, vous recherchez ce qui ne vous est pas donné ; par cela vous détruirez aussi ce que vous avez reçu ; Ce n'est pas votre affaire, mais la mienne. Est-ce que j'ai volé ton violet ? Ne me volez pas non plus mon sacerdoce. Mais il n'écouta pas, mais, gonflé d'orgueil, entra dans l’église, ouvrit le Saint des Saints, voulant brûler de l'encens. Quand, de cette manière, le prêtre a été méprisé, que la parole du sacerdoce a été foulée aux pieds, et qu'il ne lui restait plus qu'à exposer et à montrer de l'audace, et qu'il a secoué son arme et utilisé sa force, alors le prêtre dit : J'ai tout fait de mon côté, je ne peux plus rien faire ; Aide-toi, Seigneur, le sacerdoce piétiné, dont les lois sont maintenant violées et leurs statuts sont renversés. Et regardez ce qui se passe. Immédiatement « la lèpre apparut sur son front » (2 Chroniques 26 :19). Là où règne l’impudeur, il y a la punition. Voyez-vous la miséricorde de Dieu dans le châtiment lui-même ? Il n’a pas envoyé d’éclairs, Il n’a pas ébranlé la terre, Il n’a pas ébranlé le ciel, mais la lèpre est apparue, et non pas ailleurs, mais sur le front, de sorte qu’elle était comme une inscription sur un pilier, comme une loi dans un endroit bien en vue, disant : « Ne faites pas de telles choses, afin de ne pas subir un tel châtiment. » Alors pourquoi tu tends le cou, dis-moi ? Pourquoi marches-tu sur le bout de tes ongles ? Pourquoi hausses-tu les sourcils ? Pourquoi tu sors la poitrine ? Vous ne pouvez pas rendre vos cheveux blancs ou noirs, mais vous agissez comme si tout était en votre pouvoir. Peut-être aimeriez-vous avoir des ailes pour ne pas avoir à marcher sur le sol ? Comment dois-je t'appeler et faire tomber ta fierté ? Dois-je t'appeler poussière et poussière, fumée et cendres ? Mais avec cela, je n’atteindrai pas encore une similitude exacte. Vous me semblez comme de l'étoupe en feu, car lorsqu'on y met le feu, il semble gonfler et monter, et si vous le touchez un peu avec la main, tout s'enfonce et s'avère insignifiant que n'importe quelle cendre. Et de même que les bulles de pluie, quand elles montent haut, éclatent très vite, de même ceux qui sont enflés par la vanité périssent facilement. Il n’y a pas de mal égal à l’orgueil. Par elle, le diable est devenu un diable, sans l'être auparavant. De la même manière, le premier homme tomba et devint mortel à cause des espoirs orgueilleux inspirés par le diable. Ayant espéré devenir un dieu, il détruisit ce qu'il possédait. C'est précisément pour cette raison que Dieu, lui faisant des reproches et comme pour ridiculiser sa folie, dit : « Voici, Adam est devenu comme l'un de nous » (Gen. 3 : 22). Si le diable, ayant acquis un certain pouvoir sur Job, détruisait sa maison, écrasait son corps, créait un spectacle si déplorable, détruisait ses biens, couvrait ses enfants de terre, transperçait sa chair, corrompait sa femme, forçait ses amis, ennemis, serviteurs à dire de telles paroles, alors, s'il n'avait pas été retenu par d'innombrables liens, n'aurait-il pas détruit tout le monde ? C’est une bête maléfique et insatiable, et si elle n’était pas constamment maîtrisée, elle renverserait et détruirait tout. C’est pourquoi Dieu, en tant qu’Amant de l’humanité, ne lui donne pas de pouvoir sur tout le monde. À lui appartiennent la gloire et la puissance, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Ipatus (ὕπατος – Praefectus Praetorio) fut le premier dignitaire de l'Empire gréco-romain, qui fut le gouverneur souverain de l'empereur et concentra entre ses mains toute l'administration militaire et civile de la préfecture. Vous pourriez être intéressé par :