Слово 16. О высокомерии и тщеславии

Chcete-li pokořit pyšného člověka, neprovádějte sáhodlouhé řeči, ale připomeňte mu pouze jeho povahu a přísně ho pokárejte těmito slovy: „Proč je země a popel pyšná? (Sir.10:9). Řekne-li, že se to stane po smrti, pak ho pokořte, dokud je naživu, a naučte ho, že je země a popel, protože neví, že nyní je stejný. Vidí krásu těla, dívá se na moc, na služebnost pochlebovačů, na zástup parazitů; oblečený v drahých šatech, obdařený obrovskou silou; zdání ho klame a dává zapomenout na svou povahu; čeká jen na důkaz od smrti; nechodí do hrobek a hrobů svých předků; dívá se pouze na přítomnost a vůbec nemyslí na budoucnost. Proto ho zde naučte, že je země a popel, aby mohl během svého života dostávat léky. Opravdu, když řekl: "Sto pyšné země a popela?" Moudrý dále dodal: „a za života jeho vnitřnosti vybuchnou“ (Sir. 10:10), nazývajíce vnitřnosti vnitřnostmi, břichem, plnými výkalů a veškeré nečistoty a zápachu. Podívejte se na bezvýznamnost a křehkost podstaty. Nečekej na den své smrti, abys poznal svou bezvýznamnost; zkoumat člověka ještě naživu, proniknout duševně do jeho nitra a uvidíš všechnu naši bezvýznamnost. Nenechte se však odradit. Bůh nás takto stvořil ne z nenávisti k nám, ale aby nás ušetřil, ve snaze poskytnout velké důvody k pokoře. Ve skutečnosti, kdyby se člověk, jako země a popel, odvážil říci: „Vstoupím do nebe“ (Iz. 14:13), kam by pak upadl svou myslí, kdyby neměl otěže přírody? Takže když vidíte arogantního muže, který natahuje krk, zvedá obočí, spěchá na voze, vyhrožuje, uvrhne ho do vězení, dopouští se urážek, usmrtí ho, a pak mu řekne: „Proč je země a popel pyšná? A za jeho života je jeho nitro vybuchováno.“ To se říká nejen o obyčejném člověku, ale i o tom, kdo sedí na královském trůně. Nedívejte se na purpur, ani na diadém, ani na zlaté šaty, ale prozkoumejte samotnou přírodu a uvidíte, že se pod nimi skrývá země. Opravdu, „všechna sláva člověka je jako květ trávy“ (1 Petr 1:24). Za co a proč, člověče, myslíš si o sobě hodně? Sestup ze svých marných výšin, považuj bezvýznamnost své přirozenosti; jsi země a popel, prach a prach, kouř a stín, tráva a barva trávy. A když žiješ s takovou přírodou, myslíš si o sobě hodně, řekni mi? Co může být vtipnějšího než tohle? Máte na starosti mnoho lidí? Ale k čemu to je, když vládneš lidem a sám jsi zajatcem a otrokem vášní? Je to, jako by někdo doma trpěl bitím a dostával rány od služebnictva, a když vyšel na náměstí, začal se chlubit mocí nad ostatními. Jste otrokem všech vášní a jste hrdí na to, že od narození vládnete sobě rovným? Ach, kéž bys vládl prvnímu a byl roven poslednímu! Jestliže si ten, kdo se chlubí skutečně dobrými skutky, zaslouží pokárání a je za ně zbaven veškeré odměny, není pak ze všech nejvtipnější ten, kdo je nafoukaný bezcennými skutky a propadá pýše kvůli místní slávě? Ubohý a nešťastný, když tvá duše hyne v těžké nemoci, když trpíš extrémní chudobou, jsi hrdý, že máš tolik talentů zlata a mnoho otroků? Ale to není tvoje; a pokud nevěříte mým slovům, poučte se ze zkušenosti z toho, co se stalo dříve. Jste-li natolik opojeni vášní, že vás nemůže přivést k rozumu to, co se děje druhým, pak chvíli počkejte a z vlastní zkušenosti se naučíte, že bohatství vám k ničemu není, že když budete lhát do posledního dechu a nemáte ve své moci jedinou hodinu nebo minutu, necháte ho nedobrovolně přítomné a navíc často těm, kterým jste to předtím nechtěli, a těm, kterým jste to předtím nedovolili, se podíváte i proti své vůli. Skutečně, podstatou lidských záležitostí není nic jiného než prach a prach, kouř a stín, a to ještě bezvýznamnější. Opravdu, řekni mi, co považuješ za skvělé? Jakou ctnost považuješ za velkou? Důstojnost Ipat 4? Mnoho lidí si skutečně myslí, že není nic vyššího než tato důstojnost. Takže ve srovnání s tím, kdo je obklopen takovou nádherou a vzbuzuje tak velké překvapení, nemá méně a není méně; jak první, tak i druhé jsou ve stejné důstojnosti, protože jak jedno, tak i druhé přestává o něco později existovat. Kdy to bylo, kolik to bylo, řekni mi? Dva dny? To se děje i ve snech. Ale to, říkáte, je sen. No a co? Ale není to, co se děje během dne, sen, řekni mi? Proč tomu raději neříkáme spánek? Stejně jako když přijde den, ukáže se, že sny nejsou nic, tak když přijde noc, ukáže se, že skutky dne jsou nic; a stejně jako ve dne se nikdo neraduje z toho, co se stalo v noci, je jistě nemožné, aby si někdo v noci užíval toho, co se děje ve dne. Byl jsi pokrytec? A byl jsem tam v noci. Ale já, říkáš, ve dne a ty v noci. Co je na tom špatného? A přece nemáš nic víc ve srovnání se mnou, ledaže bys slyšel o tobě říkat: „takový a takový pokrytec“ a přijímat potěšení z takových řečí neznamená mít víc (a jak by mohlo?). Když řeknu: „takový a takový pokrytec“ a udělám s těmito slovy něco příjemného, ​​pak ve chvíli, kdy jsou tato slova vyslovena, neodletí? Přesně to se děje ve skutečnosti: jakmile se pokrytec objevil, už tam nebyl. Ale řekněme, že byl pokrytec rok, tři, čtyři roky. Kde jsou ti, kteří byli deset let pokrytci? Nikde. Mezitím Paul takový není: za svého života byl vždy slavný, ani den, ani dva, ani deset nebo dvacet dní, dokonce ani deset nebo dvacet let, ale zemřel a uplynulo čtyři sta let a dodnes je slavný a ještě mnohem slavnější, než byl za svého života. A to je na zemi; co se týče jeho slávy v nebi, jaké slovo ji může ukázat? A jako se vlny moře buď zvednou do nezměrné výšky, pak zase náhle klesnou, tak se také, jak vidíme, nakaženi arogancí buď povyšují, pletou obočí a jsou vášnivě unášeni záležitostmi tohoto života, pak jsou náhle poníženi a upadnou do krajní chudoby. Blahoslavený David na ně ukázal a řekl: „Nebojte se, když člověk zbohatne, když sláva jeho domu vzroste“ (Ž 48:17). Řekl to dobře: "Neboj se." Říká, ať se neztrapňuje přemírou bohatství a leskem slávy, protože o něco později uvidíte, jak bude ležet na zemi, bezmocný, mrtvý, poražený, stane se potravou pro červy, jak se z toho všeho stane nahý, nebude si moci vzít nic s sebou (ostatně bohatství a slávu nedoprovází jen ty, kteří ho sem odcházejí), ale jen ty, kteří ho sem odcházejí, doprovázejí jen bohatství a slávu. břemeno hříchů sebrané z toho. Je tedy správné, že lidskou slávu nazývali starověcí marnost; skutečně je uvnitř úplně prázdná, nemá nic užitečného; jak masky navenek vypadají luxusně a krásně, ale uvnitř jsou prázdné, a proto nikdy v nikom neprobudily lásku k sobě samým, ačkoli jsou krásnější než tělesné tváře, to je pravda, nebo lépe - a to je ještě žalostnější a lidská sláva. Protože on sám se již předem připravil o soudcovu odměnu a dal přednost lidské slávě před verdiktem spravedlivého soudce. Kdokoli koná jakýkoli duchovní skutek s jediným cílem potěšit pouze toto jediné Bdělé oko, poklad zůstává neoddělitelný a ctnost je nelegovaná a dobrá naděje, která odtud pochází, mu poskytuje velkou útěchu; a kromě toho, že ta odměna je pro něj uložena v bezpečném depozitáři, bude ho provázet i sláva mezi lidmi. Vskutku, užíváme si této slávy hojněji, když jí pohrdáme, když ji nevyhledáváme, když ji neusilujeme. Stejně tak na seznamech koní jezdci, když jim celý lid tleská a vydává tisíce pozdravů, neobrátí se k němu a nemají z jeho zvolání potěšení, ale dívají se jen na jednoho - krále sedícího uprostřed a poslouchajíce jeho mávání, nevěnují pozornost celému množství lidí, a teprve potom se cítí hrdí, když je poctí victorem. Co tedy může být nešťastnější než ti, kteří se snaží ve ctnosti předvádět lidem, zatemňují si tváře půsty a modlí se na křižovatkách, když snášejí práci a jsou zbaveni jakékoli odměny? Co to děláš, člověče? Jednomu musíte sdělit účty z toho, co jste udělali, a druhého vyzvat, aby byl svědkem toho, co se děje? Máte jednoho jako Soudce a druhého jako diváka? Copak nevidíš, jak se vozatajové na koňských dostizích, když celé město sedí na špici a procházejí zbylými seznamy, snaží převrátit vozy svých soupeřů tam, kde vidí sedícího krále? Jedno oko považují za důvěryhodnější než tolik očí. A ty, když vidíš samotného krále andělů na svém poli jako asketa, když jsi Ho opustil, obracíš se k pohledu otroků, jako jsi ty? Proto po nesčetných soutěžích, po mnoha dřinách odcházíte bez koruny a bez odměny jdete k Hrdinovi. Není snad nesmyslné, že služebník, ať dělá, co dělá, dělá, aby se zalíbil pánovi, nehledá nic víc než jeho pohled a nesnaží se přitahovat pohledy jiných lidí ke svému dílu, i když ti, kteří to přihlížejí, byli skvělí lidé, ale stará se jen o jednu věc, aby pán viděl? mezitím, majíce takového Pána, hledáme další diváky, kteří nám svým zrakem nejsou schopni poskytnout žádný užitek, ale mohou nám škodit a veškerou naši práci zmařit? Jestliže ten, kdo je nafoukaný ctností, všechno zničí, jaký trest bude hoden tomu, kdo to dělá s hříchy? Opravdu, když hřešíte, jste také pýchou, což je mnohem závažnější zlo než hřešit. Je-li pošetilé chlubit se skutečně dobrými skutky, oč více takovými, které nic nestojí? Opravdu, nic nečiní lidi tak zločinnými a šílenými jako závislost na lidské slávě, stejně jako je nic nečiní tak slavnými a neotřesitelnými ve ctnosti jako pohrdání ní. Proto je potřeba velmi odvážná duše pro někoho, kdo chce odolat takovému poryvu a síle větru. Když se člověku toužícímu po slávě daří, staví se nad všechny ostatní, a když je vystaven neštěstí, je připraven se zahrabat do země, pohlcen vášní. A poslouchejte, co říkám. Kdysi dávno král Uziáš, když překročil meze a míru své královské moci, vstoupil do chrámu a chtěl osobně pálit kadidlo. Co pro něj znamená kněz? Nesmíš, králi, pálit kadidlo (2. Paralipomenon 26:18); překračuješ meze své moci, hledáš, co ti není dáno; tím zničíš i to, co jsi přijal; To není vaše věc, ale moje. Ukradl jsem ti fialovou? Ani mi neukradněte kněžství. On však neposlouchal, ale nafouknutý pýchou vstoupil do chrámu, otevřel Nejsvětější svatyni a chtěl pálit kadidlo. Když byl kněz tímto způsobem opovrhován, slovo kněžství bylo pošlapáno a nezbývalo nic jiného, ​​než odhalit a ukázat smělost, a on otřásl zbraní a použil svou sílu, pak kněz říká: Udělal jsem ze své strany všechno, nic víc udělat nemohu; pomoz ti, Pane, pošlapanému kněžstvu, jehož zákony jsou nyní porušovány a jejich zákony jsou rušeny. A podívejte se, co se stane. Okamžitě se „na jeho čele objevilo malomocenství“ (2 Paralipomenon 26:19). Kde je nestoudnost, tam je trest. Vidíš v samotném trestu Boží milosrdenství? Nevyslal blesk, nezatřásl zemí, nezatřásl nebem, ale objevilo se malomocenství, a ne na nějakém jiném místě, ale na čele, takže leželo jako nápis na sloupu, jako zákon na prominentním místě a říkalo: „Nedělejte takové věci, abyste netrpěli takovým trestem. Tak proč natahuješ krk, řekni mi? Proč chodíš po konečcích nehtů? Proč zvedáš obočí? Proč vystrkuješ hruď? Nemůžete si udělat vlasy bílé nebo černé, ale chováte se, jako by vše bylo ve vaší moci. Možná byste si chtěli nechat narůst křídla, abyste nemuseli chodit po zemi? Jak ti mám říkat a srazit tvou hrdost? Mám ti říkat prach a prach, kouř a popel? Ale s tím ještě nedosáhnu přesné podobnosti. Připadáš mi jako hořící koudel, protože když se zapálí, zjevně nabobtná a zvedne se, a když se jí trochu dotkneš rukou, všechno to klesne a ukáže se bezvýznamné než jakýkoli popel. A stejně jako dešťové bubliny, když vystoupají vysoko, velmi rychle prasknou, tak ti, kdo jsou nafoukaní marnivostí, snadno zahynou. Žádné zlo se nerovná pýše. Skrze ni se ďábel stal ďáblem, aniž by jím předtím byl. Stejně tak první člověk padl a stal se smrtelným z pyšných nadějí inspirovaných ďáblem. V naději, že se stane bohem, zničil to, co měl. Právě z tohoto důvodu mu Bůh vyčítal a jako by se vysmíval jeho šílenství a řekl: „Hle, Adam se stal jako jeden z nás“ (Gn 3,22). Kdyby ďábel, který získal nad Jobem určitou moc, zničil jeho dům do základů, rozdrtil jeho tělo, vytvořil tak politováníhodnou podívanou, zničil jeho majetek, zasypal jeho děti zemí, probodl jeho tělo, zkazil jeho ženu, donutil své přátele, nepřátele, služebníky říkat taková slova, pak, kdyby nebyl omezován nesčetnými pouty, nezničil by všechny? Je to zlá a nenasytná bestie, a kdyby nebyla neustále omezována, všechno by svrhla a zničila. Proto mu Bůh jako Milovník lidstva nedává moc nad každým. Jemu patří sláva a moc, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Ipatus (ὕπατος – Praefectus Praetorio) byl prvním hodnostářem v Řecko-římské říši, který byl suverénním guvernérem císaře a soustředil ve svých rukou celou vojenskou i civilní správu prefektury. Mohlo by vás zajímat: