Слово 16. О высокомерии и тщеславии
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إذا أردت أن تُذل شخصًا متكبرًا، فلا تُلقي خطابات طويلة، بل ذكّره فقط بطبيعته ووبخه بشدة بهذه الكلمات: "لماذا تفتخر الأرض والرماد؟" (سير10:9). فإن قال أن هذا يكون بعد الموت، فأذلوه في حياته، وعلموه أنه تراب ورماد، لأنه لا يعلم أنه الآن هو نفسه. إنه يرى جمال الجسد، وينظر إلى القوة، وإلى عبودية المُتملقين، وإلى حشد الطفيليات؛ يرتدون ملابس باهظة الثمن، وهبت بقوة هائلة؛ يخدعه المظهر وينسيه طبيعته؛ ولا ينتظر إلا الدليل من الموت؛ ولا يذهب إلى مقابر ومقابر أجداده؛ ينظر فقط إلى الحاضر ولا يفكر على الإطلاق في المستقبل. لذلك علمه هنا أنه تراب ورماد، حتى يتلقى الدواء في حياته. فقد قال: «مائة كبرياء تراب ورماد؟» وأضاف الحكيم: "وفي الحياة تنفجر أحشاؤه" (سير 10: 10)، فيطلق على الأحشاء أمعاء وبطنًا مملوءًا برازًا وكل نجاسة ونتن. انظر إلى تفاهة الجوهر وهشاشته.
لا تنتظر حتى يوم وفاتك لتعترف بعدم أهميتك؛ افحص شخصًا وهو لا يزال على قيد الحياة، وتغلغل عقليًا في دواخله وسترى كل عدم أهميتنا. ومع ذلك، لا تثبط. ليس من باب الكراهية تجاهنا، بل من باب الإبقاء علينا، خلقنا الله بهذه الطريقة، وأراد أن يقدم أسبابًا عظيمة للتواضع. في الواقع، لو تجرأ إنسان، وهو تراب ورماد، على القول: "أصعد إلى السماء" (أش 14: 13)، فأين كان يسقط بعقله لو لم يكن له زمام الطبيعة؟
فإذا رأيت الرجل المتكبر يرفع رقبته، ويرفع حاجبيه، ويسرع على عربة، ويهدد، ويلقيه في السجن، ويشتمه، ويقتله، فقل له: "لماذا تفتخر الأرض والرماد؟ وفي حياته تثور أحشاؤه". لا يقال هذا عن الرجل العادي فحسب، بل يقال أيضًا عن الجالس على العرش الملكي. لا تنظر إلى الأرجوان ولا إلى الإكليل ولا إلى الملابس الذهبية، بل استكشف الطبيعة نفسها وسترى أن الأرض مخفية تحتها. حقًا "إن كل مجد الإنسان يشبه زهرة العشب" (1 بط 1: 24). لماذا ولماذا يا رجل هل تفكر كثيرا في نفسك؟ انزل من مرتفعاتك الباطلة، وانظر إلى تفاهة طبيعتك؛ أنت الأرض والرماد، الغبار والغبار، الدخان والظل، العشب ولون العشب. والعيش مع هذه الطبيعة، هل تظن نفسك عاليا، أخبرني؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر تسلية من هذا؟ هل أنت مسؤول عن كثير من الناس؟ ولكن ما فائدة ذلك عندما تتسلط على الناس، وأنت أسير الأهواء وعبدها؟
وكأن أحداً في البيت تعرض للضرب والجروح من الخدم، وعندما خرج إلى الساحة بدأ يتباهى بالسلطة على الآخرين. هل أنت عبد لكل الأهواء وهل أنت فخور بحقيقة أنك تحكم على نظرائك بالولادة؟ ليتك تتسلط على الأولين وتكون مساويًا للآخر! فإذا كان من يفتخر بالأعمال الصالحة يستحق اللوم ويحرم من كل أجر عليها، أفليس أطرف من كل من ينتفخ بأعمال لا قيمة لها ويقع في الكبرياء بسبب المجد المحلي؟ من المؤسف والمؤسف، عندما تهلك روحك من مرض خطير، عندما تعاني من الفقر المدقع، هل أنت فخور بأن لديك الكثير من مواهب الذهب والعديد من العبيد؟ ولكنها ليست لك. وإذا كنت لا تصدق كلامي، فتعلم من التجربة مما حدث من قبل.
إذا كنت مخمورًا بالعاطفة بحيث لا يمكنك العودة إلى رشدك من خلال ما يحدث للآخرين، فانتظر قليلاً وسوف تتعلم من تجربتك الخاصة أن الثروة ليست ذات فائدة لك، وأنك تكذب في أنفاسك الأخيرة وليس لديك ساعة واحدة أو دقيقة قصيرة في قوتك، فسوف تتركها حاضرًا قسريًا، علاوة على ذلك، في كثير من الأحيان لأولئك الذين لا تريدهم، وضد إرادتك سوف تستسلم لأولئك الذين لم تسمح لهم سابقًا حتى بالنظر إليها. حقًا، إن جوهر الشؤون الإنسانية ليس أكثر من غبار وغبار، ودخان وظل، بل وأكثر تافهًا.
أخبرني حقًا، ما الذي تعتبره رائعًا؟ ما هي الفضيلة التي تجدها عظيمة؟ كرامة ايبات 4 ؟ والحقيقة أن الكثير من الناس يعتقدون أنه لا يوجد شيء أعلى من هذه الكرامة. لذلك، بالمقارنة مع الشخص الذي يحيط به مثل هذا البهاء ويثير مثل هذه المفاجأة العظيمة، فهو ليس لديه أقل ولا أقل؛ كلا الأول والثاني لهما نفس الكرامة، لأن كلاهما يتوقف عن الوجود بعد قليل. متى كان ذلك، ما هو الوقت، أخبرني؟ يومين؟ وهذا يحدث في الأحلام أيضاً. ولكن هذا، كما تقول، هو حلم. وماذا في ذلك؟ ولكن أليس ما يحدث خلال النهار حلما، أخبرني؟ لماذا لا نسميه النوم بالأحرى؟ فكما أنه عندما يأتي النهار يتبين أن الأحلام لا شيء، كذلك عندما يأتي الليل يتبين أن أعمال النهار لا شيء؛ وكما أنه لا أحد يفرح في النهار بما حدث في الليل، فمن المؤكد أنه من المستحيل أن يستمتع أي شخص في الليل بما يحدث في النهار. هل كنت منافقاً؟ وكنت هناك في الليل. ولكنك تقول أنا في النهار وأنت في الليل. ما هو الخطأ في ذلك؟
ومع ذلك ليس لديك أكثر مني، إلا إذا سمعت الناس يقولون عنك: "فلان منافق"، والحصول على المتعة من مثل هذه الخطب لا يعني الحصول على المزيد (وكيف ذلك؟). فإذا قلت: "فلان منافق"، وعملت بهذه الكلمات شيئاً جميلاً، ففي نفس الوقت الذي يقال فيه هذا الكلام، أفلا يطير؟ وهذا بالضبط ما يحدث في الواقع: بمجرد ظهور المنافق لم يعد موجودًا. لكن لنفترض أنه كان منافقاً لمدة سنة أو ثلاث أو أربع سنوات. أين الذين منافقوا عشر سنين؟ في أي مكان. وفي الوقت نفسه، بولس ليس كذلك: لقد كان دائمًا مجيدًا خلال حياته، لا ليوم واحد، ولا اثنين، ولا عشرة أو عشرين يومًا، ولا حتى عشرة أو عشرين عامًا، لكنه مات، ومضى أربعمائة عام، ولا يزال مشهورًا حتى اليوم، بل وأكثر مجدًا مما كان عليه في حياته. وهذا على الأرض؛ وأما مجده في السماء فأي كلمة تستطيع أن تظهره؟
وكما أن أمواج البحر إما ترتفع إلى ارتفاع لا يقاس، ثم تهبط فجأة مرة أخرى، كذلك أيضًا، مصابون بالغطرسة، كما نرى، إما أن يتكبروا، ويعقدوا حواجبهم، وينجرفوا بشغف في شؤون هذه الحياة، ثم فجأة يشعرون بالإذلال ويقعون في فقر مدقع. وأشار إليهم الطوباوي داود قائلاً: "لا تخف إذا اغتنى الإنسان إذا زاد مجد بيته" (مز 48: 17). لقد قالها جيدًا: "لا تخافوا". دعه، كما يقول، لا يحرج من وفرة الثروة وتألق المجد، لأنه بعد قليل سترون كيف سيكون مستلقيًا على الأرض، عاجزًا، ميتًا، مهزومًا، بعد أن أصبح طعامًا للديدان، كيف سيصبح عاريًا من كل هذا، غير قادر على أخذ أي شيء معه (بعد كل شيء، الثروة والمجد لا يرافقان المغادرين هنا)، ولكن يترك كل شيء هنا ويسحب معه فقط الشر وعبء الخطايا المجمعة منه.
فمن الصحيح إذن أن المجد البشري كان يسمى عند القدماء باطلا؛ في الواقع، إنها فارغة تمامًا من الداخل، وليس لديها أي شيء مفيد؛ كيف تبدو الأقنعة من الخارج فاخرة وجميلة، لكنها فارغة من الداخل، ولهذا السبب لم توقظ أبدًا حب الذات لدى أي شخص، على الرغم من أنها أجمل من الوجوه الجسدية، هذا صحيح، أو أفضل - وهذا أكثر شفقة ومجدًا بشريًا.
حقًا، ما من شيء يصد رحمة الله ويدخلها في نار جهنم مثل هوى الكبرياء. إذا كانت متأصلة فينا، فمهما كانت الأفعال التي نقوم بها، سواء كانت العفة، أو العذرية، أو الصوم، أو الصلاة، أو الصدقات، فإن حياتنا كلها تصبح نجسة. ويقال: "كل من يتكبر القلب مكرهة الرب" (أمثال 16: 5). إن الغرور شر عظيم لأنه لا يدفع من أسره إلى الرذيلة فحسب، بل يهاجم الفضائل أيضًا؛ وعندما لا يستطيع إخراجنا من هناك، فإنه يتسبب في ضرر كبير للفضيلة نفسها، مما يجبرنا على تحمل العمل ويحرمنا من ثماره. من المستحيل، الرغبة في المجد الأرضي والسماوي، تحقيق كليهما؛ من الممكن تحقيق كليهما عندما لا نرغب في كليهما، بل في واحد فقط - المجد السماوي؛ ومن يحب كليهما، من المستحيل أن يحقق كليهما. فمن عمل عملاً صالحاً ليكتسب الشهرة من الناس، سواء كان قادراً على استخدامه أم لا، فقد نال أجراً كافياً هنا، ولن يحصل عليه هناك أجراً كافياً. لماذا؟
فهل يكون أكثر بؤسا ممن يجتهدون في الفضيلة للتباهى أمام الناس، ويظلمون وجوههم بالصوم والصلاة على مفترق الطرق، عندما يحتملون التعب، ويحرمون من أي أجر؟ ماذا تفعل يا رجل؟ هل يجب أن تحاسب أحدهما عما فعلته، وتدعو الآخر ليشهد ما يجري؟ هل لديك واحد كقاضي والآخر كمتفرج؟ ألا ترى كيف يحاول سائقو العربات في سباقات الخيول، والمدينة بأكملها جالسة في الأعلى، يركضون عبر بقية القوائم، أن يقلبوا مركبات منافسيهم حيث يرون الملك جالسًا؟ إنهم يعتبرون عينًا واحدة أكثر جدارة بالثقة من عيون كثيرة. وأنت إذ ترى ملك الملائكة نفسه في حقلك زاهدًا، تتركه، وتتجه إلى أنظار العبيد مثلك تمامًا؟ لهذا السبب، بعد مسابقات لا حصر لها، بعد العديد من الأعمال، تغادر بدون تاج، وبدون مكافأة تذهب إلى البطل.
أليس من الحماقة أن يقوم الخادم، مهما فعل، بإرضاء سيده، ولا يسعى إلا إلى بصره، ولا يحاول جذب أعين الآخرين إلى عمله، حتى لو كان الناظرون عظماء، بل يهتم بشيء واحد فقط، وهو أن السيد يرى؛ وفي الوقت نفسه، بوجود مثل هذا الرب، فإننا نبحث عن متفرجين آخرين غير قادرين على تقديم أي فائدة لنا بأبصارهم، ولكن يمكن أن يضرونا ويجعلوا كل عملنا عبثًا؟ إذا كان المنتفخ بالفضيلة يدمر كل شيء، فأي عقاب يستحق من يفعل ذلك بالخطايا؟ حقًا، عندما تخطئ، فإنك تفتخر أيضًا، وهو شر أخطر بكثير من الخطيئة. إذا كان من الحماقة التفاخر بالأعمال الصالحة حقًا، فكم بالحري مثل هذه الأعمال التي لا تكلف شيئًا؟ حقًا، لا شيء يجعل الناس مجرمين ومجنونين مثل إدمان المجد البشري، كما لا شيء يجعلهم مجيدين ولا يتزعزعون في الفضيلة مثل ازدراءها. ولهذا السبب، هناك حاجة إلى روح شجاعة للغاية لمن يريد مقاومة مثل هذه العاصفة وقوة الريح.
وفي الحال "ظهر البرص في جبهته" (2 أي 26: 19). حيثما يوجد الخجل يوجد العقاب. هل ترى رحمة الله في العقوبة نفسها؟ لم يرسل برقًا، ولم يهز الأرض، ولم يهز السماء، بل ظهر البرص، وليس في مكان آخر، بل على الجبهة، فكان مثل نقش على عمود، مثل شريعة في مكان ظاهر، قائلاً: "لا تفعل مثل هذه الأشياء لئلا تنال مثل هذا العقاب".
فلماذا ترفع رقبتك، أخبرني؟ لماذا تمشي على أطراف أظافرك؟ لماذا ترفع حاجبيك؟ لماذا تبرز صدرك؟ لا يمكنك أن تجعل شعرك أبيض أو أسود، لكنك تتصرف كما لو أن كل شيء في قوتك. ربما ترغب في أن تنمو لك أجنحة حتى لا تضطر إلى المشي على الأرض؟ بماذا أدعوك وأسقط كبريائك؟ هل أدعوك ترابًا وترابًا، ودخانًا ورمادًا؟ لكن مع هذا لن أحقق بعد التشابه الدقيق. يبدو لي أنك مثل سحب محترق، لأنه عندما يتم إشعال النار فيه، يبدو أنه ينتفخ ويرتفع، وإذا لمسته بيدك قليلاً، فإنه يغرق بالكامل ويتبين أنه لا أهمية له من أي رماد. وكما أن فقاعات المطر، عندما ترتفع عاليًا، تنفجر بسرعة كبيرة، كذلك أولئك الذين ينتفخون بالغرور يهلكون بسهولة. لا يوجد شر يساوي الكبرياء. وبها صار الشيطان شيطانًا، ولم يكن شيطانًا من قبل. وهكذا سقط الإنسان الأول وصار مائتًا من الآمال المتكبرة التي ألهمها الشيطان. وبعد أن كان يأمل أن يصبح إلهًا، دمر ما كان لديه.
ولهذا السبب بالذات، وبخه الله، وكأنه يستهزئ بجنونه، وقال: "هوذا آدم قد صار مثل واحد منا" (تك 3: 22). إذا كان الشيطان، بعد أن اكتسب بعض القوة على أيوب، دمر منزله على الأرض، وسحق جسده، وخلق مثل هذا المشهد المؤسف، ودمر ممتلكاته، وغطى أولاده بالتراب، وثقب جسده، وأفسد زوجته، وأجبر أصدقائه وأعدائه وخدمه على قول مثل هذه الكلمات، إذًا، لو لم يتم تقييده بقيود لا حصر لها، ألم يكن ليدمر الجميع؟ هذا وحش شرير لا يشبع، وإذا لم يتم كبحه باستمرار، فإنه سيقلب ويدمر كل شيء. ولهذا فإن الله، بصفته محب البشر، لا يمنحه سلطانًا على الجميع. له المجد والقدرة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
إيباتوس (ὕπατος - برايفكتوس برايتوريو) كان أول شخصية بارزة في الإمبراطورية اليونانية الرومانية، وكان الحاكم السيادي للإمبراطور وركز في يديه الإدارة العسكرية والمدنية بأكملها للمحافظة.
قد تكون مهتمًا بـ: