Слово 15. О корыстолюбии

Зашто, човече, хоћеш да се обогатиш од похлепе, па да други добију злато и сребро, а ти клетве и оптужбе, и да се онај од кога си украо, ​​мучи и јадикује од недостатка потребне хране и навуче на тебе хиљаде оптуживача? И, што је још страшније, када се тог дана пред Страшни суд појави неко ко је од вас претрпео зло и који је изгубио све своје богатство, а ви немате ни једног браниоца, шта ћете рећи Судији? Now you can still bribe this human court; but then that Court can no longer be bribed. Тачније, ни ово не можете подмитити, јер Бог види шта се дешава и близу је увређенима, чак и без призивања. Онај ко је претрпео зло, макар и сам био недостојан да за себе прими било какву освету, ипак има осветника, јер оно што се дешава није угодно Богу. И немој ми рећи: како тај и такав ужива у срећи док је зао? If he enjoys it, it is not to the fullest. „Не буди љубоморан“, кажу, „на зликовце“ (Пс. 36,1), јер ће се они, као трава, ускоро осушити и као зелена трава ускоро ће увенути. Похлепа је нека врста старог квасца, и где год продре, у коју год кућу уђе, чини је нечистом; и ако си мало добио од неправде, она кваси све твоје имање. Зато често мало, слабо уведено, лишено много, добро сакупљено. Али зашто, кажете, када је много оних који су обогаћени похлепом, не трпе исту казну? Они ће свакако издржати, иако неће издржати одмах; ако сада избегну казну, онда се утолико више плашите, јер их се посматра за већом казном. Да, чак и ако они сами то избегавају, онда ће исто патити и они који су наследили њихову имовину. But how is this fair, you say? Заиста поштено. У ствари, онај ко је добио наследство пуно неистине, иако га није сам украо, ​​ипак је добро знао да поседује туђу имовину и зато је с правом заслужио казну. Знају то и грађански закони, који, остављајући оне који су киднаповали и крали, налажу да траже све од оних од којих неко нађе имовину. Дакле, ако познајеш оне који су увређени, онда их дај са великим интересовањем, по узору на Закхеја; Ако не знаш, подели то међу онима којима је потребна и на тај начин ћеш ублажити зло. Ако само поклањамо све што је туђе, нема нам никакве користи. А то објављује Закхеј, који је рекао да је тек тада умирио Бога када му је четири пута вратио оно што му је одузето. У међувремену, ми, који бескрајно пљачкамо и мало дајемо, мислимо да умилостивљавамо Бога. Ако је Каин, доневши Богу нешто мање важно (из свог имања), и, штавише, не увредивши другога, био подвргнут најстрожој казни, како онда да не издржимо најтежу казну када доносимо од крађе и среброљубља? Зашто вређате Господа доносећи Му нечисте дарове? Christ does not want to feed from covetousness; He does not accept such food. Боље је презрети онога кога мучи глад него га хранити таквим средствима; Боље је не дати ништа другоме него туђе. Реците ми: када бисте видели нека два човека, једног голог а другог са одећом, и онда, разодевши онога који је имао одећу, и обукао голог, зар не бисте поступили неправедно? This is obvious to everyone. Ако си, дајући другоме све што си узео, увредио и ниси показао милост, онда када једва даш и најмањи део онога што украдеш и називаш то милостињом, каквој казни нећеш бити подвргнут? Ако Лазар, који није претрпео никакав преступ од богаташа, али само није имао користи од његовог имања, постане тежак против њега, какво ће онда оправдање имати они који, осим што не дају милостињу из својих средстава, приграбе и туђе? Ако они који нису нахранили гладног Христа буду заједно са ђаволом осуђени на неугасиви огањ, каквој ће онда казни бити подвргнути они који Га својим крађама чак и излажу глади, разоткривају га нагог, не само да Га не прихватају као странца, него Га и прогоне, не само да не посећују, него само не посећују, него још више посећују болесног Његовог. but they try to throw Him into prison dungeon? Ако се онај који воли оне који га љубе нађе у положају ништа бољем од незнабожаца, какав ће онда опроштај имати онај ко вређа оне који му нису учинили ништа лоше? Ако онај ко не одаје своје имање има тужитеља у лицу онога кога није поштедео, какав ће онда опроштај добити онај који краде и туђу имовину? Заиста, крађа, похлепа и пљачка је не само крађа туђе имовине, него и недавање туђе имовине. Ако они који нису нахранили гладног Христа нанесу такав огањ на главу, каква ће онда снисходљивост они који краду и оно што им не припада, неправедно присвајати себи туђу имовину и рушити домове сирочади и удовица? Плашимо се тога; Бежимо од греха. А ми ћемо то избећи ако се сетимо оних који су пре нас чинили неправду, препуштали се похлепи и одлазили на онај свет: зар други не користе свој новац и труд, а они сами трпе муке, казне и неподношљиве катастрофе? Дакле, није ли крајње безумље исцрпљивати се и страдати, тако да и за живота будеш исцрпљен трудом, а у смрти будеш подвргнут неподношљивим погубљењима и мукама? Шта би било јадније од грабљивице, када сво богатство које је сакупио често међу собом деле непријатељи и душмани, а он сам одлази одавде, поневши са собом и грехе нагомилане од њих, да би у потпуности дао правду за безакоња која је починио због њих. Шта би било јадније од себичних људи који себи отежавају живот од сваке смрти, трошећи га и постепено га исцрпљујући бригама, тугама и непрестаном несаницом, и као резултат тога одгоне од себе свако задовољство и врлине и порока. Док зарађују, иако су од свакога добили све, не осећају задовољство, јер желе још више; када претрпе губитке, чак и ако су изгубили паре, мисле да су претрпели најтежу несрећу и чак изгубили живот. Без обзира да ли такав човек има жену, или децу, или пријатеље, ако не сме ниоткуда да заради, они му се чине више непријатељским него правим непријатељима. Неко је с правом рекао да нема ништа суровије од среброљупца. Такав се продаје и свуда је заједнички непријатељ васељене: тугује што земља не доноси злато уместо класова, изворе уместо потока воде, и планине уместо камења; изнервиран је на успехе других, очајан због заједничке користи; избегава сваки посао из којег је немогуће доћи до сребра, све трпи ако се из њега могу извући бар два гроша; мрзи све, и сиромашне и богате, прве из страха да не дођу да питају, друге зато што не поседује њихово богатство; мисли да свако поседује своју имовину и према свима се понаша као да су му сви нанели неправду. Какав је нож за лудака, толико је и богатство за љубитеља новца, или још много горе. У ствари, човек који бесни, зграбивши нож и налетевши на њега, ослобађа се беса и неће добити нови ударац; Међутим, среброљубац, свакодневно задобивајући све теже ране, не само да се не ослобађа беса, него га још више јача, и што више рана задобије, то себи даје више разлога да прими нове, још жешће ударце. Дакле, шта може бити јадније од себичног човека? Поред тога што уништава душу своју, исцрпљује своје тело безбројним бригама, а лишава се наслада, наслада, части, сваке славе, ради чега људи нарочито много греше. А што је још тужније, среброљубац, ничим се не увредивши, гори од беса и хвата се за оружје против оних који га ни најмање нису увредили, и, одбацивши све добро из своје душе, постаје свима непријатељ. Људи увређени њиме мрзе га, као они који су већ претрпели зло; они који још нису патили, бојећи се с једне стране, да не страдају, с друге стране, саосећајући са жртвама, показују према њему исто непријатељство; људи већи и јачи, који душом страдају и огорчени због понижених, а и завидећи му, такође су непријатељи и мрзе га. Шта ја говорим о људима? Када му је Бог непријатељ, каква му нада или утеха остаје? Да ли је богатство погрешити, реци ми? Није ли ово горе него бити осуђен? Тело осуђеног је свезано, а душа овог је свезана. Да ли га видите као затвореника и не сажаљевате га? Јер, рећи ћете, ја га мрзим, јер није везан из нужде, већ својом вољом ставља окове на себе. Опет ти (кажеш) против богатих; опет (рећи ћу) и ти си против опљачканог. Не задовољаваш се јелом и мучењем сиротиње; и нисам задовољан да те исправљам. Увек (кажеш) досађујеш богатима; увек (рећи ћу) а ти досађујеш сиротињи. Бежи од мојих оваца, бежи од мог стада; Ако наносите штету мом стаду, зашто ме онда оптужујете да вас прогоним? Ја не гоним тебе; Ја јурим вука. Ако ниси вук, не гоним те; а ако те гоним, онда криви себе што си постао вук. Ако нам цар нареди да не узимамо туђе паре, па чак ни да дајемо свој, сви ми га спремно доносимо; а када нам Бог заповеда да не пљачкамо, ми се не покоравамо и тиме дајемо предност људима него Богу. Како ово није застрашујуће? Уосталом, ако ми, поштујући човека подједнако са Богом, вређамо Бога, колико више вређамо када више волимо људе него Њега? Ова реч је тешка и непријатна. Знам и ја. Али покажите да је то тешко избегавањем саме ствари. Ако се не плашите акције, како да вам онда верујем када кажете: плашимо се ваших речи, ви нас депримирате? Депримирате се својим радом, и то је у реду; А ако кажем речима шта радите у пракси, да ли сте огорчени? Није ли ово безобзирно? Ох, да је то што сам рекао била лаж! Више бих волео да сам тог дана и сам био клеветник, као неко ко те је оклеветао без разлога и разлога, него да те видим оптуженог за такве ствари. Ко копа рупу свом ближњем, сам ће у њу пасти. И као што жене које рађају раздиру бол, тако и онај који чини превару, пре него што увреди ближњег, сам се мучи и мучи, и то не на било који начин, него чак и веома снажно. У ствари, колико год неко био зао, судиште савести у њему није уништено, јер је оно у природи и од почетка стављено у нас од Бога, и ма колико га заглушили, оно стоји, оптужује нас, погубљује, осуђује. И нема никог ко свој живот проводи у пороку ко не би доживео неизмерне муке, како у време када планира зла дела, тако и када свој план спроводи у дело. Шта је опакије од Ахава? Међутим, када сте пожелели туђи виноград, сетите се какве сте муке доживели? И поред тога што је био краљ који је владао свима и није имао никога ко би му противречио, он, међутим, није могао да поднесе осуду своје савести и зато је ушао тужан, погнуте главе, постиђен, са суморним погледом, јасно одражавајући на његовом лицу прекор осуђујуће савести и непоколебљивости рођеног. Желите ли јасно да знате како богатство не дозвољава људима да буду људи, већ их чини зверима и демонима? Наш град је једном претрпео сушу. Небо је постало бакар; сви су свакодневно очекивали смрт, најгору од свих смрти, и молили Бога да избави од овог страха. И по Његовој милости, супротно свакој нади, с неба је пала велика и изузетно обилна киша. И тако, када су сви славили славу и празник, као да су изишли из самих капија смрти, један од богаташа је свуда ишао тужан, обореног погледа, мртав од туге; а када су га многи почели питати за разлог, он то није могао да сакрије, него је, измучен тешком страшћу која га је обузела, објавио овај разлог. „Имам десетине хиљада мера хлеба“, рекао је, „и не знам шта да радим сада са њима. шта то говориш? Да ли сте тужни што нису сви умрли да бисте могли да сакупите злато? Зар нисте чули шта Соломон каже: „Ко ускрати хлеб, народ га проклиње“ (Приче 11:26)? Али свуда идете као заједнички непријатељ благослова универзума, непријатељ благодати Господа и пријатељ мамона, тачније, њен роб. Зар није требало да се одсече овај језик? Зар срце које је родило такве речи не треба да престане да куца? У ствари, шта може бити несрећније од богаташа који тугује, гунђа и сматра се изгубљеним јер поседује неизмерно богатство, а сваки дан се моли да дође до глади, која ће повећати његово злато? Како желите да вам осликам тешку ситуацију себичних и грабежљиваца? Шта је злочиначко од њихових руку? Шта је бестидније, дрскије и вулгарније од њихових очију? Самољубац не види људе као људе, нити небо као небо, већ све сматра новцем. Очи људи обично виде сиромашне, исцрпљене радом, и дирну их саосећање према њима; а грабљивице виде сиротињу и још више побесне. Очи људи не жуде за оним што је другима дато; чак и своје расипају на друге; и неће мировати док од свакога све не узму и себи присвоје. Очи људи нису у стању да мирно виде наго тело свог ближњег; и неће се наситити док свакога не скину и свачије имање не унесу у своју кућу; или боље речено, ни тада нису задовољни. Због тога се њихове руке могу назвати не само рукама животиња, већ и много грабежљивијим и окрутнијим. У ствари, медведи и вукови, када су сити, заостају за храном, али ови не знају за ситост. У међувремену, Бог је створио наше руке да бисмо могли другима да помажемо, а не да бисмо их сплеткарили; иначе, ако бисмо их користили за ову сврху, било би боље да их одсечемо и останемо без њих. Кад неко, при погледу на овцу измучену звером, тугује и буде рањен у душу, и када то чини у односу на свог саплеменика, помисли да не ради ништа посебно, како онда може бити човек, а не звер, или још гори од звери? Уосталом, животиње су такве по природи; У међувремену, себични људи, који по природи имају кротко расположење, супротно природи, терају се до бруталности. А њихова су уста уста звери, или чак суровија, јер изговарају речи које испуштају отров гори од њихових зуба и изазивају смрт. Ако неко испитује душу таквих људи, назваће их не само зверима, него и демонима, јер су испуњени крајњом суровошћу и непријатељством према ближњему. Демони имају помоћнике у самим људима, против којих кују сплетке, тако да ако им ови не помогну, онда већина њихових интрига против нас не би имала успеха; Исти ови покушавају да савладају увређене када им се ови супротставе. И нема љубави према Царству Небеском, нема страха од геене, нема стида пред људима, нема милости, нема саосећања, него постоји само бестидност и охолост, и презир целокупне будућности, а речи Божије им се чине као басне. Заиста, само најсвирепије животиње теже, а да их нико не увреди, да прве нанесу увреду другима; или боље речено, ово није типично чак ни за животиње. Заиста, ако их оставиш да слободно ходају и не присиљаваш их да се бране тако што их спутаваш, онда ти никада неће наудити, неће прићи и угристи те, већ ће кренути својим путем. Међутим, ти, као разуман човек, удостојен такве моћи, части и славе, чак ни у свом односу према својим саплеменицима не опонашаш животиње, него вређаш и прождиреш брата свога. А како ћеш моћи да се оправдаш? Зар не видиш пчелу, чијим се трудовима уживају и краљеви и обични људи, како је ништа не спасава од смрти ако чини зло, него умире заједно са убодом? Из њеног примера научите да не узнемиравате своје комшије, јер ми сами од овога први умиремо. Можемо их накратко узнемирити, али у међувремену ми сами више нећемо живети, баш као пчела. Новац (χρηματα) се тако зове зато што га морамо правилно користити (χρωμεθα), а не складиштити, јер то значи да га више не поседујемо, већ да га имамо. Ако нам је стало да повећамо њихов број, а не да их користимо како би требало, онда је исправан поредак изопачен и онда они поседују нас, а не ми њих. Онај ко воли новац не само да неће волети своје непријатеље, већ ће мрзети и своје пријатеље. Такав не познаје сродство, не памти пријатељство, не штеди године, нема ни једног пријатеља; непријатељски је расположен према свима, а пре свега другима – према себи, не само зато што му уништава душу, него и зато што се исцрпљује безбројним бригама. Онај ко презире новац зауставља страст за њим; онај ко жели да се обогати и уштеди стално га распаљује и никада не може да престане; чак и да је добио десетине хиљада талената, он жели да има исто толико више, а ако их стекне, опет жели двоструко више; и, идући све даље и даље, почиње да жели да му планине, и земља, и море, и све остало постану злато, бесни неким новим и страшним лудилом које никада не може престати. Када нам је заповеђено да другима дајемо своје, крадемо туђе, каква нам нада у спасење остаје? Ако сте кажњени зато што нисте нахранили гладног, какав ћете онда опроштај добити ако скинете и одевену особу? Реци ми, ако би те неко одвео у Персију да видиш шта је тамо и вратио се назад, а онда ти наредио да тамо саградиш кућу: зар га не би осудио за крајњу глупост, као човека који те је натерао да трошиш новац? Како то можете учинити на земљи, коју ћете напустити мало касније? Али оставићу то деци, кажете. Али и то остављају нешто касније после вас, а често и пре вас. Да ли си због тога похлепни и пљачкаш друге, да ти је узда коња дебело позлаћена, или кров куће твоје и врхови стубова? А какав пакао ово не заслужује – када свог брата, којег је ваш Господар удостојио такве части, урањате у безбројне катастрофе да бисте украшавали камење, подове и тела будаластих животиња које и не осећају овај украс? Колона се брижљиво води, а човек, или још боље, Христос, зарад ове колоне и свега наведеног, осуђен је на најекстремнију глад. Ако је потребно направити столицу или подножје, све је од злата и сребра; Међутим, уд Христов, онај ради кога је дошао са неба, нема ни потребне хране: Христос је постао презривији од свих других. А шта може бити горе од таквог безакоња? Које ће огњене реке бити довољне таквој души – када чак и животиње воле своје врсте, а ова сродност природе им је довољна да се воле, а ти, имајући поред природе хиљаде других разлога за љубав, испаднеш жешћи од њих? Не нервирајмо Бога ни на једно ни на друго, тј. скупљајмо где не треба, а где не треба расипамо. Каквог гнева ниси достојан кад дајеш блудници, пролазећи без пажње сиромашних? Ако дајеш чак и од праведних трудова, зар тако нешто није достојно прекора - давање награде за порок, награђивање за нешто за шта треба да се казни; А кад ви, скидајући сирочад и саблазните удовице, напајате разврат, онда помислите, какав ће огањ бити за оне који се усуде на такве ствари? Бојте се сви који злостављате сиротињу. Ви имате моћ, и богатство, и новац, и наклоност судија, али они имају оружје које је јаче од свега овога - јауци и јецаји, и саме увреде које трпе, јер све то привлачи помоћ са неба. Ово оружје уништава куће, уништава темеље, уништава градове, уништава читаве нације. Бог има тако велику бригу за увређене. Заиста велико и моћно оружје је јецај увређених људи. Када они који трпе зло не изговоре ниједну лошу реч, већ само уздишу и оплакују своје несреће, Бог се клања њиховој доброти и милостив је према њима, а кажњава оне који вређају. Избегнимо саблазан, да би Бог био милостив према нама, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: