Слово 15. О корыстолюбии

Pse, o burrë, dëshiron të pasurohesh nga lakmia, që të tjerët të marrin ar dhe argjend, e ti të marrësh mallkime e akuza, dhe që ai që ke vjedhur të mundohet dhe të vajtohet nga mungesa e ushqimit të nevojshëm dhe të sjellë mijëra akuzues mbi ty? Dhe, çfarë është edhe më e tmerrshme, kur dikush që ka pësuar të keqen nga ju dhe ka humbur të gjithë pasurinë e tij, shfaqet atë ditë para Gjyqit të Fundit, dhe ju nuk keni asnjë mbrojtës të vetëm, çfarë do t'i thoni Gjykatësit? Tani ju ende mund t'i jepni ryshfet kësaj gjykate njerëzore; por atëherë ajo Gjykatë nuk mund të jepet më ryshfet. Ose më mirë, as këtë nuk mund ta jepni ryshfet, sepse Zoti e sheh atë që po ndodh dhe është afër të ofenduarit, edhe pa u thirrur. Ai që ka vuajtur të keqen, edhe nëse ai vetë nuk ishte i denjë për të marrë ndonjë lloj hakmarrjeje për veten e tij, gjithsesi ka një hakmarrës, sepse kjo që po ndodh nuk i pëlqen Zotit. Dhe mos më thuaj: si gëzon lumturia filani, ndërsa është i lig? Nëse i pëlqen, nuk është në maksimum. “Mos u bëni xhelozë”, thonë ata, “për keqbërësit” (Ps. 36:1), sepse ata, si bari, do të thahen shpejt dhe, si bari i gjelbër, do të thahen shpejt. Lakmia është një lloj tharmi i vjetër dhe kudo që depërton, në çfarëdo shtëpie që hyn, e bën të papastër; edhe sikur të kesh përfituar pak nga paudhësia, ajo e tharë gjithë pasurinë tënde. Kjo është arsyeja pse shpesh pak, futur dobët, privuar shumë, mbledhur mirë. Po pse, thoni ju, kur ka shumë që pasurohen nga lakmia, nuk vuajnë të njëjtin dënim? Ata me siguri do të durojnë, megjithëse nuk do të durojnë menjëherë; nëse tani i shpëtojnë dënimit, atëherë kini frikë edhe më shumë, sepse po vëzhgohen për dënim më të madh. Po, edhe nëse ata vetë e shmangin atë, ata që kanë trashëguar pasurinë e tyre do të vuajnë të njëjtën gjë. Por si është e drejtë kjo, thoni ju? Me të vërtetë mjaft e drejtë. Në fakt, ai që ka marrë një trashëgimi plot të pavërteta, megjithëse nuk e ka vjedhur vetë, megjithatë e dinte shumë mirë se zotëronte pasurinë e dikujt tjetër, prandaj me të drejtë e meritonte dënimin. Këtë e dinë edhe ligjet civile, të cilat duke i lënë ata që rrëmbyen dhe vodhën, urdhërojnë që të kërkojnë gjithçka nga ata që dikush gjen pasurinë e tyre. Pra, nëse i njihni ata që janë ofenduar, atëherë jepini me shumë interes, duke ndjekur shembullin e Zakeut; Nëse nuk e dini, ndajeni mes atyre që kanë nevojë dhe në këtë mënyrë do ta lehtësoni të keqen. Nëse dhurojmë vetëm gjithçka që u përket të tjerëve, nuk kemi asnjë përfitim. Dhe këtë e shpall Zakeu, i cili tha se vetëm atëherë e qetësoi Perëndinë kur ia ktheu katërfishin e asaj që ishte hequr. Ndërkohë, ne që grabisim pafund dhe japim pak, mendojmë se po e qetësojmë Zotin. Nëse Kaini, pasi i solli Zotit diçka më pak të rëndësishme (nga pasuria e tij), dhe, për më tepër, pa ofenduar një tjetër, iu nënshtrua një dënimi ekstrem, atëherë si mund të mos durojmë dënimin më të rëndë kur sjellim nga vjedhja dhe lakmia? Pse e fyen Zotin duke i sjellë dhurata të papastra? Krishti nuk dëshiron të ushqehet nga lakmia; Ai nuk e pranon një ushqim të tillë. Është më mirë të përbuzësh atë që e mundon uria sesa ta ushqesh me mjete të tilla; Është më mirë të mos i jepni asgjë të tjerëve sesa dikujt tjetër. Më thuaj: po të shihje nja dy veta, njëri i zhveshur e tjetri me rroba, e më pas të kesh zhveshur atë që kishte rroba dhe ta veshësh lakuriqin, a nuk do të bësh padrejtësi? Kjo është e qartë për të gjithë. Nëse, duke i dhënë tjetrit gjithçka që keni marrë, keni bërë ofendim dhe nuk keni treguar mëshirë, atëherë kur mezi jepni pjesën më të vogël të asaj që keni vjedhur dhe e quani lëmoshë, çfarë lloj dënimi nuk do t'i nënshtroheni? Nëse Llazari, i cili nuk ka vuajtur asnjë ofendim nga i pasuri, por vetëm nuk ka përfituar nga pasuria e tij, bëhet një akuzues i ashpër kundër tij, atëherë çfarë justifikimi do të kenë ata që përveçse nuk japin lëmoshë nga fondet e tyre, ia kapin edhe dikujt tjetër? Nëse ata që nuk e ushqejnë Krishtin e uritur, së bashku me djallin dënohen me zjarr të pashuar, atëherë çfarë lloj dënimi do t'u nënshtrohen atyre që me vjedhjet e tyre madje e ekspozojnë Atë në urinë, e ekspozojnë atë lakuriq, jo vetëm që nuk e pranojnë si të huaj, por edhe e përndjekin, jo vetëm që nuk e vizitojnë të sëmurën, por edhe më keq nuk e vizitojnë të sëmurën. përpiqeni ta hidhni Atë në birucën e burgut? Nëse ai që i do ata që e duan e gjen veten në një pozitë jo më të mirë se paganët, atëherë çfarë falje do të ketë ai që ofendon ata që nuk i kanë bërë asnjë të keqe? Nëse ai që nuk jep nga pasuria e tij ka një akuzues në personin e atij që nuk e kurseu, atëherë çfarë falje do të marrë ai që vjedh edhe pasurinë e dikujt tjetër? Vërtet, jo vetëm të vjedhësh pronën e dikujt, por edhe të mos i japësh të tjerëve nga pasuria e dikujt është vjedhje, lakmi dhe grabitje. Nëse ata që nuk e ushqyen Krishtin e uritur, sjellin një zjarr të tillë mbi kokat e tyre, atëherë çfarë lloj butësie do të kenë ata që vjedhin edhe atë që nuk u takon, përvetësojnë pa të drejtë për veten e tyre pronën e të tjerëve dhe përmbysin shtëpitë e jetimëve dhe të vejave? Le të kemi frikë nga një gjë e tillë; Le të ikim nga mëkati. Dhe ne do ta shmangim atë nëse kujtojmë ata që para nesh bënë padrejtësi, u kënaqën me lakmi dhe kaluan në botën tjetër: a nuk i përdorin të tjerët paratë dhe mundin e tyre, ndërsa ata vetë vuajnë mundime, ndëshkime dhe fatkeqësi të padurueshme? Pra, a nuk është çmenduri ekstreme të rraskapitesh dhe të vuash, që edhe gjatë jetës të rraskapitesh nga puna, edhe në vdekje do t'u nënshtroheni ekzekutimeve dhe mundimeve të padurueshme? Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se një grabitqar, kur e gjithë pasuria që ka mbledhur shpesh ndahet mes vete nga armiqtë dhe armiqtë dhe ai vetë largohet prej këtu, duke marrë me vete mëkatet e grumbulluara prej tyre, për të dhënë drejtësi të plotë për paudhësitë që ka bërë për shkak të tyre. Çfarë mund të jetë më e mjerë se njerëzit egoistë që e bëjnë jetën e tyre më të vështirë se çdo vdekje, duke e konsumuar dhe duke e rraskapitur gradualisht me shqetësime, pikëllime dhe pagjumësi të vazhdueshme, dhe si rrjedhojë largojnë nga vetja çdo kënaqësi si nga virtyti ashtu edhe nga vesi. Teksa fitojnë para, edhe pse kanë marrë gjithçka nga të gjithë, nuk ndjejnë asnjë kënaqësi, pasi dëshirojnë edhe më shumë; kur pësojnë humbje, edhe nëse kanë humbur një qindarkë, mendojnë se kanë pësuar fatkeqësinë më të rëndë dhe madje kanë humbur edhe jetën. Nëse një person i tillë ka grua, fëmijë, miq, nëse nuk i lejohet të fitojë para nga askund, ata i duken më armiqësorë sesa armiq të vërtetë. Dikush me të drejtë tha se nuk ka asgjë më mizore se një dashnor i parave. Një njeri i tillë shet veten dhe është kudo armiku i përbashkët i gjithësisë: hidhërohet që toka nuk sjell ar në vend të kallinjve, burime në vend të përrenjve dhe male në vend të gurëve; ai është i mërzitur për sukseset e të tjerëve, i dëshpëruar nga përfitimet e përbashkëta; shmang çdo biznes nga i cili është e pamundur të marrësh argjend, duron gjithçka nëse mund të nxirren prej tij të paktën dy qindarka; i urren të gjithë, të varfër e të pasur, të parët nga frika se mos vijnë të pyesin, të dytin se nuk e zotëron pasurinë e tyre; ai mendon se secili është pronar i pronës së tij dhe i trajton të gjithë sikur të gjithë t'i kenë bërë padrejtësi. Çfarë është një thikë për një të çmendur, kështu është pasuria për një dashnor parash, ose edhe më keq. Në fakt, një person i tërbuar, pasi ka kapur një thikë dhe ka rënë mbi të, çlirohet nga inati dhe nuk do të marrë asnjë goditje tjetër; Ndërkohë, dashamirës i parasë, duke marrë çdo ditë plagë më të rënda, jo vetëm që nuk e largon inatin, por edhe e forcon atë dhe sa më shumë plagë që merr, aq më shumë arsye i jep vetes për të marrë goditje të reja, madje edhe më të rënda. Pra, çfarë mund të jetë më e mjerë se një njeri egoist? Përveç që i shkatërron shpirtin, ai e lodh trupin me shqetësime të panumërta dhe i privohet nga kënaqësitë, kënaqësitë, nderi dhe çdo lavdi, për hir të të cilave njerëzit mëkatojnë shumë. Dhe ajo që është edhe më e trishtueshme është se i dashuri i parasë, duke mos u ofenduar nga asgjë, digjet nga inati dhe rrëmben armët kundër atyre që nuk e kanë ofenduar aspak dhe, duke hedhur çdo të mirë nga shpirti i tij, bëhet armik i të gjithëve. Njerëzit e ofenduar prej tij e urrejnë atë, si ata që tashmë kanë vuajtur të keqen; ata që nuk kanë vuajtur ende, duke pasur frikë nga njëra anë, për të mos vuajtur, nga ana tjetër, duke simpatizuar viktimat, i tregojnë të njëjtën armiqësi; njerëzit më të mëdhenj e më të fortë, të vuajtur në shpirt dhe të indinjuar për shkak të të poshtëruarit, dhe gjithashtu duke e pasur zili, janë gjithashtu armiq dhe e urrejnë atë. Çfarë po them për njerëzit? Kur e ka Perëndinë armik, çfarë shprese apo ngushëllimi mbetet për të? A është pasuri të bësh gabim, më thuaj? A nuk është më keq kjo se të dënosh? Trupi i të dënuarit është i lidhur, por shpirti i këtij është i lidhur. E shihni si të burgosur dhe nuk ju vjen keq për të? Sepse, do të thoni ju, e urrej, sepse ai nuk është i lidhur nga nevoja, por i vendos zinxhirët me vullnetin e tij të lirë. Përsëri ju (thoni) kundër të pasurve; përsëri (do të them) jeni kundër të plaçkiturve. Nuk ngopesh duke ngrënë dhe duke munduar të varfërit; dhe nuk jam i kënaqur t'ju korrigjoj. Ju gjithmonë (thoni) i ngacmoni të pasurit; gjithmonë (do të them unë) dhe ju ngacmoni të varfërit. Largohu nga delet e mia, largohu nga kopeja ime; Nëse më bëni keq kopenë time, atëherë pse më akuzoni se ju përndjek? Nuk jam ty që po ndjek; Unë jam duke ndjekur një ujk. Nëse nuk je ujk, nuk po të ndjek; dhe nëse të ndjek, atëherë fajëso veten që u bëre ujk. Nëse mbreti na urdhëron që të mos i marrim paratë e të tjerëve, madje as të mos japim paratë tona, ne të gjithë i sjellim me gatishmëri; dhe kur Zoti na urdhëron të mos grabisim, ne nuk bindemi dhe kështu i parapëlqejmë njerëzit ndaj Zotit. Si nuk është kjo e frikshme? Në fund të fundit, nëse ne, duke e nderuar njeriun njëlloj me Zotin, ofendojmë Zotin, sa më shumë fyejmë kur preferojmë njerëzit ndaj Tij? Kjo fjalë është e vështirë dhe e pakëndshme. edhe une e di. Por tregoni se është e vështirë duke shmangur vetë çështjen. Nëse nuk keni frikë nga vepra, atëherë si mund t'ju besoj kur thoni: kemi frikë nga fjalët tuaja, ju po na dëshpëroni? Ju e depresoni veten me punën tuaj, dhe kjo është në rregull; Dhe nëse them me fjalë atë që po bëni në praktikë, a jeni indinjuar? A nuk është kjo e pamatur? Oh, ato që them unë ishin gënjeshtra! Më mirë do të isha vetë shpifës atë ditë, si dikush që të shpif pa shkak dhe pa arsye, sesa të të shoh të akuzuar për gjëra të tilla. Ai që hap një gropë për fqinjin e tij do të bjerë vetë në të. Dhe ashtu si gratë që lindin i këputen nga dhimbja, edhe ai që bën mashtrim, para se të ofendojë fqinjin e tij, mundohet dhe mundohet vetë, dhe jo vetëm në çfarëdo mënyre, por edhe shumë fort. Në fakt, sado i mbrapshtë të jetë dikush, froni i gjykimit të ndërgjegjes tek ai nuk shkatërrohet, sepse ai është i natyrshëm dhe i futur në ne nga Zoti që në fillim, dhe sado ta mbysim, ai qëndron, na akuzon, na ekzekuton, na dënon. Dhe nuk ka njeri që e kalon jetën në vese, i cili nuk do të përjetonte mundime të pamatshme, si në kohën kur planifikon vepra të këqija, ashtu edhe kur po e zbaton planin e tij në praktikë. Çfarë ka më të lig se Ashabi? Megjithatë, kur keni lakmuar vreshtin e dikujt tjetër, mbani mend çfarë lloj mundimi keni përjetuar? Përkundër faktit se ai ishte një mbret që sundonte mbi të gjithë dhe nuk kishte askënd që do ta kundërshtonte, ai, megjithatë, nuk mund të duronte gjykimin e ndërgjegjes së tij dhe për këtë arsye hyri i pikëlluar, me kokën ulur, i turpëruar, me një vështrim të zymtë, duke reflektuar qartë në fytyrën e tij qortimin e një ndërgjegjeje dënuese dhe të paaftë për t'u fshehur. A doni të dini qartë se si pasuria nuk i lejon njerëzit të jenë njerëz, por i bën ata bisha dhe demonë? Qyteti ynë dikur pësoi një thatësirë. Qielli u bë bakër; të gjithë çdo ditë prisnin vdekjen, më të keqen nga të gjitha vdekjet, dhe iu lutën Zotit që të çlironte nga kjo frikë. Dhe me mëshirën e Tij, në kundërshtim me çdo shpresë, një shi i madh dhe jashtëzakonisht i bollshëm ra nga qielli. Dhe kështu, kur të gjithë festonin një festë dhe festë, sikur të kishin dalë nga portat e vdekjes, një nga pasanikët ecte gjithandej i trishtuar, me një vështrim të përulur, i vdekur nga pikëllimi; dhe kur shumë filluan ta pyesnin për arsyen, ai nuk mundi ta fshihte, por, i munduar nga pasioni i rëndë që e pushtoi, ai e shpalli këtë arsye. "Unë kam dhjetëra mijëra masa bukë," tha ai, "dhe nuk di çfarë të bëj me to tani." cfare po thua? Jeni i trishtuar që jo të gjithë vdiqën që të mund të mblidhni arin? A nuk e keni dëgjuar atë që thotë Solomoni: "Kush nuk e pranon bukën, populli e mallkon" (Prov. 11:26)? Por ju shkoni kudo si një armik i përbashkët i bekimeve të universit, një armik i bujarive të Zotëve dhe një mik i mamonit, ose më mirë, skllav i saj. A nuk duhej shkëputur kjo gjuhë? A nuk duhet të pushojë së rrahuri zemra që lindi fjalë të tilla? Në fakt, çfarë mund të jetë më fatkeq se një i pasur që hidhërohet, ankohet dhe e konsideron veten të humbur sepse zotëron pasuri të pamatshme dhe çdo ditë lutet që të ketë zi buke, e cila do t'i shtojë arin? Si dëshironi që unë t'ju përshkruaj gjendjen e të interesuarve dhe grabitqarëve? Çfarë ka më kriminale se duart e tyre? Çfarë ka më të paturpshëm, më të paturpshëm dhe më vulgar se sytë e tyre? Një egokërkues nuk i sheh njerëzit si njerëz, as qiellin si parajsë, por çdo gjë e konsideron si para. Sytë e njerëzve zakonisht shohin të varfërit, të rraskapitur nga puna dhe preken nga dhembshuria për ta; dhe grabitqarët shohin të varfërit dhe tërbohen edhe më shumë. Sytë e njerëzve nuk e lakmojnë atë që u jepet të tjerëve, madje ua shpërdorin të tyren të tjerëve; dhe ata nuk do të pushojnë derisa të marrin gjithçka nga të gjithë dhe ta përvetësojnë për vete. Sytë e njerëzve nuk janë në gjendje të shohin me qetësi trupin e zhveshur të fqinjit të tyre; dhe ata nuk do të ngopen derisa të kenë zhveshur të gjithë dhe të sjellin pronën e secilit në shtëpinë e tyre; ose më mirë, edhe atëherë nuk janë të kënaqur. Kjo është arsyeja pse duart e tyre mund të quhen jo vetëm duart e kafshëve, por edhe shumë më grabitqare dhe të egra. Në fakt, arinjtë dhe ujqërit kur janë të ngopur, mbeten pas ushqimit, por këta nuk njohin ngopje. Ndërkohë, Zoti i krijoi duart tona që ne t'i ndihmojmë të tjerët, dhe jo që t'i komplotojmë; përndryshe, nëse do t'i përdornim për këtë qëllim, do të ishte më mirë t'i prisnim dhe të qëndronim pa to. Kur dikush, me shikimin e një dele të torturuar nga një bishë, hidhërohet dhe plagoset në shpirt, dhe kur bën të njëjtën gjë në lidhje me bashkëfisniorin e tij, mendon se nuk po bën asgjë të veçantë, atëherë si mund të jetë burrë e jo bishë, apo edhe më keq se bisha? Në fund të fundit, kafshët janë të tilla nga natyra; Ndërkohë, personat me interesa personale, me natyrë të butë, në kundërshtim me natyrën, e detyrojnë veten deri në brutalitet. Dhe goja e tyre është gojë bishash, ose edhe më mizore, sepse shqiptojnë fjalë që lëshojnë helm më të keq se dhëmbët e tyre dhe shkaktojnë vdekjen. Nëse dikush shqyrton shpirtin e njerëzve të tillë, ai do t'i quajë jo vetëm bisha, por edhe demonë, sepse ata janë të mbushur me mizori dhe armiqësi të skajshme ndaj njerëzve të tjerë. Demonët kanë ndihmës te vetë njerëzit, kundër të cilëve kurdisin intriga, kështu që nëse këta të fundit nuk do t'i ndihmonin, atëherë shumica e intrigave të tyre kundër nesh nuk do të kishin sukses; Po këta përpiqen të mposhtin të ofenduarit kur këta të fundit i kundërshtojnë. Dhe nuk ka dashuri për Mbretërinë e Qiellit, nuk ka frikë nga Gehena, nuk ka turp para njerëzve, nuk ka mëshirë, nuk ka dhembshuri, por ka vetëm paturpësi dhe arrogancë dhe përbuzje për të gjithë të ardhmen, dhe fjalët e Zotit u duken atyre si përralla. Vërtet, vetëm kafshët më të egra priren, pa u ofenduar nga askush, të jenë të parat që ofendojnë të tjerët; ose më mirë, kjo nuk është tipike as për kafshët. Në të vërtetë, nëse i lini të ecin lirshëm dhe nuk i detyroni të mbrohen duke i shtrënguar, atëherë ata kurrë nuk do t'ju dëmtojnë, nuk do të dalin dhe do t'ju kafshojnë, por do të shkojnë në rrugën e tyre. Ndërkohë, ti, duke qenë një njeri i arsyeshëm, i nderuar nga një fuqi, nder dhe lavdi e tillë, as nuk imiton kafshët në qëndrimin tënd ndaj bashkëfisnitarëve, por ofendon dhe gllabëron vëllanë tënd. Dhe si do të jeni në gjendje të justifikoni veten? A nuk e sheh bletën, mundin e së cilës gëzojnë edhe mbretërit edhe njerëzit e thjeshtë, se si asgjë nuk e shpëton nga vdekja nëse bën keq, por vdes bashkë me thumbin? Nga shembulli i saj, mësoni të mos mërzitni fqinjët tuaj, sepse ne vetë jemi të parët që vdesim nga kjo. Ne mund t'i shqetësojmë ata për një kohë të shkurtër, por ndërkohë ne vetë nuk do të jetojmë më, ashtu si bleta. Paraja (χρήματα) quhet kështu sepse ne duhet ta përdorim (χρώμεθα) siç duhet, dhe jo ta ruajmë, sepse kjo do të thotë të mos e posedojmë më, por të zotërohemi. Nëse ne kujdesemi për rritjen e numrit të tyre, dhe jo për përdorimin e tyre siç duhet, atëherë rregulli i duhur prishet dhe pastaj ata na zotërojnë ne më shumë se ne i zotërojmë ato. Ai që i do paratë jo vetëm që nuk do t'i dojë armiqtë e tij, por do të urrejë edhe miqtë e tij. Një person i tillë nuk njeh lidhje farefisnore, nuk e kujton miqësinë, nuk e kursen moshën, nuk ka një mik të vetëm; ai është armiqësor ndaj të gjithëve, e mbi të gjitha ndaj të tjerëve - ndaj vetvetes, jo vetëm se po i shkatërron shpirtin, por edhe sepse e lodh veten me shqetësime të panumërta. Ai që përçmon paranë e ndal pasionin për të; ai që dëshiron të pasurohet dhe të kursejë para e ndez vazhdimisht dhe nuk mund të ndalet kurrë; edhe nëse ka marrë dhjetëra mijëra talenta, dëshiron të ketë të njëjtën sasi më shumë dhe nëse i fiton, përsëri dëshiron dyfishin; dhe, duke shkuar më tej e më tej, ai fillon të dëshirojë që malet, toka, deti dhe gjithçka tjetër të bëheshin flori për të, të tërbuar nga një çmenduri e re dhe e tmerrshme që nuk mund të ndalet kurrë. Kur ne, pasi jemi urdhëruar t'u japim të tjerëve tonat, të vjedhim të dikujt tjetër, çfarë shprese shpëtimi mbetet për ne? Nëse dënoheni që nuk ushqeni të uriturin, atëherë çfarë falje do të merrni nëse e zhveshni edhe të veshurin? Nëse është e nevojshme të bëhet një karrige ose një stol, gjithçka është prej ari dhe argjendi; Ndërkohë, anëtari i Krishtit, ai për të cilin Ai erdhi nga Parajsa, nuk ka as ushqimin e nevojshëm: Krishti është bërë për ju më i përbuzur se kushdo tjetër. Dhe çfarë mund të ketë më keq se një paligjshmëri e tillë? Cilët lumenj zjarri do t'i mjaftojnë një shpirti të tillë - kur edhe kafshët i duan ato të llojit të tyre, dhe kjo afërsi e natyrës mjafton që ta duan njëri-tjetrin, dhe ju, duke pasur përveç natyrës mijëra arsye të tjera dashurie, jeni më të egër se ato? Të mos e acarojmë Zotin as me njërën, as me tjetrën, d.m.th., të mbledhim aty ku nuk duhet dhe të shpërdorojmë ku nuk duhet. Për çfarë lloj zemërimi nuk jeni të denjë kur i jepni një prostitute që kalon pa vëmendjen e të varfërve? Nëse jepni edhe nga punët e drejta, atëherë a nuk është një gjë e tillë e denjë për qortim - dhënia e një shpërblimi për një ves, shpërblimi për diçka që duhet ndëshkuar; Dhe kur ju, duke zhveshur jetimët dhe ofenduar të vejat, të ushqeni shthurjen, atëherë mendoni, çfarë lloj zjarri do të ketë për ata që guxojnë të bëjnë gjëra të tilla? Kini frikë, të gjithë ju që abuzoni me të varfërit. Ju keni fuqinë, pasurinë, paratë dhe favorin e gjyqtarëve, por ata kanë një armë që është më e fortë se e gjithë kjo - rënkimet dhe rënkimet, dhe vetë fyerjet që durojnë, sepse e gjithë kjo tërheq ndihmë nga qielli. Këto armë shkatërrojnë shtëpitë, shkatërrojnë themelet, shkatërrojnë qytete, shkatërrojnë kombe të tëra. Zoti ka një kujdes kaq të madh për të ofenduarit. Një armë vërtet e madhe dhe e fuqishme është rënkimi i njerëzve të ofenduar. Kur ata që vuajnë nga e keqja nuk thonë asnjë fjalë të keqe, por vetëm rënkojnë dhe vajtojnë për fatkeqësitë e tyre, Zoti përulet para mirësisë së tyre dhe është i mëshirshëm ndaj tyre dhe i ndëshkon ata që ofendojnë. Le të shmangim ofendimin, që Perëndia të jetë i mëshirshëm me ne, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: