Слово 15. О корыстолюбии

Prečo, človeče, chceš zbohatnúť z chamtivosti, aby iní dostali zlato a striebro a ty kliatby a obvinenia, a aby ten, komu si kradol, bol trýznený a nariekaný z nedostatku potrebného jedla a priviedol na teba tisíce žalobcov? A čo je ešte hroznejšie, keď sa v ten deň pred Stolicou posledného súdu objaví niekto, kto od vás vytrpel zlo a stratil všetko svoje bohatstvo, a vy nemáte jediného obhajcu, čo poviete Sudcovi? Teraz môžete stále podplatiť tento ľudský súd; ale potom už nemožno ten súd podplatiť. Alebo lepšie povedané, nemôžete podplatiť ani toto, pretože Boh vidí, čo sa deje, a je blízko urazených, aj keď nie je vyzvaný. Ten, kto trpel zlo, aj keby bol sám nehodný prijať za seba akúkoľvek pomstu, predsa má určite pomstiteľa, pretože to, čo sa deje, sa Bohu nepáči. A nehovorte mi: ako si tí a takí užívajú šťastie, keď sú zlí? Ak ho to baví, nie je to naplno. „Nežiarlite,“ hovoria, „na zločincov“ (Ž 36:1), pretože ako tráva čoskoro uschnú a ako zelená tráva čoskoro uschnú. Žiadostivosť je akýmsi starým kvasom a kamkoľvek prenikne, do akéhokoľvek domu vstúpi, znečistí ho; a hoci si z neprávosti trochu získal, prekvasí všetok tvoj majetok. Preto často málo, zle zavedené, veľa zbavené, dobre zbierané. Ale prečo, hovoríte, keď je veľa tých, ktorí sú obohatení chamtivosťou, netrpia rovnakým trestom? Určite vydržia, hoci nevydržia hneď; ak teraz uniknú trestu, potom sa o to viac bojíte, pretože sú sledovaní pre väčší trest. Áno, aj keby sa tomu sami vyhýbali, potom budú trpieť aj tí, ktorí zdedili ich majetok. Ale ako je to spravodlivé, hovoríte? Naozaj celkom spravodlivé. V skutočnosti ten, kto dostal dedičstvo plné nepravdy, hoci ho sám neukradol, predsa dobre vedel, že vlastní cudzí majetok, a preto si právom zaslúži trest. Vedia to aj občianske zákony, ktoré nechávajú tých, čo uniesli a kradli, ale nariaďujú všetko požadovať od tých, u ktorých niekto nájde ich majetok. Takže, ak poznáte tých, ktorí sú pohoršení, potom ich s veľkým záujmom dávajte podľa príkladu Zachea; Ak to neviete, rozdeľte to medzi tých, ktorí to potrebujú, a týmto spôsobom zmiernite zlo. Ak len rozdávame všetko, čo patrí iným, nie je to pre nás prínos. A toto hlása Zachej, ktorý povedal, že až vtedy upokojil Boha, keď mu vrátil štyrikrát to, čo mu bolo odňaté. My, ktorí donekonečna okrádame a dávame málo, si medzitým myslíme, že utíšime Boha. Ak bol Kain, ktorý priniesol Bohu niečo menej dôležité (zo svojho majetku), a navyše bez toho, aby urazil iného, ​​extrémny trest, ako potom nemôžeme zniesť ten najprísnejší trest, keď prinášame krádež a chamtivosť? Prečo urážate Pána, keď mu prinášate nečisté dary? Kristus sa nechce živiť žiadostivosťou; Takéto jedlo neprijíma. Je lepšie pohŕdať tým, koho trápi hlad, ako ho kŕmiť takýmito prostriedkami; Je lepšie nedávať druhým nič ako cudzie. Povedz mi: keby si videl nejakých dvoch ľudí, jedného nahého a druhého oblečeného, ​​a potom, keď by si vyzliekol toho, čo mal šaty, a obliekol si nahého, nekonal by si nespravodlivo? To je jasné každému. Ak si tým, že si dal druhému všetko, čo si vzal, pohoršil a nepreukázal si milosrdenstvo, tak keď sotva dáš najmenšiu časť z toho, čo ukradneš a nazývaš to almužnou, aký trest nebudeš vystavený? Ak sa Lazár, ktorý od boháča nijako neurazil, ale len nemal prospech z jeho majetku, stane tvrdým žalobcom proti nemu, akú výhovorku budú mať tí, ktorí okrem toho, že nedávajú almužnu z vlastných prostriedkov, zabavia aj cudzie? Ak tí, čo nenasýtili hladného Krista, budú odsúdení spolu s diablom do neuhasiteľného ohňa, tak akým trestom budú vystavení tí, ktorí Ho svojimi krádežami dokonca vystavujú hladu, vystavujú Ho nahého, nielenže Ho neprijímajú ako cudzinca, ale ho aj prenasledujú, nielenže nenavštevujú Jeho chorého, ale ešte viac sa ho snažia nenavštevovať, nedeprimovať, väzenský žalár? Ak sa ten, kto miluje tých, ktorí ho milujú, ocitne v postavení, ktoré nie je o nič lepšie ako pohania, aké odpustenie bude mať ten, kto urazí tých, ktorí mu neublížili? Ak ten, kto nerozdáva zo svojho majetku, má žalobcu v osobe toho, koho neušetril, aké odpustenie dostane ten, kto ukradne aj cudzí majetok? Skutočne, nielen kradnúť cudzí majetok, ale aj nedávať iným z vlastného majetku je krádež, chamtivosť a lúpež. Ak si takýto oheň prinesú na hlavu tí, čo nenasýtili hladného Krista, tak aká zhovievavosť budú tí, čo kradnú aj to, čo im nepatrí, neprávom si privlastňujú cudzí majetok a rozvracajú domy sirôt a vdov? Bojme sa takej veci; Utekajme pred hriechom. A vyhneme sa tomu, ak si spomenieme na tých, ktorí sa pred nami dopustili nespravodlivosti, oddávali sa chamtivosti a odišli na druhý svet: Či iní nepoužívajú svoje peniaze a prácu, zatiaľ čo oni sami trpia mukami, trestami a neznesiteľnými katastrofami? Nie je teda extrémnym šialenstvom vyčerpať sa a trpieť tak, že počas života budete vyčerpaní prácou a po smrti budete vystavení neznesiteľným popravám a mukám? Čo môže byť žalostnejšie ako predátor, keď si všetko bohatstvo, ktoré nazbieral, často medzi sebou rozdelili nepriatelia a nepriatelia a on sám odtiaľto odchádza, berie si so sebou hriechy, ktoré sa od nich nazbierali, aby dal plnú spravodlivosť za neprávosti, ktorých sa kvôli nim dopustil. Čo môže byť nešťastnejšie ako ľudia hľadajúci seba, ktorí si robia život ťažším ako akákoľvek smrť, pohlcujú ho a postupne ho vyčerpávajú starosťami, žiaľmi a neustálou nespavosťou, a v dôsledku toho od seba odháňajú všetku rozkoš z cnosti aj neresti. Kým zarábajú peniaze, hoci od každého všetko dostali, nepociťujú žiadne potešenie, pretože túžia ešte viac; keď utrpia straty, aj keď stratili čo len cent, myslia si, že utrpeli najťažšiu pohromu a dokonca prišli o život. Bez ohľadu na to, či má takýto človek manželku, deti alebo priateľov, ak mu nie je umožnené zarábať peniaze odkiaľkoľvek, zdajú sa mu viac nepriateľské ako skutoční nepriatelia. Ktosi správne povedal, že nie je nič krutejšie ako milovník peňazí. Takýto človek sa predáva a je všade spoločným nepriateľom vesmíru: smúti, že zem neprináša zlato namiesto klasov, pramene namiesto potokov vody a hory namiesto kameňov; je mrzutý z úspechov iných, skľúčený zo spoločných výhod; vyhýba sa akémukoľvek obchodu, z ktorého nie je možné získať striebro, vydrží všetko, ak sa z neho dajú vyťažiť aspoň dva groše; nenávidí všetkých, chudobných aj bohatých, prvých zo strachu, že sa neprídu opýtať, druhých preto, že nevlastní ich bohatstvo; myslí si, že každý vlastní jeho majetok a ku každému sa správa tak, ako keby mu všetci krivdili. Aký je nôž pre šialenca, také je bohatstvo pre milovníka peňazí, alebo ešte oveľa horšie. V skutočnosti zúrivý človek, ktorý chytil nôž a narazil naň, je oslobodený od zúrivosti a nedostane ďalšiu ranu; Medzitým milovník peňazí, denne dostávajúci ťažšie rany, nielenže sa nezbavuje zúrivosti, ale ju ešte viac posilňuje, a čím viac rán dostáva, tým viac dôvodov si dáva, aby dostal nové, ešte tvrdšie rany. Takže, čo môže byť nešťastnejšie ako sebecký muž? Okrem toho, že si ničí dušu, vyčerpáva svoje telo nespočetnými starosťami a je zbavený pôžitkov, rozkoší, cti a všetkej slávy, pre ktorú ľudia obzvlášť veľa hrešia. A ešte smutnejšie je, že milovník peňazí, ktorý sa ničím neurazí, zahorí zúrivosťou a chopí sa zbraní proti tým, ktorí ho ani v najmenšom neurazili, a odhodiac zo svojej duše všetko dobré, stáva sa nepriateľom každého. Ľudia, ktorých uráža, ho nenávidia, ako tí, čo si už vytrpeli zlo; tí, čo ešte netrpeli, na jednej strane sa boja, aby netrpeli, na druhej strane súcitiac s obeťami, prejavujú mu rovnaké nepriateľstvo; ľudia väčší a silnejší, trpiaci v duši a rozhorčení kvôli poníženému a tiež mu závidiaci, sú tiež nepriatelia a nenávidia ho. Čo hovorím o ľuďoch? Keď má za nepriateľa Boha, aká nádej alebo útecha mu zostáva? Je bohatstvo robiť zle, povedz mi? Nie je to horšie ako odsúdenie? Telo odsúdeného je zviazané, ale duša tohto je zviazaná. Vnímate ho ako väzňa a nie je vám ho ľúto? Pretože, poviete si, nenávidím ho, lebo nie je spútaný z núdze, ale z vlastnej vôle si kladie reťaze. Opäť ty (povedzme) proti bohatým; zase (poviem) aj ty si proti okradnutým. Neuspokojíte sa jedením a trápením chudobných; a nerád vás opravujem. Vždy (hovoríš) otravuješ bohatých; vždy (poviem) a otravujete chudobných. Preč od mojich oviec, preč od môjho stáda; Ak ubližujete môjmu stádu, prečo ma potom obviňujete, že vás prenasledujem? Nie ste to vy, koho prenasledujem; Naháňam vlka. Ak nie si vlk, neprenasledujem ťa; a ak ťa budem prenasledovať, potom si vyčítaj, že si sa stal vlkom. Ak nám kráľ nariadi, aby sme nebrali cudzie peniaze, ba ani dávali svoje vlastné, všetci ich ochotne prinesieme; a keď nám Boh prikáže nelúpiť, neposlúchneme a tak uprednostníme ľudí pred Bohom. Ako to nie je desivé? Napokon, ak urážame Boha tým, že ctíme človeka rovnako ako Boha, o čo viac urážame, keď dávame prednosť ľuďom pred Ním? Toto slovo je ťažké a nepríjemné. Aj ja viem. Ale ukážte, že je to ťažké tým, že sa vyhnete veci samotnej. Ak sa nebojíte činov, ako vám mám potom veriť, keď hovoríte: bojíme sa vašich slov, deprimujete nás? Svojou prácou sa deprimujete, a to je v poriadku; A ak poviem slovami, čo robíte v praxi, ste rozhorčení? Nie je to nerozvážne? Ach, to, čo som povedal, bola lož! Radšej by som bol v ten deň ohováračom, ako niekto, kto vás ohováral bez príčiny alebo dôvodu, než aby som vás videl obvineného z takýchto vecí. Kto susedovi jamu kope, sám do nej spadne. A tak ako rodiace ženy sú roztrhané bolesťou, tak ten, kto sa dopustí klamu, skôr ako urazí svojho blížneho, sám je mučený a trýznený, a to nie hocijako, ale dokonca veľmi silno. V skutočnosti, bez ohľadu na to, aký zlý môže byť niekto, súdna stolica svedomia v ňom nie je zničená, pretože je prirodzená a od počiatku do nás vložená Bohom, a bez ohľadu na to, ako veľmi ju prehlušíme, stojí, obviňuje nás, popravuje, odsudzuje. A niet nikoho, kto by trávil svoj život v neresti, kto by nezažil nezmerné muky, či už v čase, keď plánuje zlé skutky, alebo keď svoj plán uskutočňuje v praxi. Čo je horšie ako Achab? Keď si však zatúžil po cudzej vinici, spomeň si, aké muky si zažil? Napriek tomu, že bol kráľom, ktorý vládol všetkým a nemal nikoho, kto by mu protirečil, nezniesol úsudok svojho svedomia, a preto vošiel zarmútený, so sklonenou hlavou, v rozpakoch, s pochmúrnym pohľadom, na tvári sa mu zreteľne odrážala výčitka odsudzujúceho svedomia a neschopný skryť muky zrodené zo skľúčenosti. Chcete jasne vedieť, ako bohatstvo neumožňuje ľuďom byť ľuďmi, ale robí z nich beštie a démonov? Naše mesto kedysi postihlo sucho. Obloha sa stala medenou; každý denne očakával smrť, najhoršiu zo všetkých úmrtí, a prosil Boha, aby ho zbavil tohto strachu. A z Jeho milosrdenstva, na rozdiel od všetkej nádeje, spadol z neba veľký a mimoriadne výdatný dážď. A tak, keď všetci slávili nejakú oslavu a sviatok, akoby vyšli zo samých brán smrti, jeden z boháčov chodil všade smutný, so sklopeným pohľadom, mŕtvy od žiaľu; a keď sa ho mnohí začali pýtať na dôvod, nedokázal to zatajiť, ale sužovaný ťažkou vášňou, ktorá ho premohla, oznámil tento dôvod. "Mám desaťtisíce meríc chleba," povedal, "a teraz neviem, čo s nimi." čo to hovoríš? Si smutný, že nezomreli všetci, aby si mohol zbierať zlato? Nepočuli ste, čo hovorí Šalamún: „Ktokoľvek by zadržiaval chlieb, toho ľud preklínal“ (Prísl. 11:26)? Ale všade chodíte ako spoločný nepriateľ požehnania vesmíru, nepriateľ odmien lordov a priateľ mamonu, alebo skôr jej otrok. Nemal byť tento jazyk vyrezaný? Nemalo by prestať biť srdce, ktoré zrodilo takéto slová? V skutočnosti, čo môže byť nešťastnejšie ako bohatý človek, ktorý smúti, reptá a považuje sa za strateného, ​​pretože vlastní nesmierne bohatstvo, a každý deň sa modlí, aby nastal hlad, ktorý zvýši jeho zlato? Ako chceš, aby som ti vykreslil útrapy tých, ktorí majú záujem a sú draví? Čo je zločinnejšie ako ich ruky? Čo je nehanebnejšie, drzejšie a vulgárnejšie ako ich oči? Sebahľadač nevidí ľudí ako ľudí, ani nebo ako nebo, ale všetko považuje za peniaze. Oči ľudí obyčajne vidia chudobných, vyčerpaných prácou a dotýka sa ich súcit s nimi; a predátori vidia chudobných a stávajú sa ešte zúrivejšími. Oči ľudí netúžia po tom, čo sa dáva iným, dokonca svoje vlastné premárnia iným; a nedajú pokoj, kým každému všetko nevezmú a neprivlastnia si to pre seba. Oči ľudí nie sú schopné pokojne vidieť nahé telo svojho blížneho; a nebudú spokojní, kým všetkých nevyzlečú a neprinesú do svojho domu ich majetok; alebo skôr ani vtedy nie sú spokojní. Preto ich ruky možno nazvať nielen rukami zvierat, ale aj oveľa dravejšími a dravejšími. V skutočnosti medvede a vlky, keď sú sýte, zaostávajú za jedlom, ale tieto nepoznajú sýtosť. Medzitým Boh stvoril naše ruky, aby sme mohli pomáhať druhým, a nie preto, aby sme ich mohli zosnovať; inak, ak by sme ich na tento účel použili, bolo by lepšie ich odrezať a zostať bez nich. Keď niekto pri pohľade na ovcu týranú šelmou smúti a je ranený na duši, a keď to isté robí vo vzťahu k svojmu spoluobčanovi, myslí si, že nerobí nič zvláštne, ako potom môže byť človekom a nie šelmou, alebo ešte horším ako zver? Veď zvieratá sú také od prírody; Medzitým sa sebeckí ľudia, ktorí majú od prírody miernu povahu, v rozpore s prírodou, nútia až k brutalite. A ich ústa sú ústami šeliem, alebo ešte krutejšie, pretože vyslovujú slová, ktoré vydávajú jed horší ako ich zuby a spôsobujú smrť. Ak niekto skúma dušu takýchto ľudí, nazve ich nielen šelmami, ale aj démonmi, pretože sú plní extrémnej krutosti a nevraživosti voči svojim blížnym. Démoni majú pomocníkov v samotných ľuďoch, proti ktorým spriadajú intrigy, takže ak by im nepomohli tí druhí, väčšina ich intríg proti nám by nemala úspech; Tí istí sa snažia premôcť urazených, keď sa im tí bránia. A neexistuje žiadna láska ku Kráľovstvu nebeskému, žiadny strach z gehenny, žiadna hanba pred ľuďmi, žiadne milosrdenstvo, žiadny súcit, ale je tu len nehanebnosť a arogancia a pohŕdanie celou budúcnosťou a slová Božie sa im zdajú ako bájky. Naozaj, len tie najzúrivejšie zvieratá majú tendenciu, bez toho, aby ich niekto urazil, byť prvými, ktorí urážajú iných; či skôr to nie je typické ani pre zvieratá. Skutočne, ak ich necháte voľne kráčať a nebudete ich nútiť brániť sa tým, že ich budete obmedzovať, potom vám nikdy neublížia, neprídu a neuhryznú vás, ale pôjdu svojou vlastnou cestou. Medzitým vy, ako rozumný človek, poctený takou mocou, cťou a slávou, nenapodobňujete ani zvieratá vo svojom postoji k svojim spoluobčanom, ale urážate a požierate svojho brata. A ako sa budete vedieť ospravedlniť? Nevidíš tú včelu, z ktorej práce sa tešia králi aj obyčajní ľudia, ako ju nič nezachráni pred smrťou, ak pácha zlo, ale uhynie spolu s žihadlom? Z jej príkladu sa naučte nerozčuľovať svojich susedov, pretože my sami na to zomrieme ako prví. Možno ich nakrátko pobúrime, ale my sami už nebudeme žiť, tak ako včela. Peniaze (χρήματα) sa tak nazývajú, pretože ich musíme správne používať (χρώμεθα) a nie ich skladovať, pretože to znamená, že ich už nemáme vlastniť, ale byť vlastnení. Ak nám záleží na zvyšovaní ich počtu a nie na tom, aby sme ich používali tak, ako by mali, potom je správny poriadok zvrátený a potom oni vlastnia nás skôr, ako my ich. Kto miluje peniaze, nielenže nebude milovať svojich nepriateľov, ale bude nenávidieť aj svojich priateľov. Takýto človek nepozná príbuzenstvo, nepamätá si priateľstvo, nešetrí vekom, nemá jediného priateľa; je nepriateľský voči všetkým a predovšetkým voči sebe – nielen preto, že si ničí dušu, ale aj preto, že sa vyčerpáva nespočetnými starosťami. Kto pohŕda peniazmi, prestáva pre ne vášeň; ten, kto chce zbohatnúť a ušetriť peniaze, to neustále zapaľuje a nikdy nemôže prestať; aj keby dostal desaťtisíce talentov, chce mať o rovnakú sumu viac, a ak ich získa, chce zase dvakrát toľko; a idúc ďalej a ďalej, začína si priať, aby sa hory, zem, more a všetko ostatné preňho stali zlatom, zúriacim novým a strašným šialenstvom, ktoré sa nikdy nezastaví. Keď nám bolo prikázané, aby sme druhým dali svoje vlastné, ukradli sme niekoho iného, ​​aká nádej na spasenie nám zostáva? Ak ste potrestaní za to, že nenasýtite hladných, aké odpustenie potom dostanete, ak vyzlečiete aj oblečeného? Povedzte mi, keby vás niekto vzal do Perzie, aby ste sa pozreli, čo tam je, a vrátili by ste sa späť, a potom by vám prikázal postaviť si tam dom: neodsúdili by ste ho za krajnú hlúposť ako človeka, ktorý vás prinútil míňať peniaze? Ako môžete urobiť to isté na zemi, ktorú opustíte o niečo neskôr? Ale nechám to na deti, poviete si. Ale opúšťajú ho aj o niečo neskôr po vás a často aj pred vami. To je dôvod, prečo si žiadostivý a okrádaš ostatných, takže uzdu tvojho koňa je husto pozlátená, alebo strecha tvojho domu a vrcholy stĺpov? A aké peklo si toto nezaslúži - keď svojho brata, ktorého váš Majster poctil takouto poctou, ponoríte do nespočetných katastrof, aby ste ozdobili kamene, podlahy a telá hlúpych zvierat, ktoré túto ozdobu ani necítia? O stĺp je starostlivo postarané a človek, alebo ešte lepšie, Kristus je kvôli tomuto stĺpu a všetkým vyššie uvedeným veciam odsúdený na ten najkrajnejší hlad. Ak je potrebné vyrobiť stoličku alebo podnožku, všetko je zo zlata a striebra; Medzitým Kristov úd, ten, pre ktorého prišiel z neba, nemá ani potrebnú potravu: Kristus sa stal pre vás opovrhnutím viac ako ktokoľvek iný. A čo môže byť horšie ako takéto bezprávie? Aké ohnivé rieky budú stačiť takej duši - keď aj zvieratá milujú tých, ktorí sú svojho druhu, a táto prirodzená spriaznenosť im stačí na to, aby sa milovali, a vy, keď máte okrem prírody tisíce iných dôvodov na lásku, ste zúrivejší ako oni? Nedráždime Boha ani jedným, ani druhým, t. j. zbieraním tam, kde sa nemá, a mrhaním tam, kde sa nemá. Akého hnevu nie si hoden, keď dávaš smilnici, ktorá prechádza okolo bez pozornosti chudobných? Ak dávate aj zo spravodlivej práce, potom nie je taká vec hodná výčitky - dávať odmenu za neresť, odmeňovať za niečo, za čo by malo byť potrestané; A keď vy, vyzliekajúci siroty a pohoršujúce vdovy, živíte zhýralosť, potom si pomyslite, aký oheň bude mať tých, ktorí sa odvážia robiť také veci? Bojte sa všetci, ktorí zneužívate chudobných. Máte moc, bohatstvo, peniaze a priazeň sudcov, ale oni majú zbraň, ktorá je silnejšia ako toto všetko - stonanie a vzlyky a samé urážky, ktoré znášajú, pretože to všetko priťahuje pomoc z neba. Tieto zbrane pustošia domy, ničia základy, ničia mestá, ničia celé národy. Boh sa tak veľmi stará o urazených. Skutočne veľkou a mocnou zbraňou je ston urazených ľudí. Keď tí, čo zle trpia, nevyslovia jediné zlé slovo, ale iba stonajú a oplakávajú svoje nešťastia, Boh sa skláňa pred ich láskavosťou a je k nim milosrdný a trestá tých, ktorí urážajú. Vyhýbajme sa pohoršeniu, aby nám bol Boh milosrdný milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: