Слово 15. О корыстолюбии

De ce, omule, vrei să te îmbogățești din lăcomie, ca să obțină alții aur și argint, iar tu să primești blesteme și acuzații, și ca cel de la care ai furat să fie chinuit și plâns din lipsa hranei necesare și să aducă asupra ta mii de acuzatori? Și, ce este și mai îngrozitor, când cineva care a suferit răul de la tine și și-a pierdut toată averea apare în acea zi înaintea Judecății de Apoi și nu ai niciun apărător, ce vei spune Judecătorului? Acum poți încă mitui această curte umană; dar atunci acea Curte nu mai poate fi mituita. Sau, mai degrabă, nu poți mitui nici măcar asta, pentru că Dumnezeu vede ce se întâmplă și este aproape de cel jignit, chiar și fără a fi chemat. Cel care a suferit răul, chiar dacă el însuși a fost nevrednic să primească orice fel de răzbunare pentru sine, totuși are cu siguranță un răzbunător, pentru că ceea ce se întâmplă nu este plăcut lui Dumnezeu. Și nu-mi spune: cum se bucură unii și alții de fericire în timp ce sunt răi? Dacă îi place, nu este la maxim. „Nu fiți gelosi”, spun ei, „pe cei care fac răul” (Ps. 36:1), pentru că ei, ca iarba, se vor usca în curând și, ca iarba verde, se vor ofili în curând. Lăcomia este un fel de aluat veche și oriunde pătrunde, în orice casă în care intră, o face necurată; și chiar dacă ai câștigat puțin din nelegiuire, ea îți dospește toate averile. De aceea de multe ori puțin, prost introdus, lipsit mult, strâns bine. Dar de ce, zici tu, când sunt mulți care sunt îmbogățiți de lăcomie, nu suferă aceeași pedeapsă? Cu siguranță vor îndura, deși nu vor îndura imediat; dacă acum scapă de pedeapsă, atunci să fie cu atât mai frică, pentru că sunt observați pentru o pedeapsă mai mare. Da, chiar dacă ei înșiși o feresc, atunci cei care și-au moștenit proprietatea vor suferi la fel. Dar cum e corect, zici? Destul de corect într-adevăr. De fapt, cel care a primit o moștenire plină de neadevăr, deși nu a furat-o el însuși, știa totuși foarte bine că deține proprietatea altcuiva și, prin urmare, merita pe bună dreptate pedeapsa. Știu asta și legile civile care, în timp ce îi lasă pe cei răpiți și furați, ordonă să ceară totul celor de la care cineva își găsește proprietatea. Deci, dacă îi cunoașteți pe cei jigniți, atunci dă-i cu mare interes, după exemplul lui Zaheu; Dacă nu știi, împarte-l între cei care au nevoie și astfel vei alina răul. Dacă dăruim doar tot ce aparține altora, nu avem niciun beneficiu. Iar aceasta este proclamată de Zaheu, care a spus că abia atunci l-a liniștit pe Dumnezeu când a dat înapoi de patru ori ce i s-a luat. Între timp, noi, care jefuim la nesfârșit și dăm puțin, credem că Îl potolim pe Dumnezeu. Dacă Cain, după ce i-a adus lui Dumnezeu ceva mai puțin important (din averea lui), și, în plus, fără să jignească pe altul, a fost supus unei pedepse extreme, atunci cum să nu suportăm pedeapsa cea mai aspră când aducem din furt și lăcomie? De ce îl insultați pe Domnul aducându-I daruri necurate? Hristos nu vrea să se hrănească din lăcomie; Nu acceptă astfel de mâncare. Este mai bine să disprețuiești pe cel care este chinuit de foame decât să-l hrănești cu astfel de mijloace; Este mai bine să nu dai nimic altora decât al altcuiva. Spune-mi: dacă ai vedea vreo doi oameni, unul gol și altul având haine și apoi, dezbrăcând-o pe cel care avea haine și îmbrăcat-o pe cel gol, nu ai proceda nedrept? Acest lucru este evident pentru toată lumea. Dacă, dând altuia tot ce ai luat, ai provocat supărare și nu ai arătat milă, atunci când abia dai cea mai mică parte din ceea ce furi și îi spui pomană, la ce fel de pedeapsă nu vei fi supus? Dacă Lazăr, care nu a suferit nicio ofensă din partea omului bogat, ci doar nu a beneficiat de averea lui, devine un acuzator sever împotriva lui, atunci ce scuză vor avea cei care, pe lângă faptul că nu dau pomană din fondurile lor, mai apucă și pe a altcuiva? Dacă cei care nu L-au hrănit pe Hristos flămând sunt osândiți împreună cu diavolul la focul nestins, atunci ce fel de pedeapsă vor fi supuși celor care, cu furturile lor, chiar Îl expun foametei, Îl dezvăluie gol, nu numai că nu-L acceptă ca străin, ci îl persecută, nu numai că nu-și vizitează bolnavul, dar nu-l vizitează pe bolnav, dar nu îl vizitează și mai mult pe bolnav, dar nu îl vizitează și mai mult pe bolnav. încerci să-L arunci în temnița închisorii? Dacă cel care iubește pe cei care îl iubesc se găsește într-o poziție cu nimic mai bună decât păgânii, atunci ce iertare va avea cel care îi jignește pe cei care nu i-au făcut niciun rău? Dacă cel care nu dă din averea lui are un acuzator în persoana celui pe care nu l-a cruțat, atunci ce iertare va primi acela care fură și averea altcuiva? Într-adevăr, nu numai a fura proprietatea altcuiva, ci și a nu da altora din proprietatea cuiva înseamnă furt, lăcomie și jaf. Dacă cei care nu L-au hrănit pe Hristos flămând aduc un asemenea foc pe capul lor, atunci ce fel de clemență își vor fura și cei care nu le aparține, își vor însuși pe nedrept proprietatea altora și vor răsturna casele orfanilor și văduvelor? Să ne fie frică de așa ceva; Să fugim de păcat. Și o vom evita dacă ne amintim de cei care înaintea noastră au comis nedreptate, s-au dedat la lăcomie și au trecut în lumea următoare: nu își folosesc alții banii și munca, în timp ce ei înșiși suferă chinuri, pedepse și dezastre insuportabile? Deci, nu este o nebunie extremă să te epuizezi și să suferi, astfel încât atât în ​​timpul vieții să fii epuizat de muncă, cât și în moarte să fii supus execuțiilor și chinurilor insuportabile? Ce poate fi mai jalnic decât un prădător, când toată averea pe care a adunat-o este adesea împărțită între el de dușmani și vrăjmași, și el însuși pleacă de aici, luând cu el păcatele acumulate de la ele, pentru a da dreptate deplină pentru fărădelegile pe care le-a săvârșit din pricina lor. Ce poate fi mai mizerabil decât oamenii care își caută ei înșiși care își fac viața mai grea decât orice moarte, consumând-o și epuizând-o treptat cu griji, întristări și insomnii constante și, ca urmare, alungând de la ei înșiși orice plăcere atât a virtuții, cât și a viciului. În timp ce fac bani, deși au primit totul de la toată lumea, nu simt nicio plăcere, deoarece își doresc și mai mult; atunci când suferă pierderi, chiar dacă au pierdut un ban, ei cred că au suferit cel mai grav dezastru și chiar și-au pierdut viața. Fie că o astfel de persoană are o soție, fie că are copii, fie prieteni, dacă nu are voie să facă bani de nicăieri, ei i se par mai ostili decât adevărații dușmani. Cineva a spus pe bună dreptate că nu există nimic mai crud decât un iubitor de bani. O astfel de persoană se vinde și este peste tot dușmanul comun al universului: se întristează că pământul nu aduce aur în loc de spice de porumb, izvoare în loc de pâraie de apă și munți în loc de pietre; este enervat de succesele celorlalți, descurajat de beneficiile comune; evită orice afacere din care este imposibil să obții argint, suportă totul dacă din ea se pot extrage cel puțin doi bănuți; îi urăște pe toți, săraci și bogați, pe cei dintâi de teamă că nu vor veni să ceară, pe cei din urmă pentru că nu le deține averea; crede că fiecare deține proprietatea lui și îi tratează pe toți de parcă toți i-ar fi greșit. Ce este un cuțit pentru un nebun, așa este bogăția pentru un iubitor de bani, sau chiar mai rău. De fapt, o persoană care se înfurie, după ce a apucat un cuțit și a dat peste el, este eliberată de furie și nu va primi o altă lovitură; Între timp, iubitor de bani, primind zilnic răni mai grave, nu numai că nu scapă de furie, ci o întărește și mai mult, și cu cât primește mai multe răni, cu atât își dă mai multe motive pentru a primi lovituri noi, și mai grele. Deci, ce poate fi mai mizerabil decât un om egoist? Pe lângă faptul că-și distruge sufletul, își epuizează trupul cu nenumărate griji și este lipsit de plăceri, plăcere, cinste și toată gloria, de dragul cărora oamenii mai ales păcătuiesc mult. Și ceea ce este și mai trist este că iubitor de bani, nefiind jignit de nimic, arde de furie și ia armele împotriva celor care nu l-au jignit câtuși de puțin și, aruncând tot ce este bun din suflet, devine dușman tuturor. Oamenii jigniți de el îl urăsc, ca cei care au suferit deja răul; cei care nu au suferit încă, temându-se pe de o parte, pentru a nu suferi, pe de altă parte, simpatizând cu victimele, îi arată aceeași ostilitate; oamenii mai mari și mai puternici, suferind în suflet și indignați din cauza celor umiliți și, de asemenea, invidiându-l, sunt și ei dușmani și îl urăsc. Ce spun despre oameni? Când îl are pe Dumnezeu ca dușman, ce speranță sau mângâiere îi rămâne? Este bogăție să faci rău, spune-mi? Nu este asta mai rău decât să fii condamnat? Trupul condamnatului este legat, dar sufletul acestuia este legat. Îl vezi ca pe un prizonier și nu-ți este milă de el? Pentru că, veți spune, îl urăsc, pentru că nu este legat de nevoie, ci și-a pus lanțuri de bunăvoie. Din nou (spuneți) împotriva celor bogați; din nou (voi spune) și tu ești împotriva celor jefuiți. Nu te mulțumești mâncând și chinuindu-i pe săraci; și nu sunt mulțumit să te corectez. Întotdeauna (spuneți) îi necăjiți pe cei bogați; totdeauna (voi spune) și îi frământați pe săraci. Pleacă de la oile mele, pleacă de la turma mea; Dacă îmi faci rău turmei mele, atunci de ce mă acuzi că te prigonesc? Nu pe tine te urmăresc; Eu urmăresc un lup. Dacă nu ești lup, nu te urmăresc; iar dacă te urmăresc, atunci învinuiește-te că ai devenit lup. Dacă regele ne ordonă să nu luăm banii altora sau chiar să-i dăm pe ai noștri, cu toții îi aducem cu ușurință; iar când Dumnezeu ne poruncește să nu jefuim, ne ascultăm și, astfel, îi preferăm pe oameni lui Dumnezeu. Cum de nu este terifiant? La urma urmei, dacă noi, onorându-l pe om în egală măsură cu Dumnezeu, îl jignim pe Dumnezeu, cu atât mai mult îl jignim atunci când îi preferăm pe oameni? Acest cuvânt este greu și neplăcut. stiu si eu. Dar arată că este dificil evitând problema în sine. Dacă nu ți-e frică de acțiune, atunci cum pot să te cred când spui: ne este frică de cuvintele tale, ne deprimați? Te deprimi cu munca ta și asta e în regulă; Și dacă spun în cuvinte ce faci în practică, ești indignat? Nu este asta nesăbuit? Oh, că ceea ce am spus a fost o minciună! Aș prefera să fiu și eu un defăimător în acea zi, ca cineva care te-a defăimat fără motiv sau motiv, decât să te văd acuzat de asemenea lucruri. Cel care sapă o groapă pentru aproapele său va cădea el însuși în ea. Și așa cum femeile care naște sunt sfâșiate de durere, tot așa cel care săvârșește înșelăciune, înainte de a jigni aproapele, el însuși este chinuit și chinuit, și nu în orice fel, ci chiar foarte puternic. De fapt, oricât de rău ar fi cineva, scaunul de judecată al conștiinței din el nu este distrus, pentru că este inerent naturii și pus în noi de Dumnezeu de la început și oricât de mult l-am îneca, el stă, acuzându-ne, executându-ne, condamnându-ne. Și nu există nimeni care să-și petreacă viața în viciu care să nu experimenteze un chin nemăsurat, atât în ​​momentul în care plănuiește fapte rele, cât și când își duc la îndeplinire planul în practică. Ce este mai rău decât Ahab? Cu toate acestea, când ai râvnit via altcuiva, amintește-ți ce fel de chin ai experimentat? În ciuda faptului că era un rege care stăpânește pe toți și nu avea pe nimeni care să-l contrazică, el însă nu a suportat judecata conștiinței sale și de aceea a intrat întristat, cu capul plecat, stânjenit, cu privirea mohorâtă, reflectând limpede pe chipul său reproșul unei conștiințe condamnătoare și neputând ascunde descurajarea chinului născut. Vrei să știi clar cum bogăția nu permite oamenilor să fie oameni, ci îi face fiare și demoni? Orașul nostru a suferit cândva o secetă. Cerul a devenit aramă; toți se așteptau zilnic la moarte, cea mai gravă dintre toate morțile, și l-au rugat pe Dumnezeu să elibereze de această frică. Și prin mila Lui, contrar oricărei speranțe, a căzut din cer o ploaie mare și extrem de abundentă. Și așa, când toți sărbătoreau o sărbătoare și sărbătoare, de parcă ar fi ieșit chiar de la porțile morții, unul dintre bogații mergea peste tot trist, cu privirea abătută, mort de durere; iar când mulți au început să-l întrebe despre motiv, nu a putut să-l ascundă, dar, chinuit de patima grea care l-a biruit, a anunțat acest motiv. „Am zeci de mii de măsuri de pâine”, a spus el, „și nu știu ce să fac cu ele acum”. Ce vrei să spui? Ești trist că nu toți au murit ca să poți strânge aurul? N-ai auzit ce spune Solomon: „Cine reține pâinea, poporul îl blestemă” (Prov. 11:26)? Dar mergi peste tot ca un dușman comun al binecuvântărilor universului, un dușman al bunătăților lorzilor și un prieten al lui Mamon, sau mai bine zis, sclavul ei. Nu ar fi trebuit să fie tăiată această limbă? Nu ar trebui să înceteze să bată inima care a dat naștere unor asemenea cuvinte? De fapt, ce poate fi mai nefericit decât un bogat care se întristează, mormăie și se consideră pierdut pentru că deține bogății nemăsurate și se roagă în fiecare zi să fie o foamete, care să-i sporească aurul? Cum vrei să-ți înfățișez situația celor interesați și prădători? Ce este mai criminal decât mâinile lor? Ce este mai nerușinat, mai obscen și mai vulgar decât ochii lor? Un căutător de sine nu vede oamenii ca oameni și nici cerul ca rai, ci consideră totul ca pe bani. Ochii oamenilor îi văd de obicei pe cei săraci, epuizați de muncă și sunt atinși de compasiune pentru ei; iar prădătorii îi văd pe săraci și devin și mai furioși. Ochii oamenilor nu râvnesc ceea ce este dat altora, ba chiar risipi pe ai lor altora; și nu se vor odihni până nu vor lua totul de la toți și nu și-l vor însuși. Ochii oamenilor nu sunt capabili să vadă cu calm trupul gol al aproapelui lor; și nu vor fi mulțumiți până când nu vor dezbrăca pe toți și nu vor aduce averea fiecăruia în casa lor; sau mai degrabă, nici atunci nu sunt mulțumiți. De aceea, mâinile lor pot fi numite nu numai mâinile animalelor, ci și mult mai prădătoare și mai feroce. De fapt, urșii și lupii, când sunt sătui, rămân în urmă cu mâncarea, dar aceștia nu cunosc sațietate. Între timp, Dumnezeu a creat mâinile noastre pentru ca noi să-i putem ajuta pe alții, și nu pentru a le putea complot; altfel, dacă ar fi să le folosim în acest scop, ar fi bine să le tăiem și să rămânem fără ele. Când cineva, la vederea unei oi chinuite de o fiară, se întristează și este rănit în suflet, și când face același lucru în raport cu semenii săi de trib, se gândește că nu face nimic deosebit, atunci cum poate fi om și nu fiară, sau chiar mai rău decât fiară? La urma urmei, animalele sunt așa din fire; Între timp, oamenii interesați, având o dispoziție blândă din fire, contrară naturii, se forțează până la brutalitate. Iar gurile lor sunt gurile fiarelor, sau chiar mai crude, pentru că rostesc cuvinte care emit otravă mai rău decât dinții lor și provoacă moartea. Dacă cineva examinează sufletul unor astfel de oameni, le va numi nu numai fiare, ci și demoni, pentru că sunt plini de cruzime și ostilitate extremă față de semenii lor. Demonii au asistenți în oamenii înșiși, împotriva cărora complotează intrigi, astfel încât dacă aceștia din urmă nu i-ar ajuta, atunci majoritatea intrigilor lor împotriva noastră nu ar avea niciun succes; Aceștia încearcă să-i depășească pe cei jigniți atunci când cei din urmă li se opun. Și nu există dragoste pentru Împărăția Cerurilor, nici frică de Gheenă, nici rușine înaintea oamenilor, nici milă, nici milă, ci există doar nerușinare și trufie și dispreț pentru întreg viitorul, iar cuvintele lui Dumnezeu li se par ca niște fabule. Cu adevărat, numai cele mai feroce animale tind, fără să fie jignite de nimeni, să fie primele care să ofenseze pe alții; sau mai degrabă, acest lucru nu este tipic nici măcar pentru animale. Într-adevăr, dacă îi lași să meargă liber și nu îi forțezi să se apere constrângându-i, atunci ei nu-ți vor face niciodată rău, nu vor veni și nu te vor mușca, ci vor merge pe drumul lor. Între timp, tu, fiind un om rezonabil, onorat de o asemenea putere, cinste și glorie, nici măcar nu imiți animalele în atitudinea ta față de semenii tăi de trib, ci jignești și devorează-ți fratele. Și cum te vei putea justifica? Nu vezi albina, de a cărei osteneală se bucură atât regii, cât și oamenii de rând, cum nimic nu o salvează de la moarte dacă face rău, dar moare odată cu înțepătura? Din exemplul ei, învață să nu-ți superi vecinii, pentru că noi înșine suntem primii care murim din asta. S-ar putea să-i supărăm pentru o perioadă scurtă de timp, dar între timp noi înșine nu vom mai trăi, la fel ca albina. Banii (χρήματα) se numesc așa pentru că trebuie să-i folosim (χρώμεθα) în mod corespunzător, și nu să-i depozităm, pentru că asta înseamnă să nu-i mai posedăm, ci să fim posedați. Dacă ne pasă să creștem numărul lor și nu să le folosim așa cum ar trebui, atunci ordinea potrivită este pervertită și atunci ei ne stăpânesc mai degrabă decât noi pe ei. Cel care iubește banii nu numai că nu își va iubi dușmanii, dar își va ura și prietenii. O astfel de persoană nu cunoaște rudenia, nu își amintește prietenia, nu cruță vârstă, nu are un singur prieten; este ostil față de toată lumea, și mai presus de toți ceilalți - față de sine, nu numai pentru că își distruge sufletul, ci și pentru că se epuizează cu nenumărate griji. Cine disprețuiește banii oprește pasiunea pentru ei; cel care vrea să se îmbogățească și să economisească bani îl aprinde constant și nu se poate opri niciodată; chiar dacă a primit zeci de mii de talanți, vrea să aibă aceeași sumă mai mult, iar dacă le dobândește, își dorește din nou de două ori mai mult; și, mergând din ce în ce mai departe, începe să-și dorească ca munții, și pământul și marea și toate celelalte să devină aur pentru el, răvășind de o nouă și cumplită nebunie care nu se poate opri niciodată. Când nouă, după ce ni s-a poruncit să dăm altora pe ale noastre, furăm pe ale altcuiva, ce speranță de mântuire ne rămâne? Dacă ești pedepsit pentru că nu-i hrănești pe cel flămând, atunci ce fel de iertare vei primi dacă vei dezbraca și persoana îmbrăcată? Spune-mi, dacă te-a dus cineva în Persia să vezi ce era acolo și să te întorci înapoi și apoi ți-ar ordona să-ți construiești o casă acolo: nu l-ai condamna pentru o nebunie extremă, ca persoana care te-a făcut să-ți irosești banii? Cum poți să faci același lucru pe pământ, pe care îl vei părăsi puțin mai târziu? Dar o las pe seama copiilor, zici tu. Dar o lasă și un pic mai târziu după tine, și adesea chiar înaintea ta. De aceea ești lacom și jefuiești de la alții, astfel încât căpăstrul calului tău este aurit gros, sau acoperișul casei tale și vârfurile coloanelor? Și ce fel de iad nu merită asta - când îl scufunzi pe fratele tău, pe care Stăpânul tău l-a cinstit cu atâta cinste, în nenumărate dezastre pentru a împodobi pietre, podele și trupurile animalelor nesăbuite care nici măcar nu simt această decorație? Coloana este îngrijită cu grijă, iar omul, sau mai bine zis, Hristos, de dragul acestei coloane și a tuturor lucrurilor de mai sus, este condamnat la cea mai mare foame. Dacă este necesar să se facă un scaun sau un taburet, totul este din aur și argint; Între timp, mădularul lui Hristos, cel pentru care a venit din Rai, nici măcar nu are hrana necesară: Hristos a devenit mai disprețuitor pentru tine decât oricine altcineva. Și ce poate fi mai rău decât o asemenea fărădelege? Ce râuri de foc vor fi suficiente pentru un astfel de suflet - când până și animalele îi iubesc pe cei din felul lor, iar această afinitate a naturii este suficientă pentru ca ei să se iubească, iar tu, având în afară de natură mii de alte motive de iubire, te dovedesc a fi mai feroce decât ele? Să nu-L irităm pe Dumnezeu nici cu unul, nici cu altul, adică adunând acolo unde nu trebuie și risipind unde nu trebuie. De ce fel de mânie nu ești vrednic când dai unei curve, trecând fără atenția săracilor? Dacă dăruiești chiar și din muncă neprihănită, atunci nu este un astfel de lucru demn de reproș - a da o răsplată pentru un viciu, a răsplăti pentru ceva pentru care ar trebui pedepsit; Iar când tu, dezbrăcând orfanii și jignind văduvele, hrănești desfrânarea, atunci gândește-te, ce fel de foc va fi pentru cei care îndrăznesc să facă asemenea lucruri? Fiți frică, toți cei care abuzați de săraci. Ai putere, bogăție și bani și favoarea judecătorilor, dar ei au o armă care este mai puternică decât toate acestea - gemete și suspine și chiar insultele pe care le îndură, pentru că toate acestea atrag ajutorul cerului. Aceste arme distrug casele, distrug temeliile, distrug orașele, distrug națiuni întregi. Dumnezeu are atât de mare grijă pentru cei jignit. O armă cu adevărat mare și puternică este geamătul oamenilor jignit. Când cei care suferă răul nu rostesc nici măcar un cuvânt rău, ci doar geme și își plâng nenorocirile, Dumnezeu se înclină în fața bunătății lor și este milostiv cu ei și pedepsește pe cei care jignesc. Să ne ferim să facem rătăcire, pentru ca Dumnezeu să fie milostiv cu noi, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: