Слово 15. О корыстолюбии

Dlaczego, człowiecze, chcesz wzbogacić się na chciwości, aby inni otrzymali złoto i srebro, a ty spotkałeś się z przekleństwami i oskarżeniami, a ten, któremu okradłeś, dręczył się i lamentował z powodu braku niezbędnego pożywienia i sprowadził na ciebie tysiące oskarżycieli? A co jest jeszcze straszniejsze, gdy w tym dniu przed Tronem Sądu Ostatecznego pojawi się ktoś, kto doświadczył od ciebie zła i utracił cały swój majątek, a ty nie będziesz miał ani jednego obrońcy, co powiesz Sędziemu? Teraz nadal możesz przekupić ten ludzki sąd; ale wtedy tego Trybunału nie można już przekupić. Albo raczej i tego nie da się przekupić, bo Bóg widzi, co się dzieje i jest blisko obrażonych, nawet bez wezwania. Ten, kto doświadczył zła, choćby sam był niegodny poniesienia za siebie jakiejkolwiek zemsty, z pewnością ma jednak mściciela, ponieważ to, co się dzieje, nie podoba się Bogu. I nie mów mi: jak taki i taki może cieszyć się szczęściem, będąc niegodziwym? Jeśli sprawia mu to przyjemność, to nie w pełni. „Nie zazdrośćcie” – mówią – „o złoczyńców” (Ps. 36:1), bo oni podobnie jak trawa wkrótce uschną i jak zielona trawa wkrótce uschną. Pożądliwość jest rodzajem starego zakwasu i gdziekolwiek wniknie, do jakiegokolwiek domu wejdzie, czyni go nieczystym; i chociaż trochę zyskaliście na nieprawości, zakwasza ona cały wasz dobytek. Dlatego często trochę, słabo wprowadzony, bardzo pozbawiony, dobrze zebrany. Ale dlaczego, mówisz, skoro jest wielu wzbogaconych chciwością, czy oni nie ponoszą tej samej kary? Z pewnością wytrwają, chociaż nie wytrzymają natychmiast; jeśli teraz unikną kary, to bójcie się tym bardziej, ponieważ są obserwowani ze względu na większą karę. Tak, nawet jeśli sami tego unikają, to ci, którzy odziedziczyli ich majątek, będą cierpieć tak samo. Ale jak to jest sprawiedliwe, mówisz? Całkiem sprawiedliwe. W istocie ten, kto otrzymał dziedzictwo pełne nieprawdy, choć sam go nie ukradł, wiedział jednak doskonale, że jest właścicielem cudzej własności i dlatego słusznie zasłużył na karę. Wiedzą o tym także prawa cywilne, które pozostawiając tych, którzy porwali i ukradli, nakazują żądać wszystkiego od tych, którym ktoś odnajduje ich własność. Jeśli więc znasz tych, którzy poczuli się urażeni, przekaż im to z wielkim zainteresowaniem, idąc za przykładem Zacheusza; Jeśli nie wiesz, podziel się tym między potrzebujących, a w ten sposób załagodzisz zło. Jeśli rozdamy tylko to, co należy do innych, nie będzie to dla nas żadna korzyść. I głosi to Zacheusz, który powiedział, że dopiero wtedy przebłagał Boga, oddając czterokrotność tego, co zostało mu zabrane. Tymczasem my, którzy bez przerwy rabujemy i dajemy niewiele, myślimy, że przebłagamy Boga. Jeśli Kain, przynosząc Bogu coś mniej ważnego (ze swojej własności), a w dodatku nie obrażając drugiego, został poddany skrajnej karze, to jak możemy nie znieść najsurowszej kary, gdy przynosimy z kradzieży i chciwości? Dlaczego obrażacie Pana, przynosząc Mu nieczyste dary? Chrystus nie chce karmić się pożądliwością; Nie akceptuje takiego jedzenia. Lepiej gardzić dręczonym głodem, niż karmić go takimi środkami; Lepiej nie dawać niczego innym niż cudzego. Powiedz mi: gdybyś zobaczył dwóch ludzi, jednego nagiego, a drugiego w odzieniu, a potem rozebrawszy tego, który miał ubranie, a przyodziawszy nagiego, czy nie postąpiłbyś niesprawiedliwie? To jest oczywiste dla każdego. Jeśli oddając drugiemu wszystko, co wziąłeś, obraziłeś się i nie okazałeś miłosierdzia, to gdy oddasz choćby najmniejszą część tego, co ukradniesz i nazwiesz to jałmużną, jakiej karze nie spotkasz? Jeśli Łazarz, który nie doznał żadnej obrazy ze strony bogacza, a jedynie nie skorzystał z jego majątku, stanie się przeciwko niemu surowym oskarżycielem, to jaką wymówkę będą mieli ci, którzy oprócz niedawania jałmużny z własnych środków, zagarniają także cudze? Jeśli ci, którzy nie nakarmili głodnego Chrystusa, zostaną razem z diabłem skazani na ogień nieugaszony, to jaką karą spotkają tych, którzy swoimi kradzieżami wręcz narażają Go na głód, wystawiają nago, nie tylko nie przyjmują Go jako obcego, ale i prześladują, nie tylko nie odwiedzają Jego chorego, ale jeszcze bardziej przygnębiają, nie tylko nie odwiedzają uwięzionego, ale próbują wrzucić Go do więziennego lochu? Jeśli ten, kto miłuje tych, którzy go miłują, znajdzie się w sytuacji nie lepszej niż poganie, to jakie będzie przebaczenie temu, kto obraża tych, którzy nie wyrządzili mu żadnej krzywdy? Jeśli ten, kto nie rozdaje swojej własności, ma oskarżyciela w osobie tego, którego nie oszczędził, to jakie przebaczenie otrzyma ten, kto także kradnie cudzą własność? Doprawdy, nie tylko kradzież cudzej własności, ale także nieoddawanie jej innym jest kradzieżą, chciwością i rabunkiem. Jeśli ci, którzy nie nakarmili głodnego Chrystusa, sprowadzą taki ogień na swoje głowy, to jaką wyrozumiałość okażą się tym, którzy także kradną to, co do nich nie należy, bezprawnie przywłaszczają sobie cudzą własność i burzą domy sierot i wdów? Bójmy się czegoś takiego; Uciekajmy od grzechu. I unikniemy tego, jeśli będziemy pamiętać o tych, którzy przed nami dopuścili się niesprawiedliwości, odpuścili sobie chciwość i przeszli do innego świata: czyż inni nie korzystają ze swoich pieniędzy i pracy, podczas gdy oni sami cierpią męki, kary i nie do zniesienia nieszczęścia? Czy więc nie jest skrajnym szaleństwem wyczerpać się i cierpieć, tak że zarówno za życia będziesz wyczerpany pracą, jak i po śmierci poddawany nieznośnym egzekucjom i mękom? Cóż może być bardziej żałosnego niż drapieżnik, gdy całe zebrane przez niego bogactwo jest często dzielone między siebie przez wrogów i wrogów, a on sam stąd odchodzi, zabierając ze sobą zgromadzone przez nich grzechy, aby w pełni oddać sprawiedliwość za niegodziwości, które z ich powodu popełnił. Cóż może być bardziej nieszczęśliwego niż egoistyczni ludzie, którzy utrudniają sobie życie niż jakąkolwiek śmierć, trawiąc je i stopniowo wyczerpując zmartwieniami, smutkami i ciągłą bezsennością, a w rezultacie oddalając od siebie wszelkie przyjemności, zarówno cnoty, jak i występku. Zarabiając pieniądze, mimo że otrzymali wszystko od wszystkich, nie odczuwają żadnej przyjemności, ponieważ pragną jeszcze więcej; kiedy ponoszą straty, nawet jeśli stracili ani grosza, myślą, że doświadczyli najpoważniejszej katastrofy, a nawet stracili życie. Niezależnie od tego, czy taka osoba ma żonę, dzieci, czy przyjaciół, jeśli nie wolno mu nigdzie zarabiać pieniędzy, wydają mu się bardziej wrodzy niż prawdziwi wrogowie. Ktoś słusznie powiedział, że nie ma nic bardziej okrutnego niż miłośnik pieniędzy. Taki człowiek zaprzeda się i jest wszędzie wspólnym wrogiem wszechświata: żałuje, że ziemia nie przynosi złota zamiast kłosów, źródeł zamiast potoków wody i gór zamiast kamieni; denerwuje się sukcesami innych, przygnębiony wspólnymi korzyściami; unika wszelkich interesów, w których nie można zdobyć srebra, znosi wszystko, jeśli uda się z niego wydobyć choć dwa grosze; nienawidzi wszystkich, biednych i bogatych, pierwszy ze strachu, że nie przyjdą zapytać, drugi, bo nie jest właścicielem ich majątku; uważa, że ​​każdy jest właścicielem jego własności i wszystkich traktuje tak, jakby wszyscy go skrzywdzili. Czym nóż jest dla szaleńca, tym bogactwo dla miłośnika pieniędzy, a nawet coś znacznie gorszego. W rzeczywistości osoba wściekła, chwyciwszy nóż i natknąwszy się na niego, zostaje uwolniona od wściekłości i nie otrzyma kolejnego ciosu; Tymczasem miłośnik pieniędzy, codziennie zadając coraz dotkliwsze rany, nie tylko nie pozbywa się wściekłości, ale jeszcze bardziej ją wzmacnia, a im więcej ran otrzymuje, tym więcej daje sobie powodów do otrzymywania nowych, jeszcze dotkliwszych ciosów. Cóż więc może być bardziej nieszczęśliwego niż samolubny człowiek? Oprócz tego, że niszczy swoją duszę, wyczerpuje swoje ciało niezliczonymi zmartwieniami i zostaje pozbawiony przyjemności, przyjemności, honoru i wszelkiej chwały, przez co ludzie szczególnie dużo grzeszą. A jeszcze bardziej smutne jest to, że miłośnik pieniędzy, nie obrażając się niczym, płonie ze wściekłości i podnosi broń przeciwko tym, którzy w najmniejszym stopniu go nie obrazili, i wyrzucając ze swojej duszy wszystko, co dobre, staje się wrogiem wszystkich. Ludzie, którzy go obrażają, nienawidzą go, jak ci, którzy już doświadczyli zła; ci, którzy jeszcze nie cierpieli, z jednej strony bojąc się, aby nie cierpieć, z drugiej strony współczując ofiarom, okazują mu tę samą wrogość; ludzie więksi i silniejsi, cierpiący w duszy i oburzeni z powodu poniżonych, a także mu zazdroszczący, również są wrogami i nienawidzą go. Co mówię o ludziach? Kiedy ma Boga za wroga, jaka pozostaje dla niego nadzieja i pocieszenie? Powiedz mi, czy bogactwem jest czynić zło? Czy to nie jest gorsze niż bycie skazanym? Ciało skazańca jest związane, ale dusza tego jest związana. Czy postrzegasz go jako więźnia i nie jest ci go żal? Bo powiecie, nienawidzę go, bo nie jest związany z konieczności, ale z własnej woli założył na siebie kajdany. Znowu ty (mówisz) przeciwko bogatym; znowu (powiem) jesteś przeciwny grabieżcom. Nie zadowala cię jedzenie i dręczenie biednych; i nie jestem usatysfakcjonowany poprawianiem Cię. Zawsze (mówisz) dręczysz bogatych; zawsze (powiem) i dręczycie biednych. Odejdź od moich owiec, oddal się od mojej trzody; Jeśli krzywdzicie moją trzodę, dlaczego oskarżacie mnie o prześladowanie was? To nie ciebie gonię; Gonię wilka. Jeśli nie jesteś wilkiem, nie gonię cię; a jeśli będę cię ścigał, wiń się za to, że stałeś się wilkiem. Jeśli król rozkaże nam nie brać cudzych pieniędzy, a nawet dawać własne, wszyscy chętnie je przynosimy; a kiedy Bóg nakazuje nam, abyśmy nie rabowali, jesteśmy nieposłuszni i dlatego wolimy ludzi od Boga. Jak to nie jest przerażające? W końcu, jeśli oddając cześć człowiekowi na równi z Bogiem, obrażamy Boga, o ile bardziej obrażamy, gdy przedkładamy ludzi nad Niego? To słowo jest trudne i nieprzyjemne. Ja też wiem. Ale pokaż, że jest to trudne, unikając samej sprawy. Jeśli nie boisz się działania, to jak mam ci wierzyć, gdy mówisz: boimy się twoich słów, przygnębiasz nas? Przygnębiasz się swoją pracą i to jest w porządku; A jeśli powiem słowami, co robicie w praktyce, czy oburzycie się? Czy to nie jest lekkomyślne? Och, to co mówię, jest kłamstwem! Wolałbym sam tego dnia być oszczercą, jako ktoś, kto oczerniał Cię bez przyczyny i powodu, niż widzieć, że jesteś oskarżany o takie rzeczy. Kto kopie dół bliźniemu, sam w niego wpadnie. I tak jak kobiety rodzące są rozdzierane bólem, tak ten, kto dopuszcza się oszustwa, zanim obrazi bliźniego, sam jest dręczony i dręczony, i to nie byle jaki, ale nawet bardzo mocno. Tak naprawdę, niezależnie od tego, jak bardzo ktoś może być złośliwy, sąd sumienia w nim nie zostaje zniszczony, ponieważ jest on wpisany w naturę i od początku włożony w nas przez Boga, i niezależnie od tego, jak bardzo go zagłuszamy, stoi, oskarżając nas, skazując nas na śmierć, potępiając nas. I nie ma człowieka, który spędza życie w występku, który nie doświadczyłby niezmierzonych udręk, zarówno wtedy, gdy planuje złe uczynki, jak i wtedy, gdy swój plan realizuje w praktyce. Cóż jest bardziej niegodziwego niż Achab? Kiedy jednak zapragnąłeś czyjejś winnicy, pamiętasz, jakiej udręki doświadczyłeś? Mimo że był królem, który rządził wszystkimi i nie miał nikogo, kto by mu się sprzeciwił, on jednak nie mógł znieść sądu swego sumienia i dlatego wszedł zasmucony, ze spuszczoną głową, zawstydzony, z ponurym spojrzeniem, wyraźnie odbijającym na twarzy wyrzuty potępiającego sumienia i nie mogącego ukryć udręki zrodzonej z przygnębienia. Czy chcesz jasno wiedzieć, jak bogactwo nie pozwala ludziom być ludźmi, ale czyni z nich bestie i demony? Nasze miasto kiedyś doświadczyło suszy. Niebo stało się miedziane; wszyscy codziennie spodziewali się śmierci, najgorszej ze wszystkich śmierci, i błagali Boga, aby uwolnił się od tego strachu. I dzięki Jego miłosierdziu, wbrew wszelkiej nadziei, spadł z nieba wielki i niezwykle obfity deszcz. I tak, gdy wszyscy obchodzili jakąś uroczystość i święto, jakby wyszli z samych bram śmierci, jeden z bogaczy chodził wszędzie smutny, ze spuszczonym wzrokiem, martwy z żalu; a kiedy wielu zaczęło go pytać o powód, nie mógł tego ukryć, ale dręczony ciężką pasją, która go ogarnęła, oznajmił ten powód. „Mam dziesiątki tysięcy miar chleba” – powiedział – „i nie wiem, co teraz z nimi zrobić”. Co mówisz? Czy jest Ci smutno, że nie wszyscy zginęli, abyś mógł zebrać złoto? Czy nie słyszałeś, co mówi Salomon: „Kto wzbrania się przed chlebem, lud go przeklina” (Prz. 11:26)? Ale ty wszędzie chodzisz jako wspólny wróg błogosławieństw wszechświata, wróg łask Panów i przyjaciel mamony, a raczej jej niewolnik. Czy ten język nie powinien zostać wycięty? Czy serce, które zrodziło takie słowa, nie powinno przestać bić? Właściwie, co może być bardziej nieszczęśliwego niż bogaty człowiek, który smuci się, narzeka i uważa się za straconego, ponieważ posiada niezmierzone bogactwa, i każdego dnia modli się, aby nastał głód, który zwiększy jego złoto? Jak chcesz, abym przedstawił ci trudną sytuację egoistów i drapieżników? Cóż jest bardziej zbrodniczego niż ich ręce? Cóż jest bardziej bezwstydnego, bezczelnego i wulgarnego niż ich oczy? Osoba samolubna nie postrzega ludzi jako ludzi, ani nieba jako nieba, ale uważa wszystko za pieniądze. Oczy ludzi zwykle patrzą na biednych, wyczerpanych pracą i wyrażają współczucie dla nich; a drapieżniki, widząc biednych, wpadają w jeszcze większą wściekłość. Oczy ludzi nie pożądają tego, co jest dane innym, a nawet marnują swoje na rzecz innych; i nie spoczną, dopóki każdemu wszystkiego nie zabiorą i sobie nie przywłaszczą. Oczy ludzi nie są w stanie spokojnie zobaczyć nagiego ciała sąsiada; i nie nasycą się, dopóki wszystkich nie ogołocą i nie wprowadzą własności wszystkich do swego domu; lub raczej nawet wtedy nie są usatysfakcjonowani. Dlatego ich ręce można nazwać nie tylko rękami zwierząt, ale także znacznie bardziej drapieżnymi i dzikimi. W rzeczywistości niedźwiedzie i wilki, gdy są pełne, pozostają w tyle za jedzeniem, ale te nie znają sytości. Tymczasem Bóg stworzył nasze ręce, abyśmy mogli pomagać innym, a nie, abyśmy mogli je knuć; w przeciwnym razie, gdybyśmy mieli je wykorzystać do tego celu, lepiej byłoby je obciąć i pozostać bez nich. Kiedy ktoś na widok owcy dręczonej przez bestię zasmuca się i zostaje zraniony na duszy, a gdy postępuje to samo w stosunku do współplemieńca, myśli, że nie robi nic szczególnego, to jak może być człowiekiem, a nie zwierzęciem, albo nawet gorszym od bestii? W końcu zwierzęta są takie z natury; Tymczasem egoistyczni ludzie, mający z natury łagodne usposobienie, sprzeczne z naturą, zmuszają się do brutalności. A ich usta są ustami zwierząt, albo nawet bardziej okrutnych, bo wypowiadają słowa, które wydzielają truciznę gorszą od ich zębów i powodują śmierć. Jeśli ktoś zbada duszę takich ludzi, nazwie ich nie tylko bestiami, ale także demonami, ponieważ są przepełnieni skrajnym okrucieństwem i wrogością wobec bliźnich. Demony mają pomocników w samych ludziach, przeciwko którym knują intrygi, tak że gdyby ci nie pomagali, wówczas większość ich intryg przeciwko nam nie zakończyłaby się sukcesem; Ci sami próbują pokonać urażonych, gdy ci się im sprzeciwiają. I nie ma miłości do Królestwa Niebieskiego, nie ma strachu przed Gehenną, nie ma wstydu przed ludźmi, nie ma litości, nie ma współczucia, jest tylko bezwstydność i arogancja i pogarda dla całej przyszłości, a słowa Boga wydają im się bajką. Zaprawdę, tylko najbardziej okrutne zwierzęta mają tendencję, nie obrażając się przez nikogo, do tego, aby jako pierwsze wyrządzać krzywdę innym; lub raczej nie jest to typowe nawet dla zwierząt. Rzeczywiście, jeśli pozwolisz im chodzić swobodnie i nie zmusisz ich do obrony, ograniczając je, wtedy nigdy cię nie skrzywdzą, nie podejdą i nie ugryzą cię, ale pójdą swoją drogą. Tymczasem ty, będąc osobą rozsądną, zaszczyconą taką władzą, honorem i chwałą, nawet nie naśladujesz zwierząt w swoim stosunku do współplemieńców, ale obrażasz i pożerasz swojego brata. A jak będziesz mógł się usprawiedliwić? Czy nie widzisz pszczoły, której pracą cieszą się zarówno królowie, jak i zwykli ludzie, jak nic nie chroni jej od śmierci, jeśli czyni zło, ale umiera wraz z użądleniem? Na jej przykładzie naucz się nie denerwować sąsiadów, bo my sami jako pierwsi umieramy z tego powodu. Możemy ich zdenerwować na krótki czas, ale w międzyczasie sami nie będziemy już żyć, tak jak pszczoła. Pieniądz (χρήματα) jest tak nazywany, ponieważ musimy go właściwie używać (χρώμεθα), a nie przechowywać, ponieważ oznacza to nie posiadanie go, ale bycie posiadanym. Jeśli zależy nam na zwiększeniu ich liczby, a nie na tym, jak należy je wykorzystać, to zostaje wypaczony właściwy porządek i wtedy to oni opętają nas, a nie my ich. Ten, kto kocha pieniądze, nie tylko będzie miłował swoich wrogów, ale będzie także nienawidził swoich przyjaciół. Taka osoba nie zna pokrewieństwa, nie pamięta przyjaźni, nie szczędzi wieku, nie ma ani jednego przyjaciela; jest wrogi wobec wszystkich, a przede wszystkim wobec siebie, nie tylko dlatego, że niszczy swoją duszę, ale także dlatego, że męczy się niezliczonymi zmartwieniami. Kto gardzi pieniędzmi, przestaje do nich pasować; ten, kto chce się wzbogacić i zaoszczędzić pieniądze, nieustannie go rozpala i nigdy nie może przestać; choćby otrzymał dziesiątki tysięcy talentów, tyle samo chce mieć więcej, a jeśli je zdobędzie, to znowu chce dwa razy więcej; i idąc coraz dalej, zaczyna pragnąć, aby góry, ziemia, morze i wszystko inne stało się dla niego złotem, szalejąc jakimś nowym i strasznym szaleństwem, które nigdy się nie skończy. Kiedy my, otrzymawszy przykazanie, abyśmy oddawali innym to, co nasze, kradli cudze, jaka pozostaje dla nas nadzieja na zbawienie? Jeśli zostaniesz ukarany za nienakarmienie głodnego, to jakie przebaczenie otrzymasz, jeśli rozbierzesz także ubranego? Powiedz mi, gdyby ktoś zabrał cię do Persji, żeby zobaczyć, co tam jest, i wrócił, a następnie nakazał ci zbudować tam dom, czy nie potępiłbyś go za skrajną głupotę, jako tego, który kazał ci marnować pieniądze? Jak możesz zrobić to samo na ziemi, którą opuścisz nieco później? Ale zostawię to dzieciom, mówisz. Ale zostawiają je też nieco później po Tobie, a często nawet przed Tobą. Czy dlatego jesteście chciwi i okradacie innych, aby uzda waszego konia była grubo złocona albo dach waszego domu i szczyty kolumn? A na jakie piekło nie zasługuje to, kiedy pogrążasz swojego brata, którego twój Mistrz uhonorował takim zaszczytem, ​​w niezliczone nieszczęścia, aby przyozdabiać kamienie, podłogi i ciała głupich zwierząt, które nawet nie czują tej dekoracji? O kolumnę dba się starannie, a człowiek, a raczej Chrystus, przez wzgląd na tę kolumnę i wszystkie powyższe rzeczy, jest skazany na skrajny głód. Jeśli trzeba zrobić krzesło lub podnóżek, wszystko jest wykonane ze złota i srebra; Tymczasem członek Chrystusa, ten, dla którego przyszedł z nieba, nie ma nawet niezbędnego pożywienia: Chrystus stał się dla was bardziej pogardliwy niż ktokolwiek inny. A co może być gorszego od takiego bezprawia? Jakie rzeki ognia wystarczą takiej duszy, skoro nawet zwierzęta kochają swoich, a to powinowactwo natury wystarczy, żeby się miłowały, a wy, mając oprócz natury tysiące innych powodów do miłości, okazujecie się bardziej okrutni od nich? Nie irytujmy Boga ani jednym, ani drugim, czyli zbieraniem tam, gdzie nie należy i trwonieniem tam, gdzie nie należy. Jakiego gniewu nie jesteście godni, gdy oddajecie nierządnicy, przechodząc obok bez uwagi biednych? Jeśli dajesz nawet ze słusznej pracy, to czyż nie jest to coś godnego potępienia - dawanie nagrody za występek, nagradzanie za coś, za co należy karać; A kiedy wy rozbieracie sieroty i obrażacie wdowy, karmicie rozpustę, to pomyślcie, jaki ogień będzie dla tych, którzy ośmielą się robić takie rzeczy? Bójcie się wszyscy, którzy znęcacie się nad ubogimi. Wy macie władzę, bogactwo, pieniądze i przychylność sędziów, ale oni mają broń silniejszą od tego wszystkiego – jęki i szlochy, i te same obelgi, które znoszą, bo to wszystko przyciąga pomoc z nieba. Ta broń niszczy domy, niszczy fundamenty, niszczy miasta, niszczy całe narody. Bóg tak bardzo troszczy się o obrażonych. Naprawdę wielką i potężną bronią jest jęk obrażonych ludzi. Kiedy ci, którzy cierpią zło, nie wypowiadają ani jednego złego słowa, a jedynie jęczą i opłakują swoje nieszczęścia, Bóg kłania się ich dobroci, okazuje im miłosierdzie i karze tych, którzy obrażają. Unikajmy zgorszenia, aby Bóg okazał nam miłosierdzie przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: