Слово 15. О корыстолюбии

Зошто, човече, сакаш да се збогатиш од алчност, за другите да добиваат злато и сребро, а ти да добиваш клетви и обвинувања, а тој од кого си украл да биде мачен и оплачен од недостигот на потребната храна и да ти донесе илјадници обвинувачи? А, што е уште пострашно, кога на тој ден пред Страшниот суд ќе се појави некој што претрпел зло од тебе и го загубил целото свое богатство, а ти немаш ниту еден бранител, што ќе му кажеш на Судијата? Сега сеуште можете да го поткупите овој човечки суд; но тогаш тој Суд повеќе не може да биде поткупен. Или подобро кажано, ни ова не можеш да го поткупиш, бидејќи Господ гледа што се случува и е блиску до навредените, дури и без да биде повикан. Оној што претрпел зло, дури и самиот да не бил достоен да прими каква било одмазда за себе, сепак има одмаздник, зашто тоа што се случува не е угодно на Бога. И не ми кажувај: како таквите уживаат во среќата додека се зли? Ако ужива, тоа не е до крај. „Не бидете љубоморни“, велат тие, „на злосторниците“ (Пс. 36:1), зашто тие, како трева, набргу ќе пресушат и како зелена трева, набргу ќе овенат. Алчноста е еден вид стар квасец и каде и да проникне, во која куќа и да влезе, го прави нечист; и иако малку сте добиле од неправедноста, таа го квасува целиот ваш имот. Затоа често малку, слабо внесено, многу лишено, добро собрано. Но зошто, велите, кога има многу кои се збогатени со алчност, не трпат иста казна? Тие сигурно ќе издржат, иако нема веднаш да издржат; ако сега избегаат од казна, тогаш плашете се уште повеќе, затоа што ги набљудуваат за поголема казна. Да, дури и самите да го избегнат, тогаш истото ќе го трпат и оние што го наследиле нивниот имот. Но, како е ова фер, велите? Сосема фер навистина. Всушност, оној што добил наследство полно со невистина, иако самиот не го украл, сепак многу добро знаел дека поседува туѓ имот и затоа со право заслужил казна. Тоа го знаат и граѓанските закони, кои оставајќи ги оние што киднапирале и краделе, наредуваат да бараат се од оние на кои некој ќе им најде имот. Значи, ако ги познавате оние што се навредуваат, тогаш дајте им со голем интерес, по примерот на Закхеј; Ако не знаете, поделете го на оние кои имаат потреба и на тој начин ќе го ублажите злото. Ако даваме само се што им припаѓа на другите, нема никаква корист за нас. А тоа го објавува Закхеј, кој рекол дека дури тогаш го удоволил Бога кога му вратил четирикратно од одземеното. Во меѓувреме, ние, кои бескрајно ограбуваме, а малку даваме, мислиме дека го смируваме Бога. Ако Каин, откако му донел на Бога нешто помалку важно (од својот имот), а згора на тоа, без да навреди друг, бил подложен на екстремна казна, тогаш како да не ја издржиме најтешката казна кога носиме од кражба и лакомост? Зошто го навредувате Господ со тоа што му носите нечисти дарови? Христос не сака да се храни од лакомоста; Тој не прифаќа таква храна. Подобро е да се презира оној што го мачи глад отколку да го нахрани со такви средства; Подобро е да не давате ништо на други отколку на туѓо. Кажи ми: ако видиш двајца луѓе, едниот гол, а другиот облечен, а потоа го соблечеш оној што има облека и го облечеш голиот, нема ли да постапиш неправедно? Ова е очигледно за сите. Ако, давајќи му на друг сè што сте зеле, сте навредиле и не сте покажале милост, тогаш кога едвај давате и најмал дел од она што го крадете и го нарекувате милостина, на каква казна нема да бидете подложни? Ако Лазар, кој не претрпел никакво навреда од богатиот, туку само немал корист од неговиот имот, стане жесток обвинувач против него, тогаш каков изговор ќе имаат оние кои освен што не даваат милостина од своите средства, ќе одземат и туѓи? Ако оние кои не го нахраниле гладниот Христос се осудени заедно со ѓаволот на неизгаслив оган, тогаш каква казна ќе добијат оние кои со своите кражби дури и го изложуваат на глад, го разоткриваат, не само што не Го прифаќаат како странец, туку и Го прогонуваат, не само што не го посетуваат уште повеќе незаболеното, туку го посетуваат Неговиот болен, туку и го посетуваат. се обиде да го фрли во затворска зандана? Ако оној што ги сака оние што го сакаат се најде во положба не подобра од незнабошците, тогаш какво простување ќе има тој што ги навредува оние што не му нанеле ништо? Ако оној што не дава од својот имот има тужител во лицето на оној што не го поштедил, тогаш какво прошка ќе добие тој што краде туѓ имот? Навистина, не само да се украде туѓ имот, туку и да не се дава на други од нечиј имот е кражба, лакомост и грабеж. Ако тие што не го нахраниле гладниот Христос донесат таков оган на своите глави, тогаш каква попустливост ќе имаат оние кои исто така го крадат она што не им припаѓа, неправедно за себе си го присвојуваат туѓиот имот и ги соборуваат домовите на сираците и вдовиците? Да се ​​плашиме од такво нешто; Да бегаме од гревот. И ќе го избегнеме ако се потсетиме на оние кои пред нас направија неправда, се препуштија на алчноста и преминаа на другиот свет: зарем другите не ги користат своите пари и труд, а самите трпат маки, казни и неподносливи катастрофи? Значи, зарем не е крајно лудило да се исцрпуваш и да страдаш, така што и во текот на животот ќе бидеш исцрпен од трудот, а во смртта ќе бидеш подложен на неподносливи егзекуции и маки? Што може да биде пожалосно од грабливец, кога целото богатство што го собрал честопати го дели меѓу себе од непријатели и непријатели, а тој самиот заминува оттука, земајќи ги со себе насобраните гревови од нив, за да даде целосна правда за беззаконијата што ги направил поради нив. Што би можело да биде помизерно од луѓето кои се стремат кон себе, кои им го отежнуваат животот од секоја смрт, трошејќи го и постепено исцрпувајќи го со грижи, таги и постојана несоница, а како резултат го отфрлаат од себе секое задоволство и од доблест и од порок. Додека заработуваат, иако од секого добиле сè, не чувствуваат задоволство, бидејќи посакуваат уште повеќе; кога ќе претрпат загуби, дури и да изгубиле некој денар, мислат дека доживеале најтешка катастрофа, па дури и го загубиле животот. Без разлика дали таков човек има жена, или деца, или пријатели, ако не смее да заработува од никаде, тие му изгледаат повеќе непријателски отколку вистински непријатели. Некој со право рекол дека нема ништо посурово од љубител на пари. Таквиот човек се продава себеси и секаде е заеднички непријател на вселената: тагува што земјата не носи злато наместо класје, извори наместо потоци вода и планини наместо камења; тој е изнервиран од туѓите успеси, очаен од заедничките придобивки; избегнува секаква работа од која е невозможно да се добие сребро, поднесува сè ако од него може да се извлечат барем два денара; ги мрази сите, и сиромашните и богатите, првите од страв дека нема да дојдат да прашаат, вторите затоа што не го поседува нивното богатство; тој мисли дека секој е сопственик на неговиот имот и се однесува со сите како сите да му згрешиле. Што е нож за лудак, толку е и богатството за љубител на пари, па дури и многу полошо. Всушност, човек што беснее, фаќајќи нож и налета на него, се ослободува од бес и нема да добие друг удар; Во меѓувреме, љубителот на парите, секојдневно добивајќи се потешки рани, не само што не се ослободува од бесот, туку уште повеќе го зајакнува, а колку повеќе рани добива, толку повеќе причини си дава да добива нови, уште потешки удари. Па, што може да биде помизерно од себичен човек? Покрај тоа што ја уништува својата душа, тој го исцрпува своето тело со безброј грижи, а се лишува од задоволства, задоволство, чест и секаква слава, заради што луѓето особено многу грешат. А уште потажно е што љубителот на пари, не навреден од ништо, гори од бес и зема оружје против оние кои ни најмалку не го навредиле и, фрлајќи се што е добро од душата, им станува непријател на сите. Луѓето навредени од него го мразат, како оние кои веќе претрпеле зло; оние кои сè уште не настрадале, плашејќи се од една страна, да не страдаат, од друга страна, сочувствувајќи со жртвите, му го покажуваат истото непријателство; луѓето се поголеми и посилни, страдајќи во душата и огорчени поради понижените, а и завидувајќи му, исто така се непријатели и го мразат. Што велам за луѓето? Кога го има Бог за свој непријател, каква надеж или утеха останува за него? Дали е богатство да се прави погрешно, кажи ми? Зарем ова не е полошо од тоа да бидеш осуден? Телото на осудениот е врзано, но душата на овој е врзана. Дали го гледате како затвореник и не го сожалувате? Зашто, ќе речете, го мразам, затоа што не е врзан од потреба, туку врз себе си става синџири по своја волја. Пак ти (кажи) против богатите; пак (ќе кажам) и вие сте против ограбените. Не се заситуваш со јадење и измачување на сиромашните; и не сум задоволен да те поправам. Секогаш (да речеме) ги мачиш богатите; секогаш (ќе речам) и ги мачиш сиромашните. Тргни се од моите овци, бегај од моето стадо; Ако му наштетите на моето стадо, зошто тогаш ме обвинувате дека ве прогонувам? Јас не го следам тебе; Бркам волк. Ако не си волк, не те бркам; и ако те гонам, тогаш обвинувај се што станал волк. Ако кралот ни нареди да не земаме туѓи пари, па дури и да не ги даваме нашите, сите ние спремно ги носиме; а кога Бог ни заповеда да не ограбуваме, ние не се покоруваме и на тој начин ги претпочитаме луѓето пред Бога. Како ова не е страшно? На крајот на краиштата, ако ние, почестувајќи го човекот подеднакво со Бога, го навредуваме Бога, колку повеќе го навредуваме кога ги претпочитаме луѓето пред Него? Овој збор е тежок и непријатен. Знам и јас. Но, покажете дека е тешко со избегнување на самата работа. Ако не се плашиш од акција, тогаш како да ти верувам кога велиш: се плашиме од твоите зборови, нè депримираш? Се депресирате со вашата работа, и тоа е во ред; И ако кажам со зборови што правите во пракса, дали сте огорчени? Зарем ова не е непромислено? О, тоа што го велам беа лага! Повеќе би сакал тој ден да бидам клеветник, како некој што те наклеветил без причина или причина, отколку да те видам обвинет за такви работи. Кој ископа дупка за ближниот и самиот ќе падне во неа. И како што родилките се растргнати од болка, така и оној што прави измама, пред да го навреди ближниот, и самиот е мачен и мачен, и тоа не каков било, туку и многу силно. Всушност, колку и да е некој злобен, судската столица на совеста во него не е уништена, бидејќи таа е вродена во природата и ни е ставена од Бога од самиот почеток, и колку и да ја давиме, таа стои, обвинувајќи нè, погубувајќи нè, осудувајќи нè. И нема некој што го поминува животот во порок кој не би доживеал неизмерни маки, и во времето кога планира зли дела, и кога го спроведува својот план на дело. Што е полош од Ахав? Меѓутоа, кога сте посакувале туѓо лозје, запомнете какви маки доживеавте? И покрај тоа што тој беше крал кој владееше со сите и немаше никој што би му противречи, тој, сепак, не можеше да го поднесе судот на својата совест и затоа влезе тажен, со наведната глава, засрамен, со мрачен поглед, јасно одразувајќи го на неговото лице прекорот на осудувачката совест и неможноста да се сокрие совеста. Дали сакате јасно да знаете како богатството не им дозволува на луѓето да бидат луѓе, туку ги прави ѕверови и демони? Нашиот град некогаш претрпе суша. Небото стана бакар; секој секојдневно очекуваше смрт, најлошата од сите смртни случаи, и го молеа Бога да се избави од овој страв. И по Неговата милост, спротивно на секоја надеж, од небото падна голем и крајно изобилен дожд. И така, кога сите празнуваа слава и празник, како да излегле од самите порти на смртта, еден од богаташите одеше насекаде тажен, со спуштен поглед, мртов од тага; и кога многумина почнаа да го прашуваат за причината, тој не можеше да ја сокрие, но мачен од тешката страст што го совлада, ја објави оваа причина. „Имам десетици илјади мерки леб“, рече тој, „и не знам што да правам со нив сега“. што велиш? Дали сте тажни што не умреа сите за да можете да го соберете златото? Зар не сте слушнале што вели Соломон: „Кој го задржува лебот, народот го проколнува“ (Изр. 11:26)? Но, вие одите насекаде како заеднички непријател на благословите на универзумот, непријател на благодатите на Господовите и пријател на мамонот, или подобро кажано, нејзиниот роб. Зарем овој јазик не требаше да се отсече? Зарем не треба да престане да чука срцето што родило такви зборови? Всушност, што може да биде пожалосно од богат човек кој тагува, мрмори и се смета себеси за изгубен затоа што поседува неизмерно богатство и секој ден се моли да има глад, што ќе му го зголеми златото? Како сакаш да ти ја прикажам маката на личен интерес и грабливец? Што е покриминално од нивните раце? Што има побесрамно, подрско и повулгарно од нивните очи? Самотрагачот не ги гледа луѓето како луѓе, ниту небото како рајот, туку сè го смета за пари. Очите на луѓето обично ги гледаат сиромашните, исцрпени од работата и ги допира сочувството кон нив; а предаторите ги гледаат сиромашните и стануваат уште побесни. Очите на луѓето не го посакуваат она што им се дава на другите, тие дури и го расфрлаат своето на другите; и нема да мируваат додека не земат се од секого и не си го присвојат. Очите на луѓето не се способни мирно да го видат голото тело на ближниот; и нема да бидат задоволни додека не ги соблечат сите и не го донесат сечиј имот во својата куќа; или подобро кажано, и тогаш не се задоволни. Затоа нивните раце можат да се наречат не само раце на животни, туку и многу повеќе грабливи и жестоки. Всушност, мечките и волците кога се сити заостануваат зад храната, но овие не познаваат ситост. Во меѓувреме, Бог ги создаде нашите раце за да можеме да им помагаме на другите, а не за да можеме да ги завериме; инаку, ако ги користиме за оваа намена, подобро е да ги отсечеме и да останеме без нив. Кога некој, пред глетката на овца измачена од ѕвер, тагува и е ранет во душата, а кога го прави истото во однос на својот соплеменик, мисли дека не прави ништо посебно, тогаш како може да биде човек, а не ѕвер, па дури и полош од ѕвер? На крајот на краиштата, животните се такви по природа; Во меѓувреме, заинтересираните луѓе, кои по природа имаат кротка наклонетост, спротивна на природата, се присилуваат себеси до степен на бруталност. А нивните усти се усти на ѕверови, па дури и посурови, затоа што изговараат зборови кои испуштаат отров полош од нивните заби и предизвикуваат смрт. Ако некој ја испита душата на таквите луѓе, ќе ги нарече не само ѕверови, туку и демони, бидејќи тие се исполнети со крајна суровост и непријателство кон својот ближен. Демоните имаат помошници во самите луѓе, против кои заговараат интриги, така што ако овие не им помагаат, тогаш повеќето нивни интриги против нас нема да имаат никаков успех; Истите тие се обидуваат да ги надминат навредените кога тие ќе им се спротивстават. И нема љубов кон Царството Небесно, нема страв од Геена, нема срам пред луѓето, нема милост, нема сочувство, туку има само бесрамност и ароганција и презир кон целата иднина, а зборовите Божји им изгледаат како басни. Навистина, само најжестоките животни имаат тенденција, без да бидат навредени од никого, први да ги навредуваат другите; или подобро кажано, ова не е типично ниту за животните. Навистина, ако ги оставиш слободно да одат и не ги принудуваш да се бранат со ограничување, тогаш тие никогаш нема да ти наштетат, нема да излезат и да те каснат, туку ќе си одат по својот пат. Во меѓувреме, вие, како разумна личност, почестена со таква моќ, чест и слава, не имитирате животни во односот кон вашите соплеменици, туку го навредувате и проголтувате својот брат. И како ќе можеш да се оправдаш? Не ја гледаш ли пчелата, во чиј труд уживаат и кралевите и обичните луѓе, како ништо не ја спасува од смрт ако прави зло, а умира заедно со убодот? Од нејзиниот пример, научете да не ги вознемирувате вашите соседи, бидејќи ние самите сме први што ќе умреме од ова. Можеби ќе ги вознемириме тие на кратко, но во меѓувреме ние самите повеќе нема да живееме, исто како пчелата. Парите (χρήματα) се нарекуваат така затоа што мораме да ги користиме (χρώμεθα) правилно, а не да ги складираме, бидејќи тоа значи повеќе да не ги поседуваме, туку да бидеме опседнати. Ако се грижиме за зголемување на нивниот број, а не за нивно користење како што треба, тогаш правилниот ред е изопачен, а потоа тие нè поседуваат нас, а не ние нив нив. Оној што сака пари не само што нема да ги сака своите непријатели, туку и ќе ги мрази своите пријатели. Таквиот човек не познава сродство, не се сеќава на пријателството, не штеди години, нема ниту еден пријател; тој е непријателски настроен кон сите, а пред се кон себе - не само затоа што си ја уништува душата, туку и затоа што се исцрпува со безброј грижи. Кој ги презира парите, ја запира страста за нив; оној што сака да се збогати и да заштеди пари постојано го пали и никогаш не може да престане; дури и да примил десетици илјади таланти, тој сака да има исто толку повеќе, а ако ги стекне, повторно сака двојно повеќе; и, одејќи подалеку и подалеку, почнува да посакува планините, и земјата, и морето и сè друго да му станат злато, беснеејќи со некое ново и страшно лудило кое никогаш не може да престане. Кога ни е заповедано да им го дадеме на другите своето, да крадеме туѓи, каква надеж за спасение останува за нас? Ако сте казнети затоа што не го нахраните гладниот, тогаш каква прошка ќе добиете ако го соблечете и облечениот? Кажи ми, ако некој те одведе во Персија да видиш што има таму и да се вратиш назад, а потоа да ти нареди да изградиш куќа таму: нема ли да го осудуваш за крајна глупост, како личноста што те натера да ги трошиш парите? Како можете да го направите истото на земјата, која ќе ја оставите малку подоцна? Но, ќе им го оставам на децата, велиш ти. Но, тие го оставаат и малку подоцна по вас, а често и пред вас. Затоа ли си лаком и пљачкаш од другите, па уздата на коњот ти е густо позлатена или покривот на куќата и врвовите на столбовите? И каков пекол не заслужува ова - кога го втурнуваш својот брат, кого твојот Господар го почестил со таква чест, во безброј катастрофи за да украсиш камења, подови и тела на безумни животни кои не ја ни чувствуваат оваа декорација? Колоната е внимателно згрижена, а човекот, или уште подобро, Христос, заради оваа колона и сите горенаведени работи, е осуден на најекстремна глад. Ако е потребно да се направи стол или подножје, сè е направено од злато и сребро; Во меѓувреме, членот Христов, оној за кого дојде од небото, ја нема ни потребната храна: Христос ти стана попрезирен од кој било друг. А што може да биде полошо од такво беззаконие? Кои огнени реки ќе ѝ бидат доволни на таква душа - кога дури и животните ги сакаат оние од својот род, а овој афинитет на природата е доволна за да се сакаат меѓу себе, а вие, имајќи покрај природата илјадници други причини за љубов, испаѓате пожестоки од нив? Да не го нервираме Бог ниту со едното ниту со другото, т.е. собирајќи каде што не треба, и расфрлајќи се каде што не треба. За каков гнев не сте достојни кога и давате на блудница, која минува без внимание на сиромашните? Ако давате дури и од праведен труд, тогаш зарем такво нешто не е достојно за прекор - давање награда за порок, награда за нешто за што треба да се казни; А кога вие, соголувајќи сирачиња и навредувајќи ги вдовиците, хранете разврат, тогаш размислете, каков оган ќе има за оние што се осмелуваат да прават такви работи? Плашете се, сите вие ​​што ги злоупотребувате сиромашните. Имате моќ, и богатство, и пари, и наклонетост на судиите, но тие имаат оружје што е посилно од сето ова - стенкање и липање, и самите навреди што ги поднесуваат, бидејќи сето тоа привлекува помош од небото. Овие оружја уништуваат куќи, уништуваат темели, уништуваат градови, уништуваат цели народи. Бог има толку голема грижа за навредените. Навистина големо и моќно оружје е стенкањето на навредените луѓе. Кога оние што страдаат од зло не изговараат ниту еден лош збор, туку само стенкаат и жалат за нивните несреќи, Бог се поклонува на нивната добрина и е милостив кон нив, а оние што навредуваат ги казнува. Да избегнуваме да правиме навреда, за да ни биде милостив Бог преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: