Слово 15. О корыстолюбии

« Ne soyez pas jaloux », disent-ils, « des malfaiteurs » (Ps. 36 : 1), car ils, comme l'herbe, se dessècheront bientôt et, comme l'herbe verte, ils se faneront bientôt. La convoitise est une sorte de vieux levain, et partout où elle pénètre, dans quelque maison qu'elle entre, elle la rend impure ; et même si vous avez gagné un peu grâce à l'injustice, cela fait lever tous vos biens. C'est pourquoi souvent un peu, mal introduit, beaucoup privé, bien collecté. Mais pourquoi, dites-vous, alors qu’il y en a beaucoup qui s’enrichissent par l’avidité, ne subissent-ils pas le même châtiment ? Ils dureront certainement, même s’ils ne dureront pas immédiatement ; s'ils échappent maintenant au châtiment, ayez d'autant plus peur, qu'on les observe pour un châtiment plus grand. Oui, même s’ils l’évitent eux-mêmes, ceux qui ont hérité de leurs biens souffriront de la même manière. Mais en quoi est-ce juste, dites-vous ? Assez juste en effet. En fait, celui qui a reçu un héritage plein de mensonges, même s’il ne l’a pas volé lui-même, savait néanmoins très bien qu’il possédait la propriété d’autrui et qu’il méritait donc à juste titre une punition. Les lois civiles le savent aussi, qui, tout en laissant ceux qui ont kidnappé et volé, ordonnent de tout exiger de ceux à qui quelqu'un retrouve leurs biens. Ainsi, si vous connaissez ceux qui sont offensés, alors donnez-leur un grand intérêt, à l'exemple de Zachée ; Si vous ne le savez pas, partagez-le entre ceux qui sont dans le besoin et vous soulagerez ainsi le mal. Si nous donnons seulement tout ce qui appartient aux autres, nous n’en tirerons aucun bénéfice. Et cela est proclamé par Zachée, qui dit que c'est seulement alors qu'il a apaisé Dieu lorsqu'il a rendu quatre fois ce qui lui avait été enlevé. Pendant ce temps, nous, qui volons sans cesse et donnons peu, pensons apaiser Dieu. Si Caïn, ayant apporté à Dieu quelque chose de moins important (de sa propriété), et, de plus, sans offenser autrui, a été soumis à un châtiment extrême, alors comment ne pas endurer le châtiment le plus sévère lorsque nous apportons du vol et de la convoitise ? Pourquoi insultez-vous le Seigneur en lui apportant des cadeaux impurs ? Le Christ ne veut pas se nourrir de convoitise ; Il n'accepte pas une telle nourriture. Il vaut mieux mépriser celui qui est tourmenté par la faim que de le nourrir avec de tels moyens ; Il vaut mieux ne rien donner aux autres plutôt qu'à quelqu'un d'autre. Dis-moi : si tu voyais deux personnes, l'une nue et l'autre vêtue, et qu'ensuite, après avoir déshabillé celui qui avait des vêtements et habillé celui qui était nu, n'agirais-tu pas injustement ? C’est évident pour tout le monde. Si celui qui ne cède pas ses biens a un accusateur en la personne de celui qu’il n’a pas épargné, alors quel pardon recevra celui qui vole également les biens d’autrui ? En vérité, non seulement voler le bien d’autrui, mais aussi ne pas donner à autrui ce qu’il possède, c’est du vol, de la convoitise et du vol. Si ceux qui n'ont pas nourri le Christ affamé mettent un tel feu sur leur tête, alors quel genre d'indulgence ceux qui volent également ce qui ne leur appartient pas, s'approprient injustement les biens d'autrui et renversent les maisons des orphelins et des veuves ? Ayons peur d’une telle chose ; Fuyons le péché. Et nous l’éviterons si nous nous souvenons de ceux qui avant nous ont commis l’injustice, se sont livrés à l’avidité et sont passés dans l’autre monde : les autres n’utilisent-ils pas leur argent et leur travail, tandis qu’eux-mêmes subissent des tourments, des châtiments et des désastres insupportables ? Alors, n'est-ce pas une folie extrême de s'épuiser et de souffrir, de sorte que pendant la vie vous serez épuisé par le travail et que dans la mort vous serez soumis à des exécutions et à des tourments insupportables ? Quoi de plus pitoyable qu'un prédateur, quand toutes les richesses qu'il a rassemblées sont souvent divisées entre lui par des ennemis et des ennemis, et qu'il part lui-même d'ici, emportant avec lui les péchés accumulés, afin de rendre pleinement justice aux iniquités qu'il a commises à cause d'eux. Quoi de plus misérable que les gens égoïstes qui rendent leur vie plus dure que n'importe quelle mort, la consommant et l'épuisant peu à peu de soucis, de chagrins et d'insomnie constante, et par conséquent chassant d'eux-mêmes tout plaisir de la vertu et du vice. Pendant qu'ils gagnent de l'argent, même s'ils ont tout reçu de tout le monde, ils n'éprouvent aucun plaisir, puisqu'ils désirent encore plus ; lorsqu'ils subissent des pertes, même s'ils ont perdu un sou, ils pensent qu'ils ont subi le désastre le plus grave et qu'ils ont même perdu la vie. Qu'une telle personne ait une femme, des enfants ou des amis, si elle n'est pas autorisée à gagner de l'argent où que ce soit, ils lui semblent plus hostiles que de véritables ennemis. Quelqu’un a dit à juste titre qu’il n’y a rien de plus cruel qu’un amateur d’argent. Un tel homme se vend et est partout l'ennemi commun de l'univers : il regrette que la terre n'apporte pas d'or au lieu d'épis, des sources au lieu de ruisseaux d'eau, et des montagnes au lieu de pierres ; il est agacé par les succès des autres, découragé par les bénéfices communs ; évite toute entreprise dont il est impossible d'obtenir de l'argent, supporte tout si au moins deux centimes peuvent en être extraits ; il déteste tout le monde, pauvres et riches, les premiers de peur qu'ils ne viennent pas demander, les seconds parce qu'il ne possède pas leurs richesses ; il pense que chacun possède sa propriété et traite tout le monde comme si tout le monde lui avait fait du tort. Ce qu'un couteau est pour un fou, la richesse l'est aussi pour un amateur d'argent, voire bien pire. En effet, une personne en colère, après avoir saisi un couteau et trébuché dessus, est libérée de la rage et ne recevra plus de coup ; Pendant ce temps, l'amateur d'argent, recevant chaque jour des blessures plus graves, non seulement ne se débarrasse pas de la rage, mais la renforce encore plus, et plus il reçoit de blessures, plus il se donne de raisons de recevoir de nouveaux coups encore plus sévères. Alors, quoi de plus malheureux qu’un homme égoïste ? En plus du fait qu'il détruit son âme, il épuise son corps avec d'innombrables soucis et est privé de plaisirs, de plaisir, d'honneur et de toute gloire, pour lesquels les gens pèchent particulièrement beaucoup. Et ce qui est encore plus triste, c'est que l'amant de l'argent, n'étant offensé par rien, brûle de rage et prend les armes contre ceux qui ne l'ont pas offensé le moins du monde, et, jetant tout le bien de son âme, devient l'ennemi de tout le monde. Les gens offensés par lui le détestent, comme ceux qui ont déjà souffert du mal ; ceux qui n'ont pas encore souffert, craignant d'une part pour ne pas souffrir, d'autre part, sympathisant avec les victimes, lui témoignent la même hostilité ; les gens plus grands et plus forts, souffrant dans l'âme et indignés à cause de l'humilié, et aussi l'enviant, sont aussi des ennemis et le haïssent. Qu'est-ce que je dis des gens ? Lorsqu’il a Dieu pour ennemi, quelle espérance ou quelle consolation lui reste-t-il ? Est-ce de la richesse que de faire le mal, dis-moi ? N'est-ce pas pire que d'être condamné ? Le corps du condamné est lié, mais l'âme de celui-ci est liée. Le voyez-vous comme un prisonnier et ne vous sentez pas désolé pour lui ? Parce que, direz-vous, je le hais, parce qu'il n'est pas lié par nécessité, mais qu'il s'est mis des chaînes de son plein gré. Encore une fois, vous (dites) contre les riches ; encore une fois (je dirai) vous aussi êtes contre le pillage. Vous ne vous contentez pas de manger et de tourmenter les pauvres ; et je ne me contente pas de vous corriger. Vous (dites) harcelez toujours les riches ; toujours (je dirai) et vous harcelez les pauvres. Éloigne-toi de mes brebis, éloigne-toi de mon troupeau ; Si vous faites du mal à mon troupeau, pourquoi m'accusez-vous de vous persécuter ? Ce n'est pas vous que je poursuis ; Je poursuis un loup. Si tu n’es pas un loup, je ne te poursuis pas ; et si je te poursuis, alors blâme-toi d'être devenu un loup. Si le roi nous ordonne de ne pas prendre l’argent des autres, ou même de donner le nôtre, nous l’apportons tous volontiers ; et quand Dieu nous ordonne de ne pas voler, nous désobéissons et préférons ainsi les gens à Dieu. Comment ça, ça n'est pas terrifiant ? Après tout, si nous, en honorant l’homme à égalité avec Dieu, offensons Dieu, à combien plus forte raison offenserons-nous lorsque nous lui préférons les gens ? Ce mot est dur et désagréable. Je sais aussi. Mais montrez que c’est difficile en évitant le sujet lui-même. Si vous n'avez pas peur de l'action, comment puis-je vous croire lorsque vous dites : nous avons peur de vos paroles, vous nous déprimez ? Vous vous déprimez avec votre travail, et ce n'est pas grave ; Et si je dis avec des mots ce que vous faites en pratique, êtes-vous indigné ? N'est-ce pas imprudent ? Oh, ce que je dis était un mensonge ! Je préférerais être moi-même un calomniateur ce jour-là, comme quelqu'un qui vous a calomnié sans cause ni raison, plutôt que de vous voir accusé de telles choses. Celui qui creuse un trou pour son prochain y tombera lui-même. Et tout comme les femmes qui accouchent sont déchirées par la douleur, de même celui qui commet une tromperie, avant d'offenser son prochain, est lui-même tourmenté et tourmenté, et pas n'importe comment, mais même très fortement. En fait, peu importe à quel point quelqu'un peut être vicieux, le siège du jugement de la conscience en lui n'est pas détruit, car il est inhérent à la nature et mis en nous par Dieu depuis le début, et peu importe à quel point nous le noyons, il demeure, nous accusant, nous exécutant, nous condamnant. Et il n'y a personne qui passe sa vie dans le vice qui n'éprouverait des tourments incommensurables, à la fois au moment où il planifie de mauvaises actions et lorsqu'il met en pratique son plan. Qu’y a-t-il de plus méchant qu’Achab ? Cependant, lorsque vous convoitiez la vigne de quelqu’un d’autre, rappelez-vous quel genre de tourment vous avez subi ? Malgré le fait qu'il était un roi qui régnait sur tout le monde et n'avait personne qui le contredisait, il ne pouvait cependant pas supporter le jugement de sa conscience et entra donc attristé, la tête baissée, embarrassé, avec un regard sombre, reflétant clairement sur son visage le reproche d'une conscience condamnatrice et étant incapable de cacher le tourment né du découragement. Voulez-vous savoir clairement comment la richesse ne permet pas aux gens d’être des personnes, mais en fait des bêtes et des démons ? Notre ville a autrefois souffert d'une sécheresse. Le ciel est devenu cuivré ; chacun s'attendait chaque jour à la mort, la pire de toutes les morts, et suppliait Dieu de délivrer de cette peur. Et par sa miséricorde, contre toute espérance, une pluie abondante et extrêmement abondante tomba du ciel. Et ainsi, alors que tout le monde célébrait une fête et une fête, comme s'ils étaient sortis des portes mêmes de la mort, l'un des hommes riches marchait partout triste, le regard baissé, mort de chagrin ; et quand beaucoup commencèrent à lui demander la raison, il ne put la cacher, mais, tourmenté par la lourde passion qui l'envahissait, il annonça cette raison. « J’ai des dizaines de milliers de mesures de pain, dit-il, et je ne sais pas quoi en faire maintenant. » Qu'est-ce que tu dis? Êtes-vous triste que tout le monde ne soit pas mort pour que vous puissiez récupérer l'or ? N'avez-vous pas entendu ce que dit Salomon : « Celui qui refuse du pain, le peuple le maudit » (Prov. 11 : 26) ? Mais vous allez partout comme un ennemi commun des bénédictions de l’univers, un ennemi des bontés des Seigneurs et un ami de Mammon, ou plutôt son esclave. Cette langue n'aurait-elle pas dû être coupée ? Le cœur qui a donné naissance à de tels mots ne devrait-il pas cesser de battre ? En fait, quoi de plus malheureux qu'un homme riche qui s'afflige, se plaint et se considère perdu parce qu'il possède des richesses incommensurables, et chaque jour il prie pour qu'il y ait une famine, qui augmentera son or ? Comment voulez-vous que je vous dépeigne le sort des individus intéressés et prédateurs ? Quoi de plus criminel que leurs mains ? Quoi de plus éhonté, de plus impudent et de plus vulgaire que leurs yeux ? Un égoïste ne voit pas les gens comme des personnes, ni le ciel comme le paradis, mais considère tout comme de l'argent. Les yeux des gens voient généralement les pauvres, épuisés par le travail, et sont touchés par la compassion pour eux ; et les prédateurs voient les pauvres et deviennent encore plus furieux. Les yeux des hommes ne convoitent pas ce qui est donné aux autres, ils dilapident même le leur pour les autres ; et ils ne se reposeront que lorsqu'ils prendront tout à chacun et se l'approprieront. Les yeux des gens ne sont pas capables de voir sereinement le corps nu de leur voisin ; et ils ne seront satisfaits que lorsqu’ils auront dépouillé tout le monde et apporté les biens de chacun dans leur maison ; ou plutôt, même alors, ils ne sont pas satisfaits. C'est pourquoi leurs mains peuvent être appelées non seulement les mains des animaux, mais aussi beaucoup plus prédatrices et féroces. En fait, les ours et les loups, lorsqu'ils sont rassasiés, sont en retard sur la nourriture, mais ceux-ci ne connaissent pas la satiété. Pendant ce temps, Dieu a créé nos mains pour que nous puissions aider les autres, et non pour que nous puissions les comploter ; sinon, si nous devions les utiliser à cette fin, il vaudrait mieux les couper et rester sans eux. Quand quelqu'un, à la vue d'un mouton tourmenté par une bête, s'afflige et est blessé dans l'âme, et quand il fait de même à l'égard de son compatriote, il pense qu'il ne fait rien de spécial, alors comment peut-il être un homme et non une bête, ou même pire qu'une bête ? Après tout, les animaux sont ainsi par nature ; Pendant ce temps, les gens intéressés, ayant un caractère doux par nature, contrairement à la nature, se forcent jusqu'à la brutalité. Et leurs bouches sont des gueules de bêtes, ou même plus cruelles, parce qu'ils prononcent des paroles qui émettent un poison pire que leurs dents et qui causent la mort. Si quelqu'un examine l'âme de telles personnes, il les traitera non seulement de bêtes, mais aussi de démons, car ils sont remplis d'une extrême cruauté et d'une hostilité envers leurs semblables. Les démons ont des assistants dans les gens eux-mêmes, contre lesquels ils complotent des intrigues, de sorte que si ces derniers ne les aidaient pas, la plupart de leurs intrigues contre nous n'auraient aucun succès ; Ces mêmes tentent de vaincre les offensés lorsque ces derniers s'opposent à eux. Et il n'y a pas d'amour pour le Royaume des Cieux, pas de peur de la Géhenne, pas de honte devant les gens, pas de miséricorde, pas de compassion, mais il n'y a que de l'impudeur et de l'arrogance, et du mépris pour tout l'avenir, et les paroles de Dieu leur semblent comme des fables. En vérité, seuls les animaux les plus féroces tendent, sans être offensés par personne, à être les premiers à offenser les autres ; ou plutôt, ce n'est pas typique même pour les animaux. En effet, si vous les laissez marcher librement et ne les forcez pas à se défendre en les contraignant, alors ils ne vous feront jamais de mal, ne viendront pas vous mordre, mais suivront leur propre chemin. Pendant ce temps, vous, étant une personne raisonnable, honorée par un tel pouvoir, un tel honneur et une telle gloire, n'imitez même pas les animaux dans votre attitude envers vos compatriotes, mais offensez et dévorez votre frère. Et comment allez-vous pouvoir vous justifier ? Ne voyez-vous pas l'abeille, dont les travaux sont appréciés à la fois par les rois et par les gens ordinaires, comment rien ne la sauve de la mort si elle fait le mal, mais elle meurt avec la piqûre ? De son exemple, apprenez à ne pas contrarier vos voisins, car nous en sommes nous-mêmes les premiers à en mourir. Nous pouvons les contrarier pendant une courte période, mais entre-temps, nous ne vivrons plus nous-mêmes, tout comme l'abeille. L'argent (χρήματα) est appelé ainsi parce qu'il faut l'utiliser (χρώμεθα) correctement, et non le stocker, car cela signifie ne plus le posséder, mais être possédé. Si nous nous soucions d’augmenter leur nombre, et non de les utiliser comme ils le devraient, alors l’ordre approprié est perverti, et alors ils nous possèdent plutôt que nous ne les possédons. Celui qui aime l’argent non seulement n’aimera pas ses ennemis, mais il détestera aussi ses amis. Une telle personne ne connaît pas la parenté, ne se souvient pas de l'amitié, n'épargne pas l'âge, n'a pas un seul ami ; il est hostile envers tout le monde, et surtout envers les autres, envers lui-même, non seulement parce qu'il détruit son âme, mais aussi parce qu'il s'épuise avec d'innombrables soucis. Celui qui méprise l’argent arrête sa passion ; celui qui veut devenir riche et économiser de l'argent l'enflamme constamment et ne peut jamais s'arrêter ; même s'il a reçu des dizaines de milliers de talents, il veut en avoir autant en plus, et s'il les acquiert, il en veut encore le double ; et, allant de plus en plus loin, il commence à souhaiter que les montagnes, la terre, la mer et tout le reste deviennent de l'or pour lui, enragé par une nouvelle et terrible folie qui ne peut jamais s'arrêter. Lorsque nous, ayant reçu l’ordre de donner le nôtre aux autres, volons celui de quelqu’un d’autre, quel espoir de salut nous reste-t-il ? Si vous êtes puni pour ne pas avoir nourri celui qui a faim, alors quel genre de pardon recevrez-vous si vous déshabillez également la personne habillée ? Dites-moi, si quelqu'un vous emmenait en Perse pour voir ce qu'il y a là-bas et revenait, puis vous ordonnait d'y construire une maison : ne le condamneriez-vous pas pour une extrême folie, comme la personne qui vous a fait gaspiller votre argent ? Comment faire de même sur terre, que vous quitterez un peu plus tard ? Mais je laisse le soin aux enfants, dites-vous. Mais ils le laissent aussi un peu plus tard après vous, et souvent même avant vous. Est-ce pour cela que vous êtes avares et que vous volez les autres, au point que la bride de votre cheval soit abondamment dorée, ou le toit de votre maison et le sommet des colonnes ? Et quel genre d'enfer cela ne mérite-t-il pas - lorsque vous plongez votre frère, que votre Maître a honoré de tant d'honneurs, dans d'innombrables désastres pour décorer des pierres, des sols et des corps d'animaux insensés qui ne sentent même pas cette décoration ? La colonne est soigneusement entretenue, et l'homme, ou mieux encore, le Christ, à cause de cette colonne et de toutes les choses ci-dessus, est voué à la faim la plus extrême. S'il faut fabriquer une chaise ou un pouf, tout est en or et en argent ; Pendant ce temps, le membre du Christ, celui pour qui Il est venu du Ciel, n'a même pas la nourriture nécessaire : le Christ est devenu pour vous plus méprisable que quiconque. Et quoi de pire qu’une telle anarchie ? Quels fleuves de feu suffiront à une telle âme, quand même les animaux aiment ceux de leur espèce, et que cette affinité de la nature leur suffit pour s'aimer les uns les autres, et que vous, ayant en plus de la nature mille autres raisons d'aimer, vous vous révèlez plus féroces qu'eux ? N'irritons Dieu ni par l'un ni par l'autre, c'est-à-dire en collectant là où il ne faut pas et en dilapidant là où il ne faut pas. De quel genre de colère n'êtes-vous pas digne lorsque vous donnez à une prostituée qui passe sans l'attention des pauvres ? Si vous donnez même pour un travail juste, une telle chose n'est-elle pas digne de reproche : donner une récompense pour un vice, récompenser pour quelque chose qui devrait être puni ; Et quand vous, dépouillant les orphelins et offensant les veuves, nourrissez la débauche, alors réfléchissez, quel genre de feu y aura-t-il pour ceux qui osent faire de telles choses ? Ayez peur, vous tous qui abusez des pauvres. Vous avez le pouvoir, la richesse, l'argent et la faveur des juges, mais ils ont une arme plus puissante que tout cela - les gémissements et les sanglots, et les insultes mêmes qu'ils endurent, parce que tout cela attire l'aide du ciel. Ces armes ravagent les maisons, détruisent les fondations, détruisent les villes, détruisent les nations entières. Dieu prend tellement soin des offensés. Le gémissement des personnes offensées est une arme vraiment grande et puissante. Lorsque ceux qui souffrent du mal ne prononcent pas une seule mauvaise parole, mais se contentent de gémir et de pleurer leurs malheurs, Dieu s'incline devant leur bonté, se montre miséricordieux envers eux et punit ceux qui les offensent. Évitons de commettre des offenses, afin que Dieu soit miséricordieux envers nous, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :