Слово 15. О корыстолюбии

Proč, člověče, chceš zbohatnout z chamtivosti, aby ostatní získali zlato a stříbro a ty kletby a obvinění, a aby ten, komu jsi kradl, byl trýzněn a naříkán z nedostatku potřebného jídla a přivedl na tebe tisíce žalobců? A co je ještě hroznější, když se ten den před stolicí Posledního soudu objeví někdo, kdo od vás vytrpěl zlo a přišel o všechno své bohatství, a vy nemáte jediného obránce, co řeknete Soudci? Nyní stále můžete podplatit tento lidský soud; ale pak už ten soud nelze podplatit. Lépe řečeno, nemůžete uplatit ani toto, protože Bůh vidí, co se děje, a je blízko uraženému, i když není vyzván. Ten, kdo trpěl zlo, i kdyby sám za sebe nebyl hoden přijmout jakoukoli pomstu, přesto má jistě mstitele, protože to, co se děje, se Bohu nelíbí. A neříkej mi: jak si ten a ten užívají štěstí, když jsou zlí? Pokud ho to baví, není to naplno. Vědí to i občanské zákony, které nechávají ty, kdo unesli a kradli, ale nařizují požadovat vše po těch, u nichž někdo najde jejich majetek. Znáte-li tedy ty, kteří jsou uraženi, pak je s velkým zájmem dejte po vzoru Zachea; Pokud nevíte, rozdělte to mezi ty, kteří to potřebují, a tímto způsobem zmírníte zlo. Pokud rozdáváme pouze vše, co patří druhým, není pro nás žádný užitek. A to hlásá Zacheus, který řekl, že teprve tehdy usmířil Boha, když čtyřikrát vrátil to, co bylo odňato. Mezitím my, kteří donekonečna okrádáme a dáváme málo, si myslíme, že usmiřujeme Boha. Jestliže Kain, který přinesl Bohu něco méně důležitého (ze svého majetku), a navíc, aniž by urazil jiného, ​​byl vystaven extrémnímu trestu, jak bychom pak nemohli snést ten nejpřísnější trest, když přinášíme krádež a chamtivost? Proč urážíte Pána tím, že mu přinášíte nečisté dary? Kristus se nechce živit žádostivostí; Takové jídlo nepřijímá. Je lepší pohrdat tím, kdo se trápí hladem, než ho živit takovými prostředky; Je lepší nedávat druhým nic než cizí. Řekněte mi: kdybyste viděli nějaké dva lidi, jednoho nahého a druhého v šatech, a pak, když byste svlékli toho, kdo měl šaty, a oblékli nahého, nejednali byste nespravedlivě? To je každému jasné. Jestliže jste tím, že jste druhému dali vše, co jste vzali, urazili a neprojevili milosrdenství, pak když sotva dáte sebemenší část toho, co ukradnete, a nazýváte to almužnou, jakému trestu nebudete vystaveni? Stane-li se proti němu přísným žalobcem Lazar, který od boháče netrpěl žádným proviněním, pouze neměl prospěch ze svého majetku, jakou pak budou mít výmluvu ti, kteří kromě toho, že nedávají almužnu ze svého, zabaví i cizí? Budou-li ti, kdo nenasytili hladového Krista, spolu s ďáblem odsouzeni k neuhasitelnému ohni, jakému trestu pak budou vystaveni ti, kteří ho svými krádežemi vystavují i hladu, odhalují ho nahého, nejen že ho nepřijímají jako cizince, ale i pronásledují, nejen že nenavštěvují jeho nemocného, ale ještě více se ho snaží nenavštěvovat, nedeprimovat, vězeňský sklep? Jestliže se ten, kdo miluje ty, kdo ho milují, ocitne v postavení, které není o nic lepší než pohané, jaké pak bude mít odpuštění, když urazí ty, kteří mu neublížili? Má-li ten, kdo nerozdává ze svého majetku, žalobce v osobě toho, koho neušetřil, jakého odpuštění se mu dostane, kdo také ukradne cizí majetek? Skutečně, nejen krást cizí majetek, ale také nedávat druhým ze svého majetku je krádež, chamtivost a loupež. Jestliže ti, kteří nenasytili hladového Krista, přinesou takový oheň na hlavu, jaká pak bude shovívavost těch, kteří také kradou, co jim nepatří, nespravedlivě si přivlastňují cizí majetek a vyvracejí domy sirotků a vdov? Bojme se něčeho takového; Utečme před hříchem. A vyhneme se tomu, když si vzpomeneme na ty, kteří před námi páchali nespravedlnost, oddávali se chamtivosti a přešli na onen svět: nevyužívají ostatní jejich peníze a práci, zatímco oni sami trpí mukami, tresty a nesnesitelnými katastrofami? Není to tedy extrémní šílenství vyčerpat se a trpět, takže během života budete vyčerpaní prací a ve smrti budete vystaveni nesnesitelným popravám a mukám? Co může být politováníhodnějšího než dravec, když všechno bohatství, které nasbíral, si mezi sebou často rozdělují nepřátelé a nepřátelé a on sám odsud odchází s sebou s sebou nashromážděné hříchy, aby dal plnou spravedlnost za nepravosti, kterých se kvůli nim dopustil. Co může být nešťastnějšího než lidé hledící sami na sebe, kteří si svůj život činí těžším než jakákoli smrt, pohlcují ho a postupně ho vyčerpávají starostmi, smutky a neustálou nespavostí, a v důsledku toho od sebe odhánějí veškerou rozkoš ze ctnosti i neřesti. Zatímco vydělávají peníze, i když od všech dostali všechno, nepociťují žádné potěšení, protože touží ještě víc; když utrpí ztráty, i když přišli o cent, myslí si, že utrpěli nejtěžší katastrofu a dokonce přišli o život. Ať už má takový člověk manželku, děti nebo přátele, pokud si nesmí odnikud vydělávat peníze, připadají mu nepřátelštější než skuteční nepřátelé. Někdo správně řekl, že není nic krutějšího než milovník peněz. Takový člověk se prodává a je všude společným nepřítelem vesmíru: rmoutí ho, že země nepřináší zlato místo klasů, prameny místo vodních proudů a hory místo kamení; je naštvaný na úspěchy ostatních, sklíčený ze společných výhod; vyhýbá se jakémukoli obchodu, z něhož nelze získat stříbro, vydrží vše, pokud z něj lze vytěžit alespoň dva haléře; nenávidí všechny, chudé i bohaté, první ze strachu, že se nepřijdou zeptat, druhý proto, že nevlastní jejich bohatství; myslí si, že každý vlastní jeho majetek a s každým se chová, jako by mu všichni křivdili. Čím je nůž pro šílence, tím je bohatství pro milovníka peněz, nebo ještě mnohem hůř. Ve skutečnosti je člověk, který zuří, popadl nůž a narazil na něj, zbaven vzteku a nedostane další ránu; Mezitím milovník peněz, denně dostávající těžší rány, nejen že se vzteku nezbavuje, ale ještě ho posiluje, a čím více ran dostává, tím více si dává důvodů, aby dostal nové, ještě těžší rány. Takže, co může být nešťastnější než sobecký muž? Kromě toho, že si ničí duši, vyčerpává své tělo nesčetnými starostmi a je ochuzen o požitky, rozkoše, čest a veškerou slávu, pro kterou lidé zvláště hodně hřeší. A ještě smutnější je, že milovník peněz, který se ničím neurazí, zahoří vztekem a chopí se zbraní proti těm, kteří ho ani v nejmenším neurazili, a odhazujíc ze své duše všechno dobré, stává se nepřítelem všech. Lidé jím uražení ho nenávidí, jako ti, kteří již vytrpěli zlo; ti, kteří ještě netrpěli, se na jedné straně bojí, aby netrpěli, na druhé straně sympatizují s oběťmi a projevují mu stejné nepřátelství; lidé větší a silnější, trpící v duši a rozhořčení kvůli poníženému a také mu závidící, jsou také nepřáteli a nenávidí ho. Co říkám o lidech? Když má za nepřítele Boha, jaká naděje nebo útěcha mu zbývá? Je to bohatství dělat špatně, řekni mi? Není to horší než odsouzení? Tělo odsouzeného je svázáno, ale duše tohoto je svázána. Vidíte ho jako vězně a není vám ho líto? Protože, řeknete si, já ho nenávidím, protože není svázán z nouze, ale nasazuje si řetězy z vlastní vůle. Opět ty (řekněme) proti bohatým; zase (řeknu) i ty jsi proti oloupeným. Nejste spokojeni pojídáním a trápením chudých; a nerad vás opravuji. Vždy (říkáte) obtěžujete bohaté; vždy (řeknu) a obtěžuješ chudé. Pryč od mých ovcí, pryč od mého stáda; Když ublížíš mému stádu, proč mě obviňuješ, že tě pronásleduju? Nejste to vy, koho pronásleduji; Pronásleduji vlka. Pokud nejsi vlk, nebudu tě pronásledovat; a když tě budu pronásledovat, pak se obviň, že jsi se stal vlkem. Když nám král nařídí, abychom nebrali cizí peníze, nebo dokonce dávali své vlastní, všichni je ochotně přineseme; a když nám Bůh přikazuje neloupit, neposloucháme a dáváme tak přednost lidem před Bohem. Jak to, že to není děsivé? Koneckonců, když urážíme Boha tím, že ctíme člověka stejně jako Boha, oč více urážíme, když dáváme přednost lidem před Ním? Toto slovo je těžké a nepříjemné. taky vím. Ale ukažte, že je to obtížné tím, že se vyhnete věci samotné. Pokud se nebojíte činů, jak vám mohu věřit, když říkáte: bojíme se vašich slov, deprimujete nás? Svou prací se deprimujete, a to je v pořádku; A když řeknu slovy, co děláte v praxi, jste rozhořčen? Není to neuvážené? Ach, to, co říkám, byla lež! Raději bych byl toho dne sám pomlouvačem jako někdo, kdo vás pomlouval bez příčiny a důvodu, než abych vás viděl obviněného z takových věcí. Kdo sousedovi kopá díru, sám do ní spadne. A jako jsou rodící ženy roztrhány bolestí, tak ten, kdo se dopustí klamu, dříve než urazí svého bližního, sám je mučen a mučen, a to ne ledajakým způsobem, ale dokonce velmi silně. Ve skutečnosti, bez ohledu na to, jak zlý může být někdo, soud svědomí v něm není zničen, protože je vlastní přirozenosti a vložil do nás Bůh od počátku, a bez ohledu na to, jak moc to utopíme, stojí, obviňuje nás, popravuje, odsuzuje. A není nikoho, kdo by trávil svůj život v neřesti, kdo by neprožíval nezměrná muka, jak v době, kdy plánuje zlé skutky, tak ve chvíli, kdy svůj plán realizuje v praxi. Co je horší než Achab? Když jste však zatoužili po vinici někoho jiného, ​​vzpomeňte si, jaká muka jste zažili? Přestože to byl král, který všem vládl a neměl nikoho, kdo by mu odporoval, neunesl soud svého svědomí, a proto vstoupil smutně, se sklopenou hlavou, v rozpacích, s zachmuřeným pohledem, ve tváři se mu jasně odrážela výčitka odsuzujícího svědomí a neschopný skrýt muka zrozená ze sklíčenosti. Chcete jasně vědět, jak bohatství lidem nedovoluje být lidmi, ale dělá z nich bestie a démony? Naše město kdysi trpělo suchem. Nebe se stalo mědí; každý dennodenně očekával smrt, nejhorší ze všech úmrtí, a prosil Boha, aby z tohoto strachu vysvobodil. A z Jeho milosrdenství, navzdory vší naději, spadl z nebe velký a nesmírně vydatný déšť. A tak, když všichni slavili nějakou oslavu a svátek, jako by se vynořili ze samých bran smrti, jeden z boháčů chodil všude smutný, se sklopeným pohledem, mrtvý žalem; a když se ho mnozí začali ptát na důvod, nedokázal to zatajit, ale zmítán těžkou vášní, která ho přemohla, tento důvod oznámil. "Mám desítky tisíc měřic chleba," řekl, "a nevím, co s nimi teď." co to říkáš? Jste smutní, že neumřeli všichni, abyste mohli sbírat zlato? Neslyšeli jste, co říká Šalomoun: „Kdo by zadržoval chléb, toho lid proklínal“ (Přísloví 11:26)? Ale všude chodíte jako společný nepřítel požehnání vesmíru, nepřítel štědrosti lordů a přítel mamonu, nebo spíše její otrok. Neměl být tento jazyk vyříznut? Nemělo by srdce, které zrodilo taková slova, přestat bít? Ve skutečnosti, co může být nešťastnější než bohatý muž, který truchlí, reptá a považuje se za ztraceného, ​​protože vlastní nezměrné bohatství, a každý den se modlí, aby nastal hladomor, který zvýší jeho zlato? Jak chcete, abych vám vylíčil těžkou situaci sobeckých a dravých? Co je zločinnější než jejich ruce? Co je nestoudnější, drzejší a vulgárnější než jejich oči? Sebehledač nevidí lidi jako lidi, ani nebe jako nebe, ale všechno považuje za peníze. Oči lidí obvykle vidí chudé, vyčerpané prací a dotýká se jich soucit s nimi; a predátoři vidí chudé a stávají se ještě zuřivějšími. Oči lidí netouží po tom, co je dáno jiným, dokonce své vlastní promrhají jiným; a nedají pokoj, dokud všem všechno nevezmou a nepřivlastní si to pro sebe. Lidské oči nejsou schopny klidně vidět nahé tělo svého bližního; a nebudou spokojeni, dokud všechny neoblečou a nepřinesou jejich majetek do svého domu; nebo spíše ani tehdy nejsou spokojeni. Proto lze jejich ruce nazvat nejen rukama zvířat, ale také mnohem dravějšími a dravějšími. Ve skutečnosti medvědi a vlci, když jsou sytí, zaostávají za jídlem, ale tito neznají sytost. Mezitím Bůh stvořil naše ruce, abychom mohli pomáhat druhým, a ne proto, abychom je mohli spiknout; jinak, pokud bychom je k tomuto účelu použili, bylo by lepší je odříznout a zůstat bez nich. Když se někdo při pohledu na ovci týranou šelmou rmoutí a zraňuje na duši, a když totéž dělá ve vztahu ke svému spoluobčanovi, myslí si, že nedělá nic zvláštního, jak pak může být člověkem a ne šelmou, nebo ještě horším než šelmou? Ostatně zvířata jsou taková od přírody; Mezitím se sobecké lidi, kteří mají od přírody mírnou povahu, která je v rozporu s přírodou, nutí až k brutalitě. A jejich tlama jsou tlamou šelem, nebo ještě krutější, protože pronášejí slova, která vydávají jed horší než jejich zuby a způsobují smrt. Pokud někdo zkoumá duši takových lidí, bude je nazývat nejen bestiemi, ale také démony, protože jsou naplněni extrémní krutostí a nepřátelstvím vůči svým bližním. Démoni mají pomocníky v lidech samotných, proti nimž spřádají intriky, takže kdyby jim tito nepomohli, pak by většina jejich intrik proti nám neměla úspěch; Ti samí se snaží překonat uražené, když se ti druzí postaví proti nim. A není tam žádná láska ke Království nebeskému, žádný strach z gehenny, žádná hanba před lidmi, žádné milosrdenství, žádný soucit, ale je tu pouze nestydatost a arogance a pohrdání celou budoucností a slova Boží jim připadají jako bajky. Opravdu, jen ta nejzuřivější zvířata mají tendenci, aniž by je někdo urážel, být první, kdo uráží ostatní; respektive to není typické ani pro zvířata. Pokud je necháte volně chodit a nebudete je nutit bránit se tím, že je budete omezovat, pak vám nikdy neublíží, nepřijdou a nekousnou vás, ale půjdou svou vlastní cestou. Mezitím vy, jako člověk rozumný, poctěn takovou mocí, ctí a slávou, ani ve svém postoji ke svým spoluobčanům nenapodobujete zvířata, ale urážíte a požíráte svého bratra. A jak se budete moci ospravedlnit? Copak nevidíš včelu, jejíž práce si užívají králové i obyčejní lidé, jak ji nic nezachrání před smrtí, když dělá zlo, ale umírá spolu s bodnutím? Z jejího příkladu se naučte nerozčilovat své sousedy, protože my sami na to zemřeme jako první. Můžeme je nakrátko naštvat, ale my sami už nebudeme žít, stejně jako včela. Peníze (χρήματα) se tak nazývají, protože je musíme správně používat (χρώμεθα) a ne je skladovat, protože to znamená už je nedržet, ale být vlastněny. Pokud nám záleží na tom, abychom jejich počet zvýšili, a ne na tom, abychom je používali tak, jak by měli, pak je správný řád zvrácený, a pak oni posednou nás spíše než my je. Kdo miluje peníze, nejen že nebude milovat své nepřátele, ale bude nenávidět i své přátele. Takový člověk nezná příbuzenství, nepamatuje si přátelství, nešetří věkem, nemá jediného přítele; je nepřátelský vůči všem, a především ostatním - vůči sobě, nejen proto, že si ničí duši, ale také proto, že se vyčerpává nesčetnými starostmi. Kdo penězi pohrdá, přestane pro ně vášeň; ten, kdo chce zbohatnout a ušetřit peníze, je neustále zapaluje a nikdy nemůže přestat; i kdyby dostal desetitisíce talentů, chce mít o stejné množství více, a pokud je získá, chce zase dvakrát tolik; a jde dál a dál a začne si přát, aby se pro něj hory, země, moře a všechno ostatní staly zlatem, zuříce nějakým novým a strašlivým šílenstvím, které nikdy nemůže přestat. Když nám bylo přikázáno dávat druhým své vlastní, ukrást někoho jiného, ​​jaká naděje na spasení nám zbývá? Jste-li potrestáni za to, že nenasytíte hladové, jakého odpuštění se vám dostane, když obléknete i oblečeného? Řekněte mi, kdyby vás někdo vzal do Persie, abyste se podíval, co tam je, a vrátil se zpátky, a pak vám nařídil, abyste si tam postavili dům: neodsoudili byste ho za krajní hloupost jako člověka, který vás přiměl plýtvat penězi? Jak můžete udělat totéž na zemi, kterou opustíte o něco později? Ale nechám to na dětech, říkáš. Ale také to nechávají o něco později po vás a často i před vámi. Je to důvod, proč jsi lakomý a okrádáte ostatní, takže uzdečka tvého koně je hustě zlacená, nebo střecha tvého domu a vrcholky sloupů? A jaké peklo si tohle nezaslouží - když svého bratra, kterého váš Mistr poctil takovou ctí, uvrhnete do nesčetných katastrof, abyste ozdobili kameny, podlahy a těla pošetilých zvířat, která tuto ozdobu ani necítí? O sloup je pečlivě postaráno a člověk, nebo ještě lépe, Kristus, je kvůli tomuto sloupu a všem výše uvedeným věcem odsouzen k nejextrémnějšímu hladu. Pokud je třeba vyrobit židli nebo podnožku, je vše ze zlata a stříbra; Mezitím Kristův úd, ten, pro kterého přišel z nebe, nemá ani potřebnou potravu: Kristus se pro vás stal opovrženějším než kdokoli jiný. A co může být horšího než taková nezákonnost? Jaké ohnivé řeky budou takové duši stačit – když i zvířata milují své vlastní druhy a tato spřízněnost přírody jim stačí k tomu, aby se milovali, a vy, když máte kromě přírody tisíce dalších důvodů k lásce, jste zuřivější než oni? Nedráždime Boha ani jedním, ani druhým, t. j. sbíráním, kde se nemá, a plýtváním, kde se nemá. Jakého hněvu nejste hoden, když dáváte nevěstce, procházející kolem bez pozornosti chudých? Dáváte-li i ze spravedlivé práce, pak není taková věc hodná výtky - dávat odměnu za neřest, odměňovat za něco, za co by mělo být potrestáno; A když vy, svlékajíc sirotky a urážející vdovy, živíte zhýralost, pak si pomyslete, jaký oheň to bude pro ty, kdo se odváží dělat takové věci? Bojte se vy všichni, kdo ubližujete chudým. Máte moc, bohatství, peníze a přízeň soudců, ale oni mají zbraň, která je silnější než tohle všechno - sténání a vzlyky a samé urážky, které snášejí, protože to všechno přitahuje pomoc z nebes. Tyto zbraně ničí domy, ničí základy, ničí města, ničí celé národy. Bůh má tak velkou péči o uražené. Opravdu velkou a mocnou zbraní je sténání uražených lidí. Když ti, kdo snášejí zlo, nepronesou jediné špatné slovo, ale pouze sténou a naříkají nad svým neštěstím, Bůh se sklání před jejich laskavostí a je k nim milosrdný a trestá ty, kdo se provinili. Vyhýbejme se pohoršení, aby nám byl Bůh milostivý a milostí našeho Pána Ježíše Krista, kterému buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: