Слово 15. О корыстолюбии
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لماذا أيها الرجل، هل تريد أن تصبح ثرياً من الجشع، فيحصل الآخرون على الذهب والفضة، وتحصل أنت على اللعنات والاتهامات، فيتعذب ويندب من قلة الطعام الضروري ويجلب عليك آلاف المتهمين؟ والأمر الأكثر فظاعة هو أنه عندما يظهر شخص عانى من الشر منك وفقد كل ثروته في ذلك اليوم أمام كرسي القيامة الأخير، وليس لديك مدافع واحد، فماذا ستقول للقاضي؟ الآن لا يزال بإمكانك رشوة هذه المحكمة البشرية؛ ولكن بعد ذلك لم يعد من الممكن رشوة تلك المحكمة. أو بالأحرى، لا يمكنك حتى رشوة هذا، لأن الله يرى ما يحدث وهو قريب من المسيء، حتى بدون استدعائه. من عانى من الشر، حتى لو كان هو نفسه لا يستحق أن ينال أي نوع من الانتقام لنفسه، إلا أنه بالتأكيد له منتقم، لأن ما يحدث لا يرضي الله. ولا تقل لي: كيف يستمتع فلان بالسعادة وهو شرير؟ فإذا استمتع به، فهو ليس على أكمل وجه.
ويقولون: "لا تغار من الأشرار" (مز 36: 1)، لأنهم كالعشب سريعًا يجففون، وكالعشب الأخضر سريعًا ييبسون. الطمع هو نوع من الخميرة العتيقة، حيثما دخل إلى أي بيت دخله، ينجسه. ومع أنك ربحت القليل من الإثم، فإنه يخمر كل أموالك. هذا هو السبب في أن القليل، الذي تم تقديمه بشكل سيء، محروم من الكثير، يتم جمعه جيدًا. ولكن لماذا، كما تقول، عندما يكون هناك كثيرون ممن أثروا بالجشع، ألا يعانون من نفس العقوبة؟ سوف يتحملون بالتأكيد، على الرغم من أنهم لن يتحملوا على الفور؛ إذا أفلتوا الآن من العقاب، فسيكونون أكثر خوفًا، لأنهم يُراقبون لعقاب أكبر. نعم، حتى لو تجنبوا ذلك، فإن أولئك الذين ورثوا ممتلكاتهم سيعانون نفس الشيء. لكن كيف يكون هذا عادلاً، كما تقول؟ عادل جدا حقا. في الواقع، الشخص الذي حصل على ميراث مليء بالكذب، على الرغم من أنه لم يسرقه بنفسه، إلا أنه كان يعلم جيدًا أنه يمتلك ممتلكات شخص آخر، وبالتالي يستحق العقوبة بحق.
تعرف القوانين المدنية أيضًا ذلك، والتي، مع ترك أولئك الذين اختطفوا وسرقوا، تأمر بالمطالبة بكل شيء ممن يجد أحدهم ممتلكاتهم.
لذلك، إذا كنت تعرف أولئك الذين أسيء إليهم، فامنحهم اهتماما كبيرا، على مثال زكا؛ إذا كنت لا تعرف، فقسمها على المحتاجين، وبهذه الطريقة تخفف الشر. إذا تخلينا فقط عن كل ما يخص الآخرين، فلا فائدة لنا. وهذا ما أعلنه زكا، الذي قال إنه عندها فقط استرضى الله عندما رد أربعة أضعاف ما أُخذ منه. وفي الوقت نفسه، نحن الذين نسرق بلا نهاية ونعطي القليل، نعتقد أننا نرضي الله. إذا كان قايين، بعد أن جلب إلى الله شيئًا أقل أهمية (من ممتلكاته)، علاوة على ذلك، دون الإساءة إلى شخص آخر، تعرض لعقوبة شديدة، فكيف لا نتحمل أشد العقوبة عندما نأتي من السرقة والجشع؟ لماذا تهين الرب بتقديم الهدايا النجسة له؟ المسيح لا يريد أن يتغذى من الجشع؛ فهو لا يقبل مثل هذا الطعام. إن احتقار من يتعذب بالجوع خير من إطعامه بهذه الوسائل. من الأفضل عدم إعطاء أي شيء للآخرين أكثر من شخص آخر. أخبرني: لو رأيت رجلين أحدهما عريان والآخر عليه ثياب، فجردا الذي عليه الكساء وألبسا العاري، أما تظلمان؟ وهذا واضح للجميع.
إذا أعطيت آخر كل ما أخذته، فقد تسببت في الإساءة ولم ترحم، فعندما بالكاد تعطي جزءًا صغيرًا مما سرقته وتسميه صدقة، ما نوع العقوبة التي لن تتعرض لها؟ إذا كان لعازر، الذي لم يعاني من أي إهانة من الرجل الغني، لكنه لم يستفيد من ممتلكاته، أصبح متهمًا شديدًا ضده، فما العذر الذي سيكون له أولئك الذين، بالإضافة إلى عدم تقديم الصدقات من أموالهم الخاصة، يستولون أيضًا على أموال شخص آخر؟ إذا كان أولئك الذين لم يطعموا المسيح الجائع محكوم عليهم مع الشيطان بنار لا تطفأ، فما هو نوع العقوبة التي سيتعرض لها أولئك الذين، بسرقةهم، يعرضونه للجوع، ويعرضونه عارياً، ولا لا يقبلونه كغريب فحسب، بل يضطهدونه أيضًا، وليس فقط لا يزورون شخصه المريض، بل هم أكثر إحباطًا، ليس فقط لا يزورون المسجون، بل يحاولون رميه في زنزانة السجن؟ إذا كان من يحب الذين يحبونه يجد نفسه في وضع ليس بأفضل من وضع الوثنيين، فأي مغفرة يكون لمن أساء إلى من لم يؤذيه؟
إذا كان الذي لا يتنازل عن ماله له متهم في شخص الذي لم يبقيه، فأي مغفرة ينال من يسرق مال غيره؟ حقًا، ليس سرقة ممتلكات الآخرين فحسب، بل أيضًا عدم إعطاء الآخرين من ممتلكاتهم، هي سرقة وطمع وسرقة. إذا كان أولئك الذين لم يطعموا المسيح الجائع جلبوا مثل هذه النار على رؤوسهم، فما هو نوع التساهل الذي سيكون عليه أولئك الذين يسرقون أيضًا ما ليس لهم، ويستولون على ممتلكات الآخرين ظلما، ويهدمون بيوت الأيتام والأرامل؟ دعونا نخاف من شيء كهذا؛ دعونا نهرب من الخطيئة. وسنتجنبه إذا تذكرنا من سبقنا ظلموا، وانغمسوا في الطمع، وانتقلوا إلى الآخرة: ألا يستخدم الآخرون أموالهم وعملهم، وهم أنفسهم يعانون من العذاب والعقاب والكوارث التي لا تطاق؟
إذن، أليس من الجنون الشديد أن تستنفد نفسك وتعاني، بحيث تكون مرهقًا من العمل أثناء الحياة، وفي الموت ستتعرض لعمليات إعدام وعذاب لا تطاق؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة من المفترس، عندما تكون كل الثروة التي جمعها غالبًا ما يقسمها بينه أعداء وأعداء، ويغادر هو نفسه من هنا، آخذًا معه الخطايا المتراكمة منهم، من أجل إعطاء العدالة الكاملة للإثم الذي ارتكبه بسببهم. ما الذي يمكن أن يكون أكثر بؤسًا من الأشخاص الباحثين عن الذات الذين يجعلون حياتهم أصعب من أي موت، فيستهلكونها وينهكونها تدريجيًا بالهموم والأحزان والأرق المستمر، ونتيجة لذلك يطردون عن أنفسهم كل لذة الفضيلة والرذيلة. بينما يكسبون المال، على الرغم من أنهم تلقوا كل شيء من الجميع، إلا أنهم لا يشعرون بأي متعة، لأنهم يرغبون في المزيد؛ عندما يتكبدون الخسائر، حتى لو خسروا فلسا واحدا، يعتقدون أنهم تعرضوا لأشد كارثة بل وخسروا حياتهم. سواء كان لهذا الشخص زوجة، أو أطفال، أو أصدقاء، إذا لم يُسمح له بكسب المال من أي مكان، فإنهم يبدو له أكثر عدائية من الأعداء الحقيقيين.
قال أحدهم بحق أنه لا يوجد شيء أقسى من محب المال. مثل هذا الشخص يبيع نفسه وهو في كل مكان العدو المشترك للكون: إنه يحزن لأن الأرض لا تأتي بالذهب بدلاً من السنابل، والينابيع بدلاً من جداول المياه، والجبال بدلاً من الحجارة؛ إنه منزعج من نجاحات الآخرين، واليأس من الفوائد العامة؛ يتجنب أي عمل يستحيل الحصول منه على الفضة، ويتحمل كل شيء إذا كان من الممكن استخراج فلسين منه على الأقل؛ إنه يكره الجميع، الفقراء والأغنياء على حد سواء، الأول خوفًا من ألا يأتوا ليسألوا، والثاني لأنه لا يملك ثرواتهم؛ يعتقد أن كل شخص يملك ممتلكاته ويعامل الجميع كما لو أن الجميع قد ظلموه. ما هي السكين بالنسبة للمجنون، كذلك الثروة بالنسبة لمحبي المال، أو حتى أسوأ من ذلك بكثير.
في الواقع، الشخص الغاضب، أمسك بالسكين وتعثر عليه، يتحرر من الغضب ولن يتلقى ضربة أخرى؛ وفي الوقت نفسه، فإن محب المال، الذي يتلقى يوميًا جروحًا أشد خطورة، لا يتخلص من الغضب فحسب، بل يقويه أيضًا أكثر، وكلما زاد عدد الجروح التي يتلقاها، زادت الأسباب التي يقدمها لنفسه لتلقي ضربات جديدة أشد قسوة. إذًا، ما الذي يمكن أن يكون أكثر بؤسًا من الرجل الأناني؟ بالإضافة إلى أنه يهلك روحه، فإنه يرهق جسده بهموم لا تعد ولا تحصى، ويحرم من الملذات واللذة والشرف وكل المجد، الذي من أجله يخطئ الناس كثيرًا. وما هو أكثر حزنًا هو أن محب المال، الذي لا يتأثر بأي شيء، يشتعل غضبًا ويحمل السلاح ضد من لم يسيء إليه على الإطلاق، ويطرد من نفسه كل الخير، ويصبح عدوًا للجميع.
الناس الذين أساءوا إليه يكرهونه، مثل أولئك الذين عانوا بالفعل من الشر؛ أولئك الذين لم يتألموا بعد، خوفا من ناحية، حتى لا يعانون، من ناحية أخرى، يتعاطفون مع الضحايا، يظهرون له نفس العداء؛ الناس أكبر وأقوى، يعانون في الروح وساخطين بسبب الإذلال، ويحسدونه أيضًا، هم أيضًا أعداء ويكرهونه.
ماذا أقول عن الناس؟ عندما يكون الله عدوًا له، أي رجاء أو عزاء يبقى له؟ هل من الثروة أن ترتكب خطأً، أخبرني؟ أليس هذا أسوأ من الإدانة؟ جسد المحكوم عليه مقيد، لكن روح هذا الشخص مقيدة. هل تراه سجيناً ولا تأسف عليه؟ لأنك ستقول إنني أكرهه، لأنه غير مقيد بدافع الضرورة، بل يقيد نفسه بمحض إرادته. مرة أخرى (تقول) ضد الأغنياء؛ مرة أخرى (سأقول) أنت أيضًا ضد النهب. لا تشبع من أكل الفقير وتعذيبه؛ وأنا غير راضٍ عن تصحيحك. أنت دائمًا (تقول) تضايق الأغنياء؛ دائمًا (سأقول) وأنت تضايق الفقراء. ابتعد عن غنمي ابتعد عن غنمي. إذا كنت تؤذي قطيعي، فلماذا تتهمني بأنني أضطهدك؟ لست أنت الذي أسعى إليه؛ أنا أطارد الذئب. إذا لم تكن ذئبًا، فأنا لا أطاردك؛ وإذا لاحقتك، فلوم نفسك لأنك أصبحت ذئبًا.
إذا أمرنا الملك بعدم أخذ أموال الآخرين، أو حتى إعطاء أموالنا، فإننا جميعًا نحضرها بسهولة؛ وعندما يأمرنا الله بعدم السرقة، فإننا نعصي وبالتالي نفضل الناس على الله. كيف هذا ليس مخيفا؟ بعد كل شيء، إذا كنا، بتكريم الإنسان على قدم المساواة مع الله، نسيء إلى الله، فكم بالحري نسيء عندما نفضل الناس عليه؟ هذه الكلمة صعبة وغير سارة. أنا أعرف أيضا. ولكن تبين أن الأمر صعب بتجنب الأمر نفسه. إذا كنت لا تخاف من الفعل، فكيف أصدقك عندما تقول: نحن نخاف من كلامك، أنت تحبطنا؟ أنت تضغط على نفسك بعملك، ولا بأس بذلك؛ وإذا قلت بالكلمات ما تفعله عمليا، فهل أنت ساخط؟ أليس هذا تهوراً؟ أوه، هذا ما أقوله كان كذبا! إنني أفضل أن أكون مفتريًا في ذلك اليوم، كمن افترى عليك بلا سبب أو سبب، على أن أراك متهمًا بمثل هذه الأشياء. ومن حفر حفرة لجاره وقع فيها.
وكما أن النساء اللاتي يلدن يمزقهن الألم، فإن من يرتكب الخداع قبل الإساءة إلى جاره يتعذب ويعذب نفسه، ليس بأي شكل من الأشكال فحسب، بل بقوة شديدة. في الواقع، مهما كان شخص ما شريرًا، فإن كرسي دينونة الضمير فيه لا يتم تدميره، لأنه متأصل في الطبيعة ووضعه الله فينا منذ البداية، ومهما أغرقناه، فإنه يقف، ويتهمنا، ويعدمنا، ويديننا. وليس هناك من يقضي حياته في الرذيلة إلا ويعاني من عذاب لا يقاس، سواء في الوقت الذي يخطط فيه لفعل الشر، أو عندما ينفذ خطته عمليًا. ومن هو أشر من أخآب؟ ولكن عندما اشتهيت كرم غيرك، تذكر نوع العذاب الذي عانيته؟ وعلى الرغم من أنه كان ملكًا يحكم الجميع وليس لديه من يناقضه، إلا أنه لم يتحمل حكم ضميره، ولذلك دخل حزينًا، مطأطئ الرأس، محرجًا، ذو نظرة كئيبة، يعكس بوضوح على وجهه لوم الضمير المدان، وغير قادر على إخفاء العذاب الناتج عن اليأس.
هل تريد أن تعرف بوضوح كيف أن الثروة لا تسمح للناس بأن يكونوا بشرًا، بل تجعلهم وحوشًا وشياطين؟ مدينتنا عانت ذات يوم من الجفاف. صارت السماء نحاسية. كان الجميع يتوقعون الموت يوميًا، وهو أسوأ الموتى على الإطلاق، ويتوسلون إلى الله أن ينقذهم من هذا الخوف. وبرحمته، وعلى خلاف كل رجاء، نزل من السماء مطر عظيم وغزير للغاية. وهكذا، عندما كان الجميع يحتفلون بالاحتفال والعطلة، كما لو أنهم خرجوا من أبواب الموت ذاتها، سار أحد الأثرياء في كل مكان حزينًا، بنظرة حزينة، ميتًا من الحزن؛ ولما بدأ كثيرون يسألونه عن السبب، لم يستطع أن يخفيه، بل أعلن هذا السبب معذبًا بالعاطفة الشديدة التي تغلبت عليه. وقال: «لدي عشرات الآلاف من الكريات من الخبز، ولا أعرف ماذا أفعل بها الآن». ماذا تقول؟ هل أنت حزين لأنه لم يمت الجميع حتى تتمكن من جمع الذهب؟ أما سمعت ما يقول سليمان: "من يمنع الخبز يلعنه الشعب" (أم 11: 26)؟ لكنك تذهب إلى كل مكان كعدو مشترك لبركات الكون، وعدو لخيرات الرب وصديق للمال، أو بالأحرى عبد لها. ألا ينبغي أن يُقطع هذا اللسان؟
ألا ينبغي للقلب الذي ولد مثل هذه الكلمات أن يتوقف عن النبض؟ في الحقيقة، ما الذي يمكن أن يكون أكثر تعاسة من رجل غني يحزن ويتذمر ويعتبر نفسه ضائعاً لأنه يملك ثروات لا تقدر بثمن، ويدعو كل يوم أن تكون هناك مجاعة، فتزيد ذهبه؟ كيف تريدني أن أصور لك محنة الأنانيين والمفترسين؟ ما هو أكثر إجراما من أيديهم؟ وأي شيء أكثر وقاحة ووقاحة وابتذالاً من عيونهم؟ الباحث عن الذات لا يرى الناس بشرًا، ولا السماء جنة، بل يعتبر كل شيء مالًا. عادة ما ترى عيون الناس الفقراء، المنهكين في العمل، وتتأثر بهم الشفقة؛ ويرى الحيوانات المفترسة الفقراء ويزدادون غضبًا. عيون الناس لا تشتهي ما يُعطى للآخرين، بل إنهم يهدرون ما لديهم للآخرين؛ ولن يهدأ لهم بال حتى يأخذوا كل شيء من الجميع ويستوليوا عليه لأنفسهم. عيون الناس غير قادرة على رؤية الجسد العاري لجارهم بهدوء؛ ولا يشبعون حتى يسلبوا كل واحد ويدخلوا أملاك كل واحد إلى بيته. أو بالأحرى، حتى في هذه الحالة هم غير راضين.
هذا هو السبب في أن أيديهم لا يمكن أن تسمى أيدي الحيوانات فحسب، بل أيضًا أكثر افتراسًا وشراسة. والحقيقة أن الدببة والذئاب عندما تشبع تتأخر عن الطعام، لكن هؤلاء لا يعرفون الشبع. وفي الوقت نفسه، خلق الله أيدينا حتى نتمكن من مساعدة الآخرين، وليس حتى نتمكن من كيدهم؛ وإلا فلو استخدمناها لهذا الغرض، فالأجدر أن نقطعها ونبقى بدونها. عندما يرى شخص ما خروفًا يعذبه وحشًا، يحزن ويجرح في روحه، وعندما يفعل الشيء نفسه تجاه زملائه من رجال القبيلة، يعتقد أنه لا يفعل شيئًا مميزًا، فكيف يمكن أن يكون إنسانًا وليس وحشًا، أو حتى أسوأ من الوحش؟ بعد كل شيء، الحيوانات هكذا بطبيعتها؛ وفي الوقت نفسه، فإن الأشخاص المهتمين بمصلحتهم الذاتية، الذين لديهم تصرفات وديعة بطبيعتهم، على عكس الطبيعة، يجبرون أنفسهم على الوحشية. وأفواههم هي أفواه البهائم، أو أشد قسوة، لأنهم ينطقون بكلمات تخرج سمًا أسوأ من أسنانهم، وتسبب الموت.
إذا فحص أي شخص روح هؤلاء الأشخاص، فلن يدعوهم بالوحوش فحسب، بل أيضًا بالشياطين، لأنهم مملوءون بالقسوة الشديدة والعداء تجاه إخوانهم من البشر. لدى الشياطين مساعدين في الناس أنفسهم، والذين يتآمرون ضدهم المؤامرات، بحيث إذا لم يساعدهم الأخير، فإن معظم مؤامراتهم ضدنا لن يكون لها أي نجاح؛ يحاول هؤلاء أنفسهم التغلب على الأشخاص الذين أساءوا إليهم عندما يقاومهم هذا الأخير. وليس هناك حب لملكوت السماوات، ولا خوف من جهنم، ولا خجل أمام الناس، ولا رحمة ولا شفقة، بل هناك فقط الوقاحة والغطرسة، واحتقار المستقبل بأكمله، ويبدو لهم كلام الله كالخرافات.
في الحقيقة، فقط الحيوانات الأكثر شراسة هي التي تميل، دون أن يسيء إليها أحد، إلى أن تكون أول من يسيء إلى الآخرين؛ أو بالأحرى، هذا ليس نموذجيًا حتى بالنسبة للحيوانات. في الواقع، إذا تركتهم يسيرون بحرية ولم تجبرهم على الدفاع عن أنفسهم عن طريق تقييدهم، فلن يؤذوك أبدًا، ولن يقتربوا منك ويعضوك، بل سيذهبون في طريقهم الخاص. وفي الوقت نفسه، أنت، كونك شخصًا عاقلًا، وتحظى بهذه القوة والشرف والمجد، لا تقلد حتى الحيوانات في موقفك تجاه زملائك من رجال القبائل، بل تسيء إلى أخيك وتلتهمه. وكيف ستتمكن من تبرير نفسك؟ ألا ترى أن النحلة التي يستمتع الملوك والعوام بعملها، كيف لا شيء ينقذها من الموت إذا فعلت الشر، إلا أنها تموت مع اللدغة؟ من مثالها، تعلم ألا تزعج جيرانك، لأننا أنفسنا أول من يموت من هذا. قد نزعج هؤلاء لفترة قصيرة، لكننا في هذه الأثناء لن نعيش بعد الآن، تمامًا مثل النحلة.
المال (χρήματα) سمي بهذا الاسم لأننا يجب أن نستخدمه (χρώμεθα) بشكل صحيح، ولا نخزنه، لأن هذا يعني عدم امتلاكه، بل امتلاكه. فإذا كنا نهتم بزيادة عددهم، وليس باستخدامهم كما ينبغي، فإن النظام السليم قد انحرف، ومن ثم يمتلكوننا بدلاً من أن نمتلكهم. من يحب المال لن يحب أعداءه فحسب، بل سيكره أصدقاءه أيضًا. مثل هذا الشخص لا يعرف القرابة، ولا يتذكر الصداقة، ولا يدخر العمر، وليس لديه صديق واحد؛ إنه عدائي تجاه الجميع، وقبل كل شيء، تجاه نفسه، ليس فقط لأنه يدمر روحه، ولكن أيضًا لأنه يرهق نفسه بمخاوف لا حصر لها.
من يحتقر المال يكف عن الشغف به؛ فالذي يريد أن يصبح ثريًا ويوفر المال يشعله باستمرار ولا يستطيع التوقف أبدًا؛ حتى لو حصل على عشرات الآلاف من المواهب، فإنه يريد الحصول على نفس المبلغ أكثر، وإذا حصل عليها، فإنه يريد مرة أخرى ضعف ذلك؛ ويمضي أبعد وأبعد، ويبدأ في أن يتمنى أن تصبح الجبال والأرض والبحر وكل شيء آخر ذهبًا بالنسبة له، مستعرًا ببعض الجنون الجديد والرهيب الذي لا يمكن أن يتوقف أبدًا. عندما أُوصينا أن نعطي الآخرين ما لنا، ونسرق ما هو خاص بشخص آخر، أي رجاء في الخلاص يبقى لنا؟ إذا عوقبت لعدم إطعام الجائع، فما نوع المغفرة التي ستحصل عليها إذا جردت أيضًا الملبس؟
أخبرني، إذا أخذك شخص ما إلى بلاد فارس ليرى ما كان هناك ثم عاد، ثم أمرك ببناء منزل هناك: ألا تدينه بالحماقة الشديدة، مثل الشخص الذي جعلك تهدر أموالك؟ كيف يمكنك أن تفعل الشيء نفسه على الأرض التي ستتركها بعد قليل؟ لكنك تقول، سأترك الأمر للأطفال. لكنهم أيضًا يتركونها بعدك بقليل، وفي كثير من الأحيان قبلك. ألهذا السبب تطمع وتسرق من الآخرين، حتى يكون لجام جوادك مذهبًا غليظًا، أو سقف بيتك وقمم الأعمدة؟ وأي جحيم لا يستحقه هذا عندما تغرق أخاك الذي أكرمه سيدك بهذا التكريم في كوارث لا تعد ولا تحصى من أجل تزيين الحجارة والأرضيات وأجساد الحيوانات الحمقاء التي لا تشعر حتى بهذه الزخرفة؟ يتم الاعتناء بالعمود بعناية، والإنسان، أو بالأحرى المسيح، من أجل هذا العمود وكل ما سبق، محكوم عليه بالجوع الشديد.
وإذا كان لا بد من صنع كرسي أو مسند للأقدام، فكل شيء مصنوع من الذهب والفضة؛ وفي الوقت نفسه، فإن عضو المسيح، الذي جاء من السماء من أجله، ليس لديه حتى الطعام اللازم: لقد أصبح المسيح أكثر احتقارًا لديكم من أي شخص آخر. وماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا الفوضى؟ أي أنهار من النار ستكون كافية لمثل هذه الروح - عندما تحب الحيوانات أيضًا أولئك الذين من نوعها، وهذا التقارب في الطبيعة يكفي لهم أن يحبوا بعضهم البعض، وأنت، لديك إلى جانب الطبيعة آلاف الأسباب الأخرى للحب، يتبين أنك أكثر شراسة منها؟ دعونا لا نغضب الله بواحد أو بآخر، أي بجمع حيث لا ينبغي، وإبذير حيث لا ينبغي. أي نوع من الغضب لا تستحقه عندما تعطي زانية، وتمر دون انتباه الفقير؟ إذا أعطيت حتى من الأعمال الصالحة، ألا يستحق هذا الأمر اللوم - إعطاء مكافأة على الرذيلة، ومكافأة على ما يجب أن يعاقب عليه؛ وعندما تقومون بتجريد الأيتام والأرامل المسيئة وتغذية الفجور، ففكروا، أي نوع من النار سيكون لمن يجرؤ على فعل مثل هذه الأشياء؟ خافوا يا جميع الذين يسيئون إلى الفقراء منكم.
لديك القوة والثروة والمال وفضل القضاة، لكن لديهم سلاح أقوى من كل هذا - الآهات والتنهدات، والإهانات التي يتحملونها، لأن كل هذا يجذب المساعدة من السماء. هذه الأسلحة تهدم المنازل، وتدمر الأساسات، وتدمر المدن، وتدمر أممًا بأكملها. الله لديه مثل هذه الرعاية العظيمة للإهانة. إن السلاح العظيم والقوي حقًا هو أنين الأشخاص الذين أساءوا إليهم. عندما لا ينطق أولئك الذين يعانون الشر بكلمة سيئة واحدة، بل يتأوهون ويحزنون على مصائبهم، ينحني الله لطفهم ويرحمهم، ويعاقب أولئك الذين يسيئون. فلنتجنب ارتكاب الإثم، لكي يرحمنا الله، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: