Слово 14. О женщинах и красоте

Ті, хто має намір одружитися, нехай наперед прочитають встановлені Павлом закони про шлюб і дізнаються звідти, що потрібно робити, коли дружина буде зла, лайка, сповнена шаленства або матиме будь-яку іншу подібну ваду. Якщо побачиш, що апостол дає тобі право, знайшовши один із таких недоліків у дружині, відкинути її та взяти іншу, то вважай себе вільним від усякої небезпеки; якщо ж він не дозволяє цього, а наказує любити дружину, хоча б вона мала всі інші, крім перелюбу, пороками, то приготуйся до того, щоб терпіти всю її злобу. Якщо ж здається це тяжким і нестерпним, то намагайся і вживай усіх заходів до того, щоб узяти дружину добру, лагідну та слухняну. Якщо ми, маючи намір купити будинок або слуг, старанно дізнаємося і розпитуємо і продають, і раніше володіли і про влаштування будинку, і про тілесне здоров'я і характер слуг, то набагато більше повинні виявляти таку ж дбайливість, або навіть ще більшу, коли маємо намір одружитися. Насправді будинок, якщо він виявиться поганим, можна віддати назад; так само і слугу, якщо він виявиться нездатним, можна повернути продавцеві; але хто взяв дружину, тому вже не можна повернути її тим, хто віддав. Худо взяти бідну дружину, погано багату; перше завдає шкоди майну, а останнє позбавляє чоловіка незалежності та свободи. Багато людей, відданих блудницям, не тільки зазнали цього вічну і нескінченну смерть, але й тут, як злі, зло загинули, зазнавши лиха від розпусних жінок. Останні, намагаючись повністю прив'язати до свого кохання відданого їм, вдаються до чаклунства, використовують любовні засоби і вигадують різні чари. Потім, напустивши на нього таким чином тяжку хворобу, змусивши довго знемагати і чахнути і піддавши іншим незліченним лихам, видаляли зі справжнього життя. Отже, якщо ти не боїшся геєни, людина, то побийся хоч їхніх чарів. Справді, коли ти таким розпустою віддасиш від себе допомогу Божу і позбудешся небесного захисту, то блудниця без жодного страху візьме тебе і, покликавши своїх демонів, написавши листочки і підлаштувавши підступи, з великою легкістю погубить твоє спасіння і зробить тебе ганьбою та посміховиськом для всіх, хто живе в місті. Отже, якщо ти хочеш знайти розвагу, то йди не в театр, а в гаї, до поточної річки, на озера, в сади, слухай співаючих коників, частіше відвідуй гробниці мучеників, де здоров'я для тіла і користь для душі, і ніякої шкоди. У тебе є дружина, діти? Що може дорівнювати з таким задоволенням? У тебе є хата, є друзі? Це приносить велике задоволення, і разом із цнотливістю приносить і користь. Скажи мені, що приємніше дітей? Що миліше за дружину для того, хто бажає жити цнотливо? Говорять, що варвари колись сказали повне мудрості слово. «Римляни, – сказали вони, почувши про ці безбожні театри та непристойні розваги, – придумали такі задоволення, ніби не маючи дружин та дітей». Коли ти побачиш миловидну жінку з блискавичними очима, з весело сяючим обличчям, з дивовижною красою, яка спалює твій розум і розпалює хіть, то подумай, що те, чого ти дивуєшся і що розпалює тебе, є лише земля і попіл, і душа перестане шаленіти. Зніми шкіру з обличчя цієї жінки, і тоді побачиш усю нікчему краси. Не зупиняйся на одній зовнішності, а проникни думкою всередину, і ти не знайдеш нічого іншого, крім кісток, нервів і жив. Але цього замало? Уяви собі, як ця жінка змінюється, старіє, стає немічною, як впадають очі, стають запалими щоки, як зникає вся її краса. Подумай, чого ти дивуєшся, і соромся свого судження. Ти дивуєшся глині ​​та пилу; порох і попіл розпалюють тебе. Насправді, сутність видимої краси становить ніщо інше, як мокротиння, волога, кров та сік пережованої їжі. Ними зрошуються і очі, і щоки, і таке інше; і якщо щодня вони не отримують цього зрошення, що йде від шлунка і серця, то вся краса обличчя відразу ж зникає, тому що щоки стають занадто впалими, а очі глибоко ввалилися. Якщо, таким чином, ти подумаєш, що ховається за прекрасними очима, що за прямим носом, що за вустами і щоками, то скажеш, що тілесна краса уявляє ніщо інше, як побілена труна: така повна вона зсередини нечистоти. Побачивши лахміття з мокротами чи харкотинами, чи чим іншим подібним, ти не зважишся і краєм пальців доторкнутися до нього чи навіть дивитися не захочеш, а до складів та житниць цих нечистот пристрасно прагнеш? Той, хто любить тіло і живить пристрасть до гарної дівчини, якщо хоче дізнатися неподобство сутності, може дізнатися її за зовнішнім виглядом. Справді, багато однолітків коханої, і часто навіть ще красивіші, вмираючи, через день чи два видають сморід і представляють червивий гній та сукровицю. Отже, подумай, яку любиш ти, людина, красу, і до якої принади палаєш пристрастю. У чому перевага очей? Чи в тому, щоб вони були вологими, легкообертальними, круглими і темними, або в тому, щоб були гострими і проникливими? У чому перевага світильника? Чи в тому, щоб він ясно світив і освітлював весь будинок, чи в тому, щоб гарно було зроблено? Справжня краса пізнається не за зовнішнім виглядом, а за звичаями і пристойною поведінкою. Христос для того піддав осуду того, хто дивиться на жінку нескромними очима, щоб позбавити нас великої праці. Насправді, не така велика праця не дивитися на красивих жінок, як утриматися, якщо дивишся на них. Той, хто не бачив гарного обличчя, буде чистим і від побажання, що походить звідси; той же, хто побажав бачити, наперед скине помисл і тисячоразово осквернить його, і тоді вже викидає скверну плотського побажання, якщо тільки викидає її. Якщо, таким чином, і вказана праця для нестримних менша, і користь більше, то для чого ми намагаємося впасти в безодню незліченних цих лих? Отже, коли ти побачиш гарну жінку і щось відчуєш до неї, то не дивися більше на неї, і ти звільнишся від почуття. Але як, – скажеш, – я можу не дивитись більше на неї, який тягне до неї побажанням? Якщо ти подумаєш, що те, на що ти дивишся, є ніщо інше, як мокротиння, кров і сік їжі, що переварилася. Але, скажеш, пишний колір її обличчя. Однак немає нічого на землі пишніше квітів, але й ті в'януть і вдаються до гниття. Тому і тут не на колір звертай увагу, а проникни думкою всередину і, знявши подумки цю гарну маску, ретельно досліджуй, що ховається під нею. Адже і тіло страждають водянкою яскраво лиснить і на вигляд не має нічого неприємного; однак ми, дивуючись при думці про рідину, що ховається всередині, не можемо любити таких хворих. Коли чоловік хоче покинути дружину, або дружина залишити чоловіка, нехай вона згадає про наступний вислів Павла, нехай уявить собі, що він стоїть перед нею і, звертаючись до неї, голосним голосом каже: «Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її» (1Кор.7:39). Пояснюючи це, апостол далі не сказав: «якщо ж помер чоловік її, то вона вільна», але: «якщо ж чоловік її помре» (спочиває – κ oimhqh), ніби втішаючи вдову, і переконував її залишатися з першим чоловіком і не брати іншого. Не помер твій чоловік, каже він, а спить; а хто ж не чекає на сплячого? Говорячи ж, що дружина стає після смерті чоловіка вільною; апостол показав цим, що раніше, доки жив чоловік, вона була рабою; будучи ж рабою і підлеглою закону, вона, хоча б тисячу разів отримала розвідну книгу за цивільними законами, засуджується як перелюбниця. І це тому, що Бог того дня судитиме не за цими законами, а за тими, які Він Сам установить. Та й цивільні закони не просто ухвалили це, а й самі наражають на перелюб і ставляться з невблаганною суворістю до цього гріха. Насправді, той бік, який дає привід до розлучення, вони карають позбавленням майна, виганяючи винного з дому без жодного стану, з порожніми руками, Розповідають, що один з язичницьких філософів, який мав зловмисну, балакучу і безчинно поводилася дружину, відповів питаючим його, чому він терпить таку дружину: «Для того, щоб мати вдома школу для навчання себе боротьбі; адже кожен день навчаючись на ній, – казав він, – я ставитимуся лагідніше і до інших». І ось, цей філософ, маючи злу дружину, як то кажуть, не відкинув її з вказаної причини; а деякі кажуть, що з цієї причини він узяв її. Отже, коли навіть елліни виявляються любомудрішими за нас, яке виправдання матимемо ми, піддаючи образам ту, заради якої Бог наказав залишати навіть батьків? Яке слово в змозі зобразити ту ганьбу, коли вулицями мчать крики і крики, і всі сусіди і ті, що проходять, біжать до дому того, хто так непристойно поводиться і як би який звір руйнує все в домі? Краще, щоб земля розкрилася перед тим, хто так бешкетує, ніж здатися йому після того на площі. А будемо коритися закону Божому і ні своїх дружин не відкидатимемо, ні відкинених іншими братимемо до себе. Справді, з яким обличчям ти дивитимешся на чоловіка відкинутої дружини? Якими очима дивитимешся на його друзів, на слуг? Адже якщо той, хто візьме дружину когось вже померлого, відчуває неприємне почуття і дратується побачивши лише портрет цього померлого, то яке ж життя буде проводити той, хто бачить живого чоловіка своєї дружини, як він увійде до свого дому, з якими думками, з якими очима він дивитися на дружину іншого, яка тепер? Точніше ж, про таку можна сказати, що вона не належить ні тому, ні іншому, бо перелюбниця нікому не дружина: вона попрала й договір, укладений із першим чоловіком, і до тебе не прийшла з належними законами. Яке ж божевілля вводити у свій будинок джерело стільки лих? Хіба так мало жінок, що ти натягуєш таку смерть на свою голову? Дружина, яка задовольнилася першим чоловіком, показує тим, що вона і його не обрала спочатку, якби добре випробувала справу; та ж, що приводить другого чоловіка на ложі першого, є чималим доказом великої любові до світу і пристрасті до земних речей. Притому перша, за життя чоловіка, не мала пристрасті ні до кого іншого; остання ж, якщо за життя чоловіка і не згрішила з іншими, проте відчувала більше прихильності до багатьох інших, ніж до нього, і ні першого, ні другого чоловіка не мала як свою власну плоть. Перший чоловік виганяється з її пам'яті другим, а другий першим; і вона не може ні першого пам'ятати добре, будучи віддана після нього іншому, ні на цього останнього поглянути з належною любов'ю, оскільки серце її схильна до померлого. Подібно до того, як ми зазвичай тоді віддаємося старанно справі, коли нам добре вдається початок, а коли з самого початку і, так би мовити, з першого кроку відчуваємо невдачі і труднощі, незабаром відступаємося від нього, тому що в нас пропадає полювання до нього, так само і жінки, які піддаються природному вдові. Справді, та, яка багато часу була при ділі і добре звикла до нього, приступить знову до таких же трудів, як чекала знайти те саме; та сама, яка зазнала такого тяжкого початку, з яким прихильністю і надією піде знову на випробування тягарів? Якщо всі ми поважаємо і схвалюємо дружин, які утримуються від своїх чоловіків ще за життя їхнього, то як треба поважати і хвалити тих, які і після смерті їх виявляють до них колишню прихильність? Отже, ми не відкидаємо другого шлюбу, а лише умовляємо, якщо хтось може утримуватися, задовольнятися першим. І це тому, що другий шлюб часто буває джерелом і приводом для чвар та щоденних сварок. Часто буває, що чоловік, сидячи за столом, згадає про першу дружину і тихо заплаче про неї в присутності другої, а та зараз же лютує і кидається на нього подібно до звіра, бажаючи покарати його за любов до тієї; і, якщо він надумає похвалити померлу, ці похвали є приводом до сварки і лайки. З померлими ворогами ми миримось і по закінченні життя припиняємо з ними всяку ворожнечу; з дружинами все буває навпаки: ту, якої друга дружина не бачила і не чула, від якої не зазнала ніякого зла, вона ненавидить і проклинає, і навіть смерть не припиняє її ненависті. Хто бачив, хто чув, щоб ревнували до праху, щоб ворогували з попелом? Але цим не обмежується зло. Чи народяться від другої дружини діти, чи не народяться, знову ворожнеча та лайка. Якщо вони не народяться, вона вдається до великої скорботи і дивиться на дітей від першої дружини як на ворогів своїх, які завдали їй найбільшої образи, тому що через їхнє життя гостріше відчуває свою власну бездітність. Якщо вони народяться, знову не менше зло: чоловік, часто будучи ніжно схильний до померлої, виявляє заступництво її дітям, люблячи їх і шкодуючи як сиріт; а та бажає, щоб всюди надавали перевагу її дітям. Слухайте, чоловіки, слухайте, дружини, про кохання подружжя, яке вони показали один до одного, наражаючись на неї навіть небезпек! Коли Авраам оселився в Герарах, то сказав про Сарру, дружину свою: «вона сестра моя» (Бут.20:2), тому що боявся сказати: «Жінка моя», щоб через неї мешканці міста не вбили його. І послав Авімелех, цар Герарський, і взяв Сарру. Уяви ту бурю помислів, яку відчув праведник, бачачи, як відводять його дружину, і будучи не в змозі нічим допомогти собі. Мовчазно переносив він усе, знаючи, що Господь не залишить його, а надасть швидку допомогу. Потрібно дивуватися і великому коханню Сарри, яке показала вона, щоб позбавити праведника небезпеки. Їй можна було відкрити обман і уникнути загрозливого безчестя; але вона мужньо терпіла все, щоб доставити праведникові спасіння. І виповнилося в цьому випадку вислів: «будуть одне тіло» (Бут.2:24). Начебто будучи одним тілом, вони дбали про спасіння один одного і виявляли таку згоду, начебто були одним тілом та однією душею. Нехай чують це чоловіки, хай чують дружини, щоб і ці останні виявляли таку ж ніжну любов до чоловіків, і ті мали до них таку ж велику прихильність, і щоб робили все так, ніби маючи одну душу і будучи одним тілом. І прийшов Бог до Авімелеха вночі, і сказав: «Ось ти помреш за жінку, яку ти взяв, бо вона має чоловіка» (Бут.20:3). Дивися на людинолюбство Боже, бо Він знав, що праведник через страх смерті мужньо переніс викрадення Сарри, і що цар узяв її як сестру праведника, то показує нарешті Своє власне піклування, роблячи в той самий час і праведника більш славним, і Сарру позбавляючи від безчестя, і царя без безчестя, і царя. «Авімелех же, – говориться, – не торкався до неї»; мало того, навіть ще виправдовується у своїй провині, і каже: Владико! невже ти погубиш і невинний народ? (Бут.20: 4). Хіба я зробив це, знаючи, що вона його дружина? Хіба я хотів образити мандрівника? Хіба хотів відібрати в нього дружину? Я зробив це, маючи намір взяти її як сестру і думаючи навіть зробити йому честь. «Чи не сам він сказав мені: вона моя сестра? І вона сама сказала: він мій брат» (Бут.20:5)? Що ж милосердний Господь? «І Я знаю, що ти зробив це в простоті серця твого» (Бут.20:6), що вони самі вигадали цей обман, і що ти зробив це, будучи обдуреним їхніми словами; і ось, щоб ти через їх обман не згрішив, Я пощадив тебе, щоб ти не згрішив проти Мене. Не ставись же неповажно до цього чоловіка, як до одного зі звичайних людей, а пізнай, що він з-поміж тих, які користуються особливим Моїм піклуванням і мають велику близькість до Мене. Тому «поверни жінку... людині, бо він пророк і помолиться за тебе, і ти живий будеш» (Бут.20:7). Він придумав цей обман і ніби сприяв нанесенню безчестя Саррі, боячись смерті від тебе; але знай, що його молитви принесуть тобі життя. «А якщо не повернеш, то знай, що неодмінно помреш ти і всі твої». Не тільки сам ти зазнаєш покарання за непослух, але й усе, що належить тобі. А Авімелех, повставши, «покликав усіх рабів своїх, і переказав усі ці слова у їхні вуха» (Бут. 20:8). Потім він закликав і Авраама. Уяви, з якою славою приводиться тепер до царя праведник, який незадовго перед тим вважався нікчемною людиною і нічого цього не знав. Він дізнався тепер від самого царя, що заради нього зробив Бог із останнім; той саме сказав йому: Що ти з нами зробив? Чим я згрішив проти тебе, що ти навів на мене і на царство моє великий гріх? (Бут.20: 9). Хіба, каже, покарання обмежилося б лише одним? Все моє царство мало зовсім вигубитися від твого обману. Що ж, маючи на увазі, ти зробив це? Заради чого? Що задумуючи? Що ж Авраам? Я, каже він, боявся, що ви, як одержимі ще помилкою, не маєте ніякої поваги до справедливості і, дізнавшись, що вона дружина моя, задумаєте вбити мене через бажання до неї. Втім, не думайте, щоб я і в цьому випадку збрехав. «Бо... сестра мені є по батькові, а не по матері, бути ж мені за жінку» («та вона і справді сестра мені: вона дочка батька мого, тільки не дочка матері моєї; і стала моєю дружиною») (Бут.20:12). Отже, не засуджуйте мене. Хоч і страх смерті змусив мене до того й боязнь, щоб ви заради неї не вбили мене, а її залишили живими, проте і в цьому випадку сказане мною не брехня. Цими словами праведник і приборкав гнів царя, і виявив свою чесноту, і дав їм достатній урок благочестя. Засоромившись великої лагідності праведника, цар нагороджує патріарха від себе щедрим даром: «Взяв, – говориться, – Авімелех тисячу дідрахм, і вівці, і телиці, і раби, і рабині,.. і віддасть йому Сарру жінку його», «І взяв і Авімелех дрібного, і раба, і раба, і раба, і раба, і раба. Авраамові; і повернув йому Сарру, жінку його» (Бут.20:14). Бачиш дивовижну Премудрість Божу? Той, який боявся смерті і все зробив, щоб тільки уникнути її, не тільки уникнув смерті, а й удостоївся такої свободи відкрито говорити все, і раптом стає славним. Такими є благодіяння Божі. Вони не тільки звільняють від печалів тих, хто намагається мужньо протистояти нападаючим спокусам, але й серед самих печалів доставляють таку радість, що ми зовсім навіть забуваємо про них і у великій кількості отримуємо блага. Так сталося і з цим праведником. Цар як надає йому повагу численними цими дарами, а й дає йому право проживання з його землі. «Ось, – каже, – земля моя перед тобою; живи, де тобі завгодно» (Бут.20:15). Оскільки він дізнався, що заради нього та його молитви дароване йому життя, то поспішає вже послужити цьому мандрівнику, мандрівнику, зовсім для нього невідомому, як своєму благодійнику та заступникові. А коли Авраам досяг глибокої старості, то, бажаючи видалити Ісаака від спорідненості з хананеями, щоб він не взяв собі звідти дружини, закликає найблагодумнішого зі своїх слуг і заповідає йому щодо цього, кажучи: «Поклади руку твою... на стегно моє, і присягни мені Господом, Богом неба та Богом землі, що ти не візьмеш синові моєму жінки з дочок Хананеїв, серед яких я живу, але підеш у землю мою, на батьківщину мою, і візьмеш дружину синові моєму Ісакові» (Бут.24:2-4). Бачиш, яка заповідь дається патріархом слуги? Подумай про те, як у давнину намагалися шукати не великої кількості грошей, не великого багатства, не безлічі рабів і десятин землі, не зовнішньої краси та благородства, а шукали краси душевної та шляхетності вдач. Так чинить патріарх, дбаючи про чесноту душевну і бажаючи уникнути нечестя місцевих жителів; нині ж ніхто навіть і не подумає про що-небудь подібне, а всі шукають тільки одного - великої кількості грошей, все ж таки інше вважається у них другорядним, хоча б майбутня дружина виконана була незліченних зол, не знаючи того, що при зіпсованій волі, хоча б кому дісталося незмірне багатство, він незабаром знову не буде. великої кількості грошей, якщо немає душі, яка могла б належним чином розпоряджатися ними. Отже, раб... взяв верблюдів, і в руках у нього були також всякі скарби пана його. Він устав і пішов до Месопотамії, до міста Нахора, і зупинив верблюдів поза містом, біля криниці води, надвечір, коли виходять жінки черпати, і сказав: Господи, Боже пане мого Авраама! пішли її сьогодні назустріч мені і зроби милість з моїм паном Авраамом; ось я стою біля джерела води, і дочки мешканців міста виходять черпати воду; і дівчина, якій я скажу: нахили глек твій, я нап'юся, і яка скаже: пий, я і верблюдам твоїм дам пити, - ось та, яку Ти призначив рабові Твоєму Ісакові; і з цього дізнаюся я, що Ти чиниш милість з моїм паном» (Бут.24:10–14). Помічай розсудливість слуги. Так як він знав гостинність патріарха, а також і те, що дівчина, яку належало взяти звідси, повинна бути однакового способу мислення з праведником, то він не шукає жодного іншого доказу, а бажає визначити гостинність дівчини за її волею. Якщо, каже, коли я попрошу в неї води, вона нахилить мені водонос і не тільки виконає те, що просить, але й покаже свою послужливість, і скаже: «я і верблюдам твоїм дам пити», то надасть таким доставленням води цілком достатній доказ лагідності своєї вдачі. Потім, коли він побачив на ділі дієвість молитов патріарха, знайшов, як він бажав, дівчину і побачив її надзвичайну гостинність (тому що «одразу вилила воду зі глека свого в поїло і побігла знову до криниці почерпнути, і начерпала для всіх верблюдів» його (Бут.2). людину, яка не відхилила прохання під приводом скромності), – після того вже він почав розвідувати і розпитувати щодо неї. «Чи ти дочка..., – питав він, – і чи є в домі батька твого місце нам ночувати» (Бут.24: 23)? І дивись на відповідь дівчини. Коли слуга запитує, чия вона дочка, то вона називає не тільки батька, а й батька батька, говорячи: «Я дочка Вафуїла, сина Мілки, якого вона народила Нахору» (Бут.24:24). Так само, коли слуга запитує щодо місця, чи є де їм тільки знайти притулок, вона каже: «У нас є не тільки місце, але й багато м'якіни та сіна» (Бут.24:25). Чи бачиш, яка в такому віці цілковита скромність, найбільша смиренність і безмежна гостинність? Яких багатств не дорожча вона? Яким скарбам не віддаси перевагу ти такому скарбу? Це найбільший посаг, це незліченні блага, це скарб, що ніколи не утримується. Почувши такі слова, слуга здивувався надзвичайній гостинності і, дізнавшись, що він прийшов не до якихось невідомих людей, а в дім Нахора, колишнього брата пана його Авраама, радіючи з приводу сказаного йому дівчиною, вклонився Господу, Який заради благовоління до патріарха так легко знайшов і для нього. «Благословенний, – говорить він, – Господь Бог пана мого Авраама, Який не залишив пана мого милістю Своєю та істиною Своєю» (Бут.24:27). Тепер і сам він дає знати дівчині, хто він такий, і через подяку Богові робить для неї ясним, що він прийшов не з чужого дому, але що той, хто послав його, є брат Нахора. Почувши про це, дівчина з великою радістю побігла і розповіла своїм батькам, що чула від слуги. «Лаван вибіг до того чоловіка, до джерела» (Бут.24:29), і, побачивши його стоячи біля верблюдів, сказав йому: «Увійди, благословенний Господом; навіщо ти стоїш поза? я приготував дім і місце для верблюдів» (Бут.24:31). Потім, коли той увійшов, він «розсідлав верблюдів і дав соломи та корму верблюдам, і води вмити ноги йому та людям, що були з ним; і було запропоновано йому їжу» (Бут.24:32–33). Але тут подивися на велику розсудливість слуги. Що каже він? Я не буду їсти доти, доки не поясню вам причини, через яку я посланий у таку далеку дорогу, чому я з Хананеї прийшов сюди і як приведений був у ваш дім, щоб і ви, дізнавшись усе, показали свою прихильність до мого пана. «Я раб Авраамів... , – говорить він, починаючи розповідати, – Господь дуже благословив пана мого, і він став великим: Він дав йому овець і волів, срібло та золото, рабів та рабинь, верблюдів та ослів; Сарра, дружина мого пана, вже постарівши, народила пану моєму сина, якому він віддав усе, що в нього; і взяв із мене клятву мій пан, сказавши: Не бери дружини синові моєму з дочок Хананеїв, у землі яких я живу, а піди до дому батька мого та до родичів моїх, і візьмеш дружину синові моєму» (Бут.24:34–38). Таке доручення він дав; я ж, уявляючи собі труднощі і розуміючи важкоздійсненність справи, спитав мого пана: «Можливо, не піде жінка зі мною. Він сказав мені: Господь, перед лицем Якого я ходжу, пошле з тобою Свого Ангола і влаштує шлях твій, і візьмеш дружину синові моєму з рідних моїх і з дому батька мого» (Бут.24:39–40). Давши таке доручення і наказавши такими молитвами, він послав мене. Тепер, коли його молитви почуті, все так очевидно влаштовано Богом, щоб я прийшов до вас; і ви оголосите ваше рішення і, якщо зробите милість моєму пану, повідомте мені, щоб я міг знати, що мені потрібно робити; якщо ж ні, то направити свій шлях до іншого місця. І кажуть йому батько та брат дівчини: «Від Господа прийшла ця справа; ми не можемо сказати тобі всупереч ні поганого, ні доброго»; і неможливо, щоби це було від нас. «От... маєш дівчину: візьми та йди; нехай вона буде дружиною синові пана твого, як сказав Господь» (Бут.24:50–51). Почувши такі слова від батька та брата, раб «вклонився Господеві до землі. І вийняв раб срібні речі та золоті речі та одяг, і дав Ревеці» (Бут.24:52–53), і відкрито тепер виявляє їй повагу як зарученої вже на словах Ісаку. Водночас він шанує дарами брата та матір її. І тільки після того, коли він побачив, що доручення пана виконано на ділі, він віддається відпочинку. «Їли, – говориться, – і пили він і люди, що були з ним, і переночували. А коли встали вранці, то він сказав: Відпустіть мене до мого пана. Але брат її та мати її, – говориться, – сказали: нехай побуде з нами дівчина днів хоч десять, потім підете» (Бут.24: 54–55). «Він же промовив до них:» навіщо ви відкладаєте і затримуєте, коли Бог дав мені такий успіх у всьому? «Вони сказали: покличемо дівчину і запитаємо, що вона скаже. І покликали Ревеку і сказали до неї: Чи підеш з цією людиною? Вона сказала: Піду. І відпустили Ревеку, сестру свою, і годувальницю її, і Авраамового раба, і людей його. І благословили Ревеку і сказали до неї: Сестра наша! нехай народяться від тебе тисячі тисяч, і нехай має потомство твоє оселями ворогів твоїх! І встала Ревекка та служниці її, і сіли на верблюдів, і поїхали за тим чоловіком» (Бут.24:57–61). Чи бачиш, яку наречену бере патріарх? Вона сама черпає воду, носить водонос на плечах і сама сідає на верблюдів. Чи були тут мули, що блищали на шиях сріблом? Чи була та низка слуг і крайня делікатність, яка спостерігається нині? Зовсім ні; навпаки, у давніх жінок була така мужність, що вони самі сідали на верблюдів і таким чином подорожували. Чи бачите з того, що зробив Авраам для сина, як у давнину батьки намагалися брати дружин для своїх дітей, як вони раніше грошей шукали шляхетності душі? Чи мали вони боргові розписки? Чи були договори та інші гідні сміху речі, які бувають тепер? Нічого такого в них не було, а найбільшою і найвірнішою розпискою для них служила вдача дівчини. І ви дізнаєтеся про це, коли побачите дівчину наведену до нареченого. "Ісаак, - говориться, - вийшов у поле поміркувати, і звів очі свої, і побачив: ось, йдуть верблюди", на яких сиділа Ревекка. Ревека ж, побачивши «Ісаака, … спустилася з верблюда. І сказала рабові: Хто цей чоловік, що йде полем назустріч нам? І дізнавшись, що це той, хто має одружитися з нею, «взяла, – говориться, – покривало і покрилася» (Бут.24:63–65). І підійшовши, раб розповів усе з точністю до Ісаака. Дивись, як ніде немає нічого зайвого та марного; ніде немає диявольської пишноти; ніде немає ні кімвалів, ні сопілок, ні танців, ні сатанинських цих бенкетів, але всюди пристойність, всюди мудрість, всюди скромність. «Ввів її, – говориться, – Ісаак до намету Сарри, матері своєї, і взяв Ревеку, і вона стала йому дружиною, і він полюбив її» (Бут.24: 67). Нехай наслідують її дружини, нехай змагають йому чоловіки, і нехай намагаються брати собі наречених таким чином, щоб і любов нареченого збільшувалася, і цнотливість нареченої зростала, і вони провели б життя в радості, будучи тісно пов'язані благодаттю Божою. Якщо ж ти хочеш на шлюбі показати щедрість, яка мала б користь, то поклич лики бідних. Але ти соромишся і червонієш? І що може бути гірше за це безумство? Вводячи в свій дім диявола, ти думаєш, що не робиш нічого ганебного; а коли маєш намір запровадити Христа, червонієш від сорому? Але, кажеш ти, ніхто в місті цього не робив. Тож постарайся ти почати й стати первовинником такого прекрасного звичаю, щоб наступні покоління приписували це тобі. І якщо хто змагатиметься і наслідуватиме цю справу, то онуки і правнуки можуть тоді сказати запитуючим, що перший ввів цей прекрасний звичай; і те, що добре робиться іншими, принесе плоди їх нагороду тобі, що вперше насадив. І подібно до того, як коли на шлюбі танцюють розпутники і скоморохи, серед них тріумфує диявол, так, навпаки, коли входять бідні, приходить Христос. До того ж, від цієї витрати немає ніякої користі, а буває навіть велика шкода; тим часом як від витрат на бідних ти незабаром отримаєш рясний плід. А що це достовірно, дізнайся від дівчини, що була в Йоппії: її, що колись лежала мертвою, бідняки, що отримували від неї їжу, ставши навколо неї, своїми сльозами воскресили і повернули до життя, – у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і Дух, і з держава, повіки століть. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: