Слово 14. О женщинах и красоте

Они који намеравају да се венчају, нека прво прочитају законе о браку које је поставио Павле и науче од њих шта да раде када је жена љута, насилна, пуна беса или има неки други сличан порок. Ако видиш да ти апостол даје за право, пронашавши један од ових недостатака код своје жене, да је одбациш и узмеш другу, онда сматрај себе слободним од сваке опасности; Ако он то не допушта, већ ти заповеда да волиш своју жену, чак и ако она има све друге пороке осим блуда, онда се спреми да издржиш сву њену злобу. Ако вам се ово чини тешким и неподношљивим, покушајте да предузмете све мере да узмете љубазну, кротку и послушну жену. Ако, намеравајући да купимо кућу или послугу, марљиво сазнајемо и испитујемо како продаваче, тако и оне који су је раније поседовали о структури куће, о физичком здрављу и карактеру послуге, онда бисмо морали много више да покажемо исту бригу, или чак више, када намеравамо да се венчамо. У ствари, кућа, ако се покаже да је лоша, може се вратити; тако се и слуга, ако се покаже неспособним, може вратити продавцу; али ко је узео жену не може је више вратити онима који су је дали. Лоше је узети сиромашну жену, а лоше је узети богату; први наноси штету имовини, а други лишава мужа његове независности и слободе. Многи од људи који су били одани блудницама не само да су од тога претрпели вечну и бескрајну смрт, него су и овде, као зли, умрли злом, изложени катастрофама од раскалашних жена. Потоњи, покушавајући да оне који су им одани, потпуно вежу за своју љубав, прибегавају врачању, користе љубавне лекове и измишљају разне чари. Затим, задавши му тако тешку болест, приморавајући га да се дуго мучи и губи и подвргавајући га небројеним другим непогодама, удаљише га из стварног живота. Дакле, ако се не плашиш Гехене, човече, онда се бар плашиш њихове чаролије. У ствари, када таквим развратом од себе скинете помоћ Божију и будете лишени небеске заштите, онда ће вас блудница без страха узети и, призивајући своје демоне, пишући летке и правећи сплетке, с великом лакоћом уништиће ваше спасење и учинити вас срамотом и подсмехом за све који живе у граду. Дакле, ако желите да нађете забаву, онда идите не у позориште, већ у гајеве, на реку која тече, на језера, у баште, слушајте певање скакаваца, често посећујте гробове мученика, где има здравља за тело и користи за душу, а нема штете. Имате ли жену, имате ли деце? Шта може бити једнако таквом задовољству? Имате ли дом, имате ли пријатеље? Ово причињава велико задовољство, а уз чедност доноси и користи. Реци ми шта је лепше од деце? Шта је слађе од жене за некога ко жели да живи чедно? Кажу да су једном варвари говорили реч пуну мудрости. „Римљани су“, рекли су они, чувши за ова покварена позоришта и непристојне забаве, „измислили таква задовољства као да немају жене и децу. Кад видиш лепу жену муњевитих очију, весело блиставог лица, чудесне лепоте која ти пали ум и распаљује пожуду, онда помисли да је оно чему се чудиш и што те распаљује само земља и пепео, и да ће твоја душа престати да бесни. Скините кожу са лица ове жене, и тада ћете видети сву безначајност лепоте. Не заустављајте се само на изгледу, већ својим мислима проникните унутра и нећете наћи ништа друго осим костију, живаца и вена. Али зар ово није довољно? Замислите како се ова жена мења, стари, слаби, како јој се очи шупље, образи упале, како нестаје сва њена лепота. Размислите зашто сте изненађени и стидите се свог расуђивања. Изненађен си глином и прашином; прах и пепео те пале. Заиста, суштина видљиве лепоте није ништа друго до слуз, влага, крв и сок сажвакане хране. Залијевају очи, образе и све остало; а ако не примају свакодневно ово наводњавање, које долази из стомака и срца, онда сва лепота лица одмах нестаје, пошто образи постају превише упали, а очи дубоко упале. Ако, дакле, размислиш шта се крије иза лепих очију, шта је иза правог носа, шта је иза усана и образа, онда ћеш рећи да телесна лепота није ништа друго до побељени гроб: тако је пуна нечистоће изнутра. Видевши крпе са испљуваком или харкотинима, или нешто слично, нећете се усудити ни да га дотакнете ивицом прста или чак пожелете да је погледате, али да ли страсно тежите ка магацинима и житницама ове канализације? Ко воли тело и има страст према лепој девојци, ако жели да спозна ружноћу суштине, може да га препозна по самом изгледу. У ствари, многи вршњакиње вољене, а често и лепше, када умиру, у року од дан-два емитују смрад и појављују се глистасти гној и ихч. Дакле, размислите о томе какву лепоту волите, човече, и какву лепоту волите. Која је врлина очију? Да ли треба да буду влажне, лаке за окретање, округле и тамне, или да буду оштре и продорне? Која је предност лампе? Да ли тако да јасно сија и осветљава целу кућу или је тако да је лепо направљена? Права лепота се не препознаје по изгледу, већ по моралу и пристојном понашању. Због тога је Христос укорио оне који на жену гледају нескромним очима, да би нас спасао од великог труда. Заиста, није тако велики задатак не гледати лепе жене колико се суздржати од гледања у њих. Ко није видео лепо лице биће чист од жеље која долази одавде; онај који је желео да види прво ће одбацити помисао и упрљати је хиљаду пута, а онда ће већ избацити прљавштину плотске жеље, само да је избаци. Ако је, дакле, назначени труд за инконтинентне мањи, а корист већа, зашто се онда трудимо да пропаднемо у понор ових безбројних зала? Дакле, када видите лепу жену и осетите нешто према њој, онда је више не гледајте и бићете слободни од осећања. Али како, велиш, да је више не гледам, привучен жељом? Ако мислите да оно што гледате није ништа друго до слуз, крв и сок сварене хране. Али, кажете, њен тен је величанствен. Међутим, на земљи нема ничег величанственијег од цвећа, али и оно вене и труне. Зато и овде не обраћајте пажњу на боју, већ својим мислима проникните унутра и, ментално скинувши ову прелепу маску, пажљиво испитајте шта се испод ње крије. На крају крајева, тело оних који пате од водене болести је сјајно сјајно и нема ништа непријатно по изгледу; међутим, ми, задивљени помисли на течност која се крије унутра, не можемо да волимо такве пацијенте. Кад муж хоће да напусти жену, или жена хоће да остави мужа, нека се сети следеће Павлове изреке, нека замисли да он стоји пред њом и, окренувши се ка њој, каже у сав глас: „Жена је везана законом докле год је муж њен“ (1. Кор. 7, 39). Објашњавајући ово, апостол није даље рекао: „ако јој муж умре, онда је слободна“, већ: „ако јој умре муж“ (умре – κ оимхкх), као да теши удовицу, и убеђује је да остане са својим првим мужем и не узима другог. Ваш муж није мртав, каже, већ спава; а ко не чека уснулог? Рекавши да жена постаје слободна након смрти мужа; апостол је тиме показао да је раније, док је њен муж живео, била робиња; будући да је робиња и подложна закону, чак и ако је барем хиљаду пута примила књигу развода по грађанским законима, осуђена је као прељубница. А то је зато што Бог тог дана неће судити по овим законима, него по онима које ће Он сам утврдити. И грађански закони не само да су то одредили, већ и сами кажњавају прељубу и третирају овај грех са неумољивом строгошћу. У ствари, они странку која даје разлог за развод кажњавају лишењем имовине, истеривањем кривца из куће без икаквог богатства, празних руку, Кажу да је један од паганских филозофа, који је имао злобну, причљиву и неуредну жену, онима који су га питали зашто толерише такву жену одговорио: „Да би код куће имао школу да себе учи како да се бори; На крају крајева, учећи из ње сваки дан“, рекао је, „покорићу се према другима“. И тако, овај философ, имајући злу жену, како се каже, није је одбацио из наведеног разлога; а неки кажу да ју је због тога узео. Дакле, када се и Грци покажу мудрији од нас, какво ћемо оправдање имати да вређамо онога због кога нам је Бог заповедио да оставимо чак и родитеље? Којом речју може да се опише срамота када вриска и вриска јуре улицама, а сви комшије и пролазници трче у кућу некога ко се тако непристојно понаша и, као нека животиња, уништава све у кући? Боље је да се земља отвори пред неким ко чини такве злочине, него да се он после појави на тргу. Покоримо се закону Божијем и не одбацујемо своје жене, нити узимајмо себи оне које су други одбацили. Заиста, с каквим ћете лицем гледати мужа одбачене жене? Којим ћеш очима гледати његове пријатеље, његове слуге? Уосталом, ако онај који узима жену већ умрлог доживи непријатан осећај и раздражи се при погледу на само један портрет овог покојника, какав ће онда живот водити онај ко види живог мужа своје жене, како ће ући у његову кућу, са каквим мислима, каквим очима ће гледати у жену другог, која је сада постала његова? Тачније, за такву жену се може рећи да не припада ни једном ни другом, јер прељубница није ничија жена: она је погазила уговор закључен са својим првим мужем, а није дошла код вас са одговарајућим законима. Какво је то лудило уносити у свој дом извор толиког зла? Зар је тако мало жена да себи наносите такву деструкцију? Жена која је била задовољна својим првим мужем показује да га у почетку не би изабрала да је добро покушала; онај који другог мужа доводи у постељу првог представља не мали доказ велике љубави према свету и страсти према земаљским стварима. Штавише, прва, за живота свог мужа, није имала страст према било коме другом; ова последња, чак и ако није грешила са другима за живота свог мужа, ипак је осећала више наклоности према многима него према њему, и није имала ни првог ни другог мужа као своје тело. Првог мужа други избацује из њеног сећања, а другога први; и не може добро да се сети првог, преданог за њим другом, нити да са одговарајућом љубављу погледа на овај последњи, пошто је њено срце наклоњено покојнику. Као што се обично марљиво посветимо неком задатку када добро почнемо, и када од самог почетка и, да тако кажем, од првог корака осетимо неуспехе и потешкоће, убрзо одустанемо од њега јер губимо жељу за њим, тако и жене које су подложне раном удовству треба природно да се уздрже од другог брака. У ствари, онај ко се већ дуго бави послом и на њега се добро навикао, поново ће почети да се бави истим послом као и онај који је очекивао да нађе исту ствар; она која је доживела тако тежак почетак, са каквим расположењем и надом ће се вратити искуству невоље? Ако сви поштујемо и одобравамо жене које се за живота уздржавају од својих мужева, како онда да поштујемо и хвалимо оне које и после смрти показују исто расположење према њима? Дакле, ми не одбацујемо други брак, већ само позивамо, ако неко може да се уздржи, да се задовољи првим. А то је зато што је други брак често извор и разлог за свађе и свакодневне свађе. Често се дешава да ће се муж, седећи за столом, сетити своје прве жене и тихо заплакати за њом у присуству друге, а она се одмах разбесни и као звер јури на њега, желећи да га казни због љубави према њој; исто тако, ако одлучи да похвали покојника, ове похвале су повод за свађу и злостављање. Ми склапамо мир са мртвим непријатељима и на крају нашег живота прекидамо свако непријатељство према њима; са женама све бива обрнуто: ону коју друга жена није видела ни чула, од које није претрпела никакву штету, мрзи и псује, а ни смрт не зауставља њену мржњу. Ко је видео, ко је чуо да су љубоморни на прах, да су у непријатељству са пепелом? Али ни ту зло не престаје. Да ли ће се деца рађати од друге жене или не, опет ће бити непријатељства и борбе. Ако се не роде, она се препушта великој тузи и гледа на децу од своје прве жене као на своје непријатеље који су јој нанели највећу увреду, јер кроз њихов живот све оштрије осећа сопствену бездетност. Ако се роде, опет ништа мање зло: муж, често нежно расположен према покојници, штити њену децу, волећи их и сажаљевајући их као сирочад; а она жели да се њеној деци свуда даје предност. Слушајте, мужеви, слушајте, жене, о љубави супружника, коју су показали једно према другом, чак и излажући се опасности због тога! Када се Авраам настанио у Герару, рекао је за Сару, своју жену: „Она је моја сестра“ (Пост. 20,2), јер се плашио да каже: „Моја жена“, да га становници града не убију због ње. И „Авимелех, краљ Герара, посла и узе Сару. Замислите буру помисли коју је доживео праведник када је видео да му одводе жену, а да није могао ни на који начин себи да помогне. Све је ћутке подносио, знајући да га Господ неће оставити, већ ће му пружити прву помоћ. Мора се чудити и великој Сариној љубави коју је показала да би спасла праведника од опасности. Могла је открити превару и избећи запрећену срамоту; али је све храбро поднела да би праведнима донела спасење. И у овом случају се испунила изрека: „постаће једно тело“ (Пост. 2:24). Као да су једно тело, они су се бринули о спасењу једни других и показивали такав договор као да су једно тело и једна душа. Нека ово чују мужеви, ово нека чују жене, да ови покажу исту нежну љубав према својим мужевима, и исто толико наклоности према њима, и да ће све чинити као да имају једну душу и једно тело. А Бог дође Авимелеху ноћу и рече: „Ево, умрећеш за жену коју си узео, јер она има мужа“ (Пост. 20:3). Погледајте Божију љубав према човечанству, пошто је знао да је праведник, из страха од смрти, храбро поднео отмицу Саре, и да је цар узео за сестру праведника, он најзад показује и сопствену бригу, чинећи истовремено праведника славнијим, и избављајући Сару од срамоте, и одвраћајући од нечастивости. „Али Авимелех је“, каже се, „није дотакао“; Штавише, он се чак и оправдава за своје зло и каже: „Господе, хоћеш ли заиста уништити невине људе?“ (Пост.20:4). Да ли сам то урадио знајући да је она његова жена? Да ли сам хтео да увредим луталицу? Да ли сте заиста желели да му одузмете жену? Урадио сам то са намером да је узмем за сестру и чак размишљам да му тиме учиним част. „Није ли ми он сам рекао: Она је моја сестра? А она сама рече: „Он је мој брат“ (Пост. 20, 5)? Шта је са Милостивим Господом? „И знам да си то учинио у простоти срца свога“ (Пост. 20,6), да су они сами смислили ову обману, и да си то учинио, преварени њиховим речима; и тако, да не би згрешио услед њихове обмане, Ја сам те поштедео, да не грешиш о Мене. Не занемарујте овог човека као једног од обичних људи, али знајте да је он један од оних који уживају у Мојој посебној бризи и имају велику блискост са мном. Зато, „врати своју жену... човеку, јер је он пророк и молиће се за тебе, и живећеш” (Пост. 20:7). Он је смислио ову превару и, такорећи, допринео срамоти Сари, бојећи се смрти од тебе; али знај да ће те његове молитве оживети. „А ако га не вратиш, знај да ћеш ти и сви твоји сигурно умрети. Не само ви сами ћете трпети казну за непослушност, већ и све што вам припада. Ускрснувши, Авимелех је „позвао све своје слуге, и рекао им све ове речи на уши“ (Пост. 20:8). После тога је позвао Аврама. Замислите с каквом је славом сада пред краља изведен праведник, који је недуго раније сматран за безначајну особу и није знао ништа о томе. Сада је од самог краља сазнао шта је Бог учинио овоме потоњем ради њега; он му је прецизно рекао: "Шта си нам учинио? Како сам ти сагрешио, да си на мене и на моје царство нанео велики грех?" (Пост.20:9). Да ли би казна, каже, била ограничена само на мене? Цело моје краљевство требало је да буде потпуно уништено вашом преваром. Шта сте мислили под овим? За шта? шта намераваш? Шта је са Абрахамом? Ја сам се, каже, бојао да ти, још увек опседнут, не поштујеш правду и да ћеш, сазнавши да ми је жена, планирати да ме убијеш због жудње за њом. Немојте, међутим, мислити да сам лагао ни у овом случају. „Јер... ја сам сестра по оцу, а не по мајци, па сам постала моја жена“ („да, она је заиста моја сестра: она је кћи оца мога, али није ћерка моје мајке; и постала је моја жена“) (Пост. 20,12). Зато ме не осуђуј. Иако ме је на то натерао страх од смрти и страх да ме због ње не убијеш и оставиш је живу, ипак у овом случају то што сам рекао није лаж. Овим речима праведник је укротио царев гнев, открио сопствену врлину и дао им довољну лекцију из побожности. Постиђен велике кротости праведника, цар награђује патријарха великодушним даром: „Авимелех узе“, каже се, „хиљаду дидрахма, и оваца, и телади, и слушкиња и жена... и даде му Сару своју жену“ („И Авимелех узе стада и говеда, а мушка и говеда их је дао, а Сараму врати мушко и женско, а врати Аву; његова жена њега“) (Пост. 20:14). Видиш ли дивно уређену Премудрост Божију? Онај који се плашио смрти и чинио све само да је избегне, не само да је избегао смрт, него је добио и такву слободу да све отворено говори, и одједном постаје славан. Ово су благослови Божији. Оне не само да ослобађају од туге оне који се храбро одупиру нападним искушењима, већ и усред туга доносе такву радост да их потпуно заборављамо и примамо благодети у изобиљу. Ово се десило са овим праведником. Цар га не само почасти овим бројним даровима, већ му даје и право да насели своју земљу. „Ево“, каже он, „моја је земља пред тобом; живи где хоћеш“ (Пост. 20:15). Пошто је сазнао да му је живот дат ради њега и његове молитве, жури да овом скитници, скитници, њему потпуно непознатој, послужи као свој добротвор и заступник. А када је Аврам доживео дубоку старост, тада, желећи да уклони Исака из сродства са Хананејцима, да оданде не би узео жену, позва најразумнијег од својих слугу и заповеди му у вези с тим, говорећи: „Пуни руку своју... и закуни ми се Господом, Богом неба и Богом земље, да нећеш узети жену за мог сина од кћери Хананејаца, међу којима ја живим, него ћеш отићи у моју земљу, у отаџбину моју, и узети жену сину мом Исаку“ (Пост. 24, 2-4). Видиш ли какву заповест патријарх даје слузи? Размислите о томе како су у давна времена покушавали да траже не обиље новца, не велико богатство, не много робова и десетина земље, не спољашњу лепоту и леп изглед, већ пре духовну лепоту и племенитост морала. То чини и патријарх, старајући се о духовним врлинама и желећи да избегне злоћу овдашњих становника; сада нико ни не помишља на тако нешто, и сви траже само једно - обиље новца, а све друго се међу њима сматра споредним, чак и ако је будућа жена испуњена безбројним залима, не знајући да ће са поквареном вољом, чак и ако неко стекне неизмерно богатство, ускоро пасти у крајње сиромаштво, и да ће од тога изобиља опет бити новца, а да од тога нема ни користи како треба. Дакле, „слуга... узе камиле, а у његовим рукама беше и сва блага његовог господара. Устао је и отишао у Месопотамију, у град Нахор, и зауставио камиле изван града, на извору воде, увече, у време када жене излазе да вуку, и рече: Господе, Боже господара мога Авраама! пошаљи ми је данас у сусрет и укаже милост господару мом Аврааму; Ево, стојим на извору воде, и кћери становника града излазе да захвате воду; и девојка којој кажем: „Нагни свој крчаг, ја ћу пити“, и која каже: „Пиј, даћу твојим камилама да пију“, — то је она коју си одредио за слугу Свога Исака; и по томе знам да показујеш доброту господару мом.“ (Пост. 24,10–14). Обратите пажњу на разборитост слуге. Пошто је знао за гостопримство патријарха, а такође и да девојка која треба да буде одведена одавде мора да буде истог мишљења као и праведник, он не тражи никакав други доказ, већ жели да одреди њену вољу према расположењу девојке. Ако, каже, када је замолим за воду, она нагне лонац за мене и не само да испуни молбу, већ и покаже своју услужност и каже: „Напојићу ваше камиле“, онда ће оваквим давањем воде пружити обилан доказ о кротости свог расположења. Затим, када је у пракси видео делотворност патријархових молитава, пронашао је, како је желео, девојку и видео њено изузетно гостопримство (јер је „одмах излила воду из свог крчага у корито и поново отрчала у бунар да навуче, и извукла за све камиле” од њега (Пост. 24, 20) и одбацила га као странца. молбе под изговором скромности), - након тога је почео да извиђа и поставља питања о њој. „Чија си ти кћи...“, упитао је, „и има ли где да преноћимо у кући твога оца“ (Пост. 24:23)? И погледај девојчин одговор. Када слуга упита чија је она ћерка, она именује не само свог оца, већ и оца свог оца, говорећи: „Ја сам ћерка Ватуила, сина Милкиног, кога је родила Нахору“ (Пост. 24,24). Исто тако, када слушкиња пита за место да ли има где да се склоне, она каже: „Не само да имамо место, него и много кукоља и сена“ (Пост. 24:25). Видите ли каква је потпуна скромност, највећа понизност и безгранично гостопримство у том узрасту? Од ког богатства није вредније? Којем благу не бисте више волели такво благо? Ово је највећи мираз, ово је безброј користи, ово је благо које се никада не исцрпљује. Чувши такве речи, слуга се зачуди изузетном гостопримству и, сазнавши да није дошао код неких непознатих људи, него у кућу Нахора, који је био брат његовог господара Авраама, радујући се ономе што му је девојка рекла, поклонио се Господу, који је, ради добронамерности према патријарху, тако лако уприличио и такву бригу за њега, тако лако и тако успео. „Благословен је“, каже он, „Господ Бог господара мог Авраама, који није оставио господара мога у милости својој и истини својој“ (Пост. 24:27). Сада он сам даје до знања девојци ко је он, и кроз захвалност Богу јасно јој ставља до знања да није дошао из туђе куће, већ да је онај који га је послао Нахоров брат. Чувши за то, девојка је отрчала са великом радошћу и испричала родитељима шта је чула од слуге. „Лаван је истрчао човеку, на извор“ (Пост. 24,29) и, видевши га како стоји крај камила, рекао му је: „Уђи благословени Господњи, зашто стојиш напољу? Ја сам припремио кућу и место камилама“ (Пост. 24,31). Затим, када је ушао, „оседлао је камиле и дао камилама сламе и хране, и воде да опере ноге њему и људима који су били с њим; и храна му је приношена“ (Пост. 24:32–33). Али ево погледајте велику разборитост слуге. Шта он говори? Нећу јести док ти не објасним разлоге због којих сам послат на тако дуг пут, зашто сам дошао овамо из Ханана и како сам доведен у твоју кућу, да би ти, сазнавши све, показао своје расположење према мом господару. „Ја сам Аврамов слуга... “, каже, почевши да прича: „Господ је веома благословио господара мога, и постао је велики: дао му је овце и волове, сребро и злато, робиње и робиње, камиле и магарце; Сара, жена мог господара, кад је стара, родила је мом господару сина, коме је дао све што је имао; и мој господар се заклео од мене, говорећи: Не узимај жену сину мом од кћери Хананеја, у чијој земљи живим, него иди у кућу мога оца и код мојих, и узми жену за сина мога“ (1. Мојс. 24, 34-38). Он је дао такву наредбу; ја, замишљајући потешкоћу жене, замолио сам „господар да схвати тешкоћу:“ неће ићи са мном. Рекао ми је: Господ, пред којим ја идем, послаће с тобом анђела свог и учинити твој пут бољим, а ти ћеш узети жену за сина мога од родбине и из дома мога оца“ (Пост. 24, 39–40) Давши таква упутства и опоменувши ме таквим молитвама, посла ме. Сада када су његове молитве услишене, све је тако јасно уређено од Бога да треба да дођем к вама; а ти ћеш објавити своју одлуку и, ако покажеш милост мом господару, извести ме да знам шта треба да радим; ако не, онда усмери свој пут на друго место. А девичин отац и брат му рекоше: „Ово је дело од Господа; не можемо ти рећи ни у добру ни у злу“; а немогуће је да долази од нас. „Ево... имаш девојку: узми је и иди, нека буде жена сину господара твога, како рече Господ“ (Пост. 24,50–51). Чувши такве речи од свог оца и брата, роб се „до темеља поклони Господу. А слуга узе сребро и злато и одећу и даде Ревеки“ (Пост. 24, 52-53), а сада је отворено поштује као вереницу већ у речима Исака. Уједно почасти и брата и њену мајку даровима. И тек пошто је видео да је наредба господара у пракси извршена, он се препушта одмору. "Он и људи који су били с њим јели су и пили", кажу, "и преноћили. Кад су ујутру устали, рекао је: Пусти ме да идем господару свом. Али њен брат и мајка“, прича се, „рекоше: Пустите девојку да остане код нас бар десет дана, па ћете ићи“ (Пост. 24, 54-55). „Рече им: „Што одлажете и одгађате, кад ми је Бог дао такав успех у свему?“ Рекоше: Позовите девојку и питајте шта ће рећи. И дозваше Ребеку и рекоше јој: „Хоћеш ли ићи са овим човеком?“ Рекла је: идем. И отпратише Ребеку, своју сестру, и њену дојиљу, и Авраамовог слугу и његове људе. И благословише Ревеку и рекоше јој: Сестро наша! Нека се од вас рађају хиљаде хиљада, и нека ваши потомци запоседну станове ваших непријатеља! И устадоше Ребека и њене слушкиње, и узјахаше камиле, и пођоше за тим човеком“ (Пост. 24:57–61). Видите ли какву невесту узима патријарх? Она сама вуче воду, носи лонац на раменима, а сама пење на камиле. Да ли је овде било мазги са сребрним сјајем на врату? Да ли је постојао онај низ слуга и екстремне женствености који се данас примећују? Никако; напротив, древне жене су имале такву мужевност да су и саме узјахале камиле и тако кренуле на путовање. Видите ли из онога што је Аврам урадио за свог сина како су у давна времена родитељи покушавали да узму жене својој деци, како су тражили племенитост душе пре новца? Да ли су имали ИОУ? Да ли су се сада дешавали уговори и друге ствари вредне смеха? Ништа слично нису имали, а највећа и најсигурнија гаранција за њих је био карактер девојке. А то ћеш знати кад видиш девојку доведену младожењи. „Исак“, кажу, „изиде у поље да размишља, и подиже очи своје, и виде: гле, камиле долазе“, на којој је Ребека седела. Ребека, пошто је видела „Исак, ... сиђе од камиле. А она рече слуги: „Ко је овај човек који иде преко поља да нас дочека?“ А када је сазнала да је то тај који ће је оженити, „узела је“, кажу, „вео и покрила се“ (Пост. 24:63–65). И приђе слуга и исприча Исаку све тачно. Погледајте како нигде нема ничега сувишног или бескорисног; нигде нема ђавоље помпе; нигде нема чинела, свирала, играња или ових сатанских гозби, али свуда је пристојност, свуда је мудрост, свуда је скромност. „Исак је уведе“, каже се, „у шатор своје мајке Саре, и узе Ребеку, и она му постаде жена, и он је заволе“ (Пост. 24:67). Жене нека се угледају на њу, нека се мужеви такмиче с њим, и нека се труде да узму невесте за себе тако да се љубав младожења повећа, а чедност невесте повећа, и да оне проведу живот у радости, блиско сједињене милошћу Божијом. Ако желите да покажете великодушност у браку, што би било од користи, онда се обратите на лица сиромашних. Али да ли се стидиш и црвениш? А шта може бити горе од овог лудила? Уводећи ђавола у своју кућу, мислите да не чините ништа срамотно; а кад намераваш да уведеш Христа, црвениш ли се од стида? Али, кажете, то нико у граду није урадио. Зато покушајте да започнете и постанете зачетник тако дивног обичаја, да би вам га наредне генерације приписивале. А ако се неко такмичи и угледа на ову праксу, онда унуци и праунуци могу онда рећи онима који питају да је тај и тај први увео овај дивни обичај; а оно што други добро ураде донеће своје плодове као награду вама који сте га први пут посадили. И као што кад на свадби плешу слободњаци и шашавци, међу њима се ђаво радује, тако, напротив, кад уђу сиротиња долази Христос. Штавише, од тог отпада нема никакве користи, а има чак и велике штете; међутим, од трошења на сиромашне ускоро ћете добити обилне плодове. А да је то извесно, научите од девојке која беше у Јопи: она, која је некада лежала мртва, сиротиња која је од ње добијала храну, стојећи око ње, сузама је подигла и оживела – у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и господство, са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: