Слово 14. О женщинах и красоте

Ata që synojnë të martohen, le të lexojnë së pari ligjet e martesës të përcaktuara nga Pali dhe të mësojnë prej tyre se çfarë të bëjnë kur gruaja është e zemëruar, abuzive, plot inat ose ka ndonjë ves tjetër të ngjashëm. Nëse sheh se apostulli të jep të drejtën, pasi ke gjetur një nga këto mangësi te gruaja jote, ta refuzosh dhe të marrësh një tjetër, atëherë konsiderohu të lirë nga çdo rrezik; Nëse ai nuk e lejon këtë, por të urdhëron ta duash gruan tënde, edhe nëse ajo i ka të gjitha veset e tjera përveç kurvërisë, atëherë bëhu gati të durosh gjithë ligësinë e saj. Nëse kjo duket e vështirë dhe e padurueshme, atëherë përpiquni të merrni të gjitha masat për të marrë një grua të sjellshme, të butë dhe të bindur. Nëse, kur synojmë të blejmë një shtëpi ose shërbëtorë, zbulojmë dhe pyesim me zell si shitësit, ashtu edhe ata që e kanë pasur më parë për strukturën e shtëpisë dhe për shëndetin fizik dhe karakterin e shërbëtorëve, atëherë duhet të tregojmë shumë më tepër të njëjtin kujdes, ose edhe më shumë, kur synojmë të martohemi. Në fakt, shtëpia, nëse del e keqe, mund të kthehet; në të njëjtën mënyrë, shërbëtori, nëse rezulton i paaftë, mund t'i kthehet shitësit; por kushdo që ka marrë një grua nuk mund ta kthejë më tek ata që e kanë dhënë. Është keq të marrësh një grua të varfër dhe keq të marrësh një të pasur; e para i shkakton dëm pasurisë dhe e dyta i heq pavarësinë dhe lirinë burrit. Shumë nga njerëzit që ishin të përkushtuar ndaj prostitutave jo vetëm që pësuan vdekje të përjetshme dhe të pafundme nga kjo, por edhe këtu, si të këqij, vdiqën të këqij, duke qenë të ekspozuar ndaj fatkeqësive nga gratë e shpërbëra. Këta të fundit, duke u përpjekur të lidhin plotësisht ata që i janë përkushtuar dashurisë së tyre, përdorin magji, përdorin ilaçe dashurie dhe shpikin hijeshi të ndryshme. Pastaj, pasi i dhanë kështu një sëmundje të rëndë, duke e detyruar të vuante dhe të humbiste për një kohë të gjatë dhe duke e nënshtruar në fatkeqësi të tjera të panumërta, e larguan nga jeta reale. Pra, nëse nuk keni frikë nga Gehena, o njeri, atëherë të paktën kini frikë nga magjia e tyre. Në fakt, kur me një shthurje të tillë largoni ndihmën e Zotit nga vetja dhe privoheni nga mbrojtja qiellore, atëherë prostituta do t'ju marrë pa asnjë frikë dhe, duke u thirrur në demonët e saj, duke shkruar fletëpalosje dhe duke ngritur intriga, do t'ju shkatërrojë me lehtësi shpëtimin tuaj dhe do t'ju bëjë një turp dhe një turp për të gjithë ata që jetojnë në qytet. Pra, nëse doni të gjeni argëtim, atëherë shkoni jo në teatër, por në korije, në lumë që rrjedh, në liqene, në kopshte, dëgjoni karkalecat që këndojnë, vizitoni shpesh varret e dëshmorëve, ku ka shëndet për trupin dhe dobi për shpirtin, dhe nuk ka dëm. Keni grua, keni fëmijë? Çfarë mund të barazohet me një kënaqësi të tillë? Keni shtëpi, keni miq? Kjo të jep kënaqësi të madhe, e krahas dëlirësisë sjell edhe dobi. Më thuaj çfarë është më e bukur se fëmijët? Çfarë është më e ëmbël se një grua për dikë që dëshiron të jetojë me dëlirë? Thonë se barbarët folën dikur një fjalë plot urtësi. "Romakët," thanë ata, duke dëgjuar për këto teatro të liga dhe argëtime të pahijshme, "shpikën kënaqësi të tilla sikur të mos kishin gra dhe fëmijë". Kur sheh një grua të bukur me sy të rrufeshëm, me një fytyrë të gëzuar që shkëlqen, me bukuri të mahnitshme që të djeg mendjen dhe të ndezë epshin, atëherë mendo se ajo që të habit dhe ajo që të ndez është vetëm dheu dhe hiri, dhe shpirti yt do të pushojë së tërbuari. Hiqni lëkurën nga fytyra e kësaj gruaje dhe atëherë do të shihni gjithë parëndësinë e bukurisë. Mos u ndalni vetëm tek pamja, por depërtoni brenda me mendimet tuaja dhe nuk do të gjeni asgjë tjetër përveç kockave, nervave dhe venave. Por a nuk mjafton kjo? Imagjinoni se si kjo grua ndryshon, plaket, dobësohet, si i zbrazen sytë, faqet i zhyten, si i zhduket e gjithë bukuria. Mendoni pse jeni të befasuar dhe kini turp për gjykimin tuaj. Jeni të habitur nga balta dhe pluhuri; pluhuri dhe hiri ju ndezin. Në të vërtetë, thelbi i bukurisë së dukshme nuk është asgjë më shumë se gëlbaza, lagështia, gjaku dhe lëngu i ushqimit të përtypur. Ata lotojnë sytë, faqet dhe gjithçka tjetër; dhe nëse nuk e marrin këtë ujitje çdo ditë, që vjen nga stomaku dhe zemra, atëherë e gjithë bukuria e fytyrës zhduket menjëherë, pasi faqet bëhen shumë të fundosura dhe sytë thellë. Prandaj, nëse mendoni për atë që fshihet pas syve të bukur, çfarë fshihet pas hundës së drejtë, çfarë fshihet pas buzëve dhe faqeve, atëherë do të thoni se bukuria trupore nuk është gjë tjetër veçse një varr i zbardhur: është aq plot papastërti nga brenda. Duke parë lecka me pështymë apo harkotina, apo diçka tjetër të ngjashme, nuk do të guxoni as ta prekni me buzën e gishtave dhe as të dëshironi ta shikoni, por a përpiqeni me pasion për magazinat dhe hambarët e këtyre ujërave të zeza? Kushdo që e do trupin dhe e ka pasion një vajzë të bukur, nëse dëshiron të njohë shëmtinë e thelbit, mund ta njohë atë nga vetë pamja e saj. Në fakt, shumë nga bashkëmoshatarët e të dashurit, dhe shpesh edhe më të bukur, kur vdesin, brenda një ose dy ditësh lëshojnë një erë të keqe dhe prezantojnë qelb dhe ikhor si krimbi. Pra, mendoni se çfarë lloj bukurie ju, burrë, dashuri dhe çfarë lloj bukurie jeni të pasionuar. Cili është virtyti i syve? A duhet të jenë të lagështa, të lehta për t'u kthyer, të rrumbullakëta dhe të errëta, apo që duhet të jenë të mprehta dhe depërtuese? Cili është avantazhi i llambës? A është kështu që shkëlqen qartë dhe ndriçon të gjithë shtëpinë, apo është kështu që është bërë bukur? Bukuria e vërtetë nuk njihet nga pamja, por nga morali dhe sjellja e mirë. Për këtë arsye, Krishti qortoi ata që e shikojnë një grua me sy jo modest, për të na shpëtuar nga mundi i madh. Në të vërtetë, nuk është një detyrë aq e madhe të mos shikosh gratë e bukura, sa është të përmbahesh nga shikimi i tyre. Kushdo që nuk ka parë një fytyrë të bukur, do të jetë i pastër nga dëshira që vjen prej këtu; ai që donte të shihte, fillimisht do ta hedhë mendimin dhe do ta ndotë atë një mijë herë, dhe pastaj ai tashmë do të nxjerrë jashtë pisllëkun e dëshirës trupore, vetëm nëse ai e nxjerr jashtë. Nëse, pra, puna e treguar për inkontinentin është më e vogël dhe përfitimi është më i madh, atëherë pse po përpiqemi të biem në humnerën e këtyre të këqijave të panumërta? Pra, kur shihni një grua të bukur dhe ndjeni diçka për të, atëherë mos e shikoni më atë dhe do të jeni të lirë nga ndjenjat. Po si, thua, nuk mund ta shikoj më, i tërhequr pas saj nga dëshira? Nëse mendoni se ajo që po shikoni nuk është gjë tjetër veçse gëlbazë, gjak dhe lëng i ushqimit të tretur. Por, thoni ju, çehrja e saj është e mrekullueshme. Megjithatë, në tokë nuk ka asgjë më madhështore se lulet, por edhe ato thahen dhe kalben. Prandaj, edhe këtu, mos i kushtoni vëmendje ngjyrës, por depërtoni brenda me mendimet tuaja dhe, pasi të keni hequr mendërisht këtë maskë të bukur, shqyrtoni me kujdes atë që fshihet nën të. Në fund të fundit, trupi i atyre që vuajnë nga droga është me shkëlqim dhe nuk ka asgjë të pakëndshme në pamje; megjithatë, ne, të habitur nga mendimi i lëngut që fshihet brenda, nuk mund t'i duam pacientë të tillë. Kur një burrë dëshiron të lërë gruan e tij, ose një grua dëshiron të largohet nga burri i saj, le të kujtojë thënien e mëposhtme të Palit, le të imagjinojë se ai qëndron përpara saj dhe, duke u kthyer nga ajo, të thotë me zë të lartë: “Gruaja është e lidhur me ligjin për aq kohë sa burri i saj jeton” (1 Kor. 7:39). Duke e shpjeguar këtë, apostulli nuk tha më tej: “nëse i vdes burri, atëherë ajo është e lirë”, por: “nëse i vdes burri” (vdes - κ oimhqh), sikur ta ngushëllonte të venë, dhe e bindi të qëndronte me burrin e saj të parë dhe të mos merrte një tjetër. Burri yt nuk ka vdekur, thotë, por po fle; dhe kush nuk e pret atë që fle? duke thënë se gruaja bëhet e lirë pas vdekjes së burrit të saj; apostulli tregoi me këtë se më parë, ndërsa burri i saj jetonte, ajo ishte skllave; duke qenë skllave dhe e nënshtruar ndaj ligjit, edhe nëse ka marrë një libër divorci sipas ligjeve civile të paktën një mijë herë, ajo dënohet si shkelëse bashkëshortore. Dhe kjo sepse Zoti atë ditë nuk do të gjykojë sipas këtyre ligjeve, por sipas atyre që Ai vetë do të vendosë. Dhe ligjet civile jo vetëm që e dekretuan këtë, por ata vetë e ndëshkojnë tradhtinë bashkëshortore dhe e trajtojnë këtë mëkat me ashpërsi të pamëshirshme. Në fakt, palën që i jep shkurorëzimit e dënojnë me heqje të pasurisë, duke e dëbuar fajtorin nga shtëpia pa asnjë pasuri, duarbosh, Ata thonë se një nga filozofët paganë, i cili kishte një grua keqdashëse, llafazane dhe të çrregullt, u përgjigj atyre që e pyesnin pse e toleronte një grua të tillë: "Për të pasur një shkollë në shtëpi që të mësojë të luftojë; në fund të fundit, duke mësuar prej saj çdo ditë", tha: "Unë do t'i trajtoj të tjerët më me përulësi". Dhe kështu, ky filozof, duke pasur një grua të keqe, siç thonë ata, nuk e refuzoi atë për arsyen e thënë; dhe disa thonë se për këtë arsye e ka marrë atë. Pra, kur edhe grekët të dalin më të mençur se ne, çfarë justifikimi do të kemi për të fyer atë për hir të të cilit Zoti na urdhëroi të lëmë edhe prindërit? Cila fjalë mund të përshkruajë turpin kur britmat dhe ulërimat vërshojnë nëpër rrugë dhe të gjithë fqinjët dhe kalimtarët vrapojnë drejt shtëpisë së dikujt që sillet kaq pahijshëm dhe, sikur ndonjë kafshë, shkatërron gjithçka në shtëpi? Është më mirë që toka të hapet para dikujt që bën fyerje të tilla, sesa të dalë në shesh më pas. Le t'i bindemi ligjit të Perëndisë dhe të mos i hedhim poshtë gratë tona, as të mos marrim për vete ato të refuzuara nga të tjerët. Vërtet, me çfarë fytyre do ta shikoni burrin e një gruaje të refuzuar? Me çfarë sysh do t'i shikoni miqtë e tij, shërbëtorët e tij? Në fund të fundit, nëse ai që merr gruan e dikujt që tashmë ka vdekur përjeton një ndjenjë të pakëndshme dhe nervozohet me shikimin e vetëm një portreti të këtij të ndjeri, atëherë çfarë jete do të bëjë ai që sheh burrin e gjallë të gruas së tij, si do të hyjë në shtëpinë e tij, me çfarë mendimesh, me çfarë sysh do të shikojë gruan e një tjetri, që tani është bërë i tij? Ose më mirë, për një grua të tillë mund të thuhet se nuk i përket as njërës dhe as tjetrës, sepse shkelësja e kurorës nuk është gruaja e askujt: ajo shkeli marrëveshjen e lidhur me burrin e saj të parë dhe nuk erdhi tek ju me ligjet e duhura. Çfarë çmendurie është të sjellësh në shtëpinë tënde burimin e kaq shumë të këqijave? A ka kaq pak gra që të sillni një shkatërrim të tillë mbi kokën tuaj? Një grua që ishte e kënaqur me burrin e saj të parë tregon se nuk do ta kishte zgjedhur në fillim nëse do ta kishte provuar mirë këtë çështje; ai që sjell burrin e dytë në shtratin e të parit, përfaqëson një provë jo të vogël të dashurisë së madhe për botën dhe pasionit për gjërat tokësore. Për më tepër, e para, gjatë jetës së të shoqit, nuk kishte pasion për askënd tjetër; kjo e fundit, edhe sikur të mos kishte mëkatuar me të tjerët gjatë jetës së burrit të saj, megjithatë ndjente më shumë dashuri për shumë të tjerë sesa për të dhe nuk e kishte si mishin e saj as burrin e parë e as të dytën. Burrin e parë e dëbon nga kujtesa i dyti dhe i dyti i pari; dhe nuk mund ta kujtojë mirë të parën, të tradhtohet pas tij te një tjetër, as ta shikojë këtë të fundit me dashurinë e duhur, pasi zemra e saj është e prirur ndaj të ndjerit. Ashtu siç zakonisht i përkushtohemi me zell një detyre kur kemi një fillim të mbarë, dhe kur që në fillim dhe, si të thuash, që në hapin e parë, ndiejmë dështime dhe vështirësi, shpejt heqim dorë nga ajo sepse humbasim dëshirën për të, kështu që gratë që janë subjekt i vejushës së hershme duhet natyrshëm të abstenojnë nga një martesë e dytë. Në fakt, ai që ka një kohë të gjatë në biznes dhe është mësuar mirë me të, do të fillojë përsëri të njëjtën punë si ai që priste të gjente të njëjtën gjë; ajo që përjetoi një fillim kaq të vështirë, me çfarë prirje dhe shprese do t'i kthehet përjetimit të vështirësisë? Nëse të gjithë i respektojmë dhe i aprovojmë gratë që gjatë jetës së tyre abstenojnë nga burrat e tyre, atëherë si duhet t'i respektojmë dhe lavdërojmë ato që edhe pas vdekjes së tyre shfaqin të njëjtin prirje ndaj tyre? Pra, ne nuk e refuzojmë një martesë të dytë, por vetëm këshillojmë, nëse dikush mund të abstenojë, të mjaftohet me të parën. Dhe kjo sepse martesa e dytë shpesh është burim dhe shkak për grindje dhe grindje të përditshme. Ndodh shpesh që një burrë, i ulur në tavolinë, të kujtojë gruan e tij të parë dhe të qajë qetësisht për të në prani të të dytës, dhe ajo menjëherë tërbohet dhe t'i vërsulet atij si një bishë, duke dashur ta ndëshkojë për dashurinë që ka ndaj saj; në të njëjtën mënyrë, nëse vendos të lavdërojë të ndjerin, këto lëvdata janë shkak për grindje dhe keqtrajtim. Ne bëjmë paqe me armiqtë e vdekur dhe në fund të jetës sonë pushojmë çdo armiqësi me ta; me gratë, gjithçka ndodh anasjelltas: atë që gruaja e dytë nuk e ka parë dhe nuk e ka dëgjuar, nga e cila nuk ka pësuar asnjë të keqe, e urren dhe e shan, madje edhe vdekja nuk ia ndal urrejtjen. Kush ka parë, kush ka dëgjuar se janë xhelozë për pluhurin, se janë në armiqësi me hirin? Por e keqja nuk ndalet me kaq. Do të lindin fëmijë nga gruaja e dytë apo jo, do të ketë përsëri armiqësi dhe luftime. Nëse nuk lindin, ajo kënaqet në pikëllim të madh dhe i shikon fëmijët e gruas së parë si armiqtë e saj që i kanë shkaktuar ofendimin më të madh, pasi gjatë jetës së tyre ajo e ndjen më ashpër mungesën e fëmijës së saj. Nëse lindin, përsëri jo më pak të këqij: burri, shpesh i prirur me butësi ndaj të ndjerit, i mbron fëmijët e saj, i do dhe i mëshiron si jetimë; dhe ajo dëshiron që fëmijëve të saj t'u jepet përparësi kudo. Dëgjoni, burra, dëgjoni, gra, për dashurinë e bashkëshortëve, që ata shfaqnin për njëri-tjetrin, madje duke u ekspozuar në rrezik për këtë! Kur Abrahami u vendos në Gerar, tha për Sarën, gruan e tij: "Ajo është motra ime" (Zan. 20:2), sepse kishte frikë të thoshte: "Gruaja ime", që banorët e qytetit ta vrisnin për shkak të saj. Dhe "Abimeleku, mbret i Gerarit, dërgoi dhe mori Sarën". Imagjinoni stuhinë e mendimeve që përjetoi njeriu i drejtë kur pa gruan e tij duke i marrë dhe duke qenë i paaftë për të ndihmuar veten në asnjë mënyrë. Ai duroi gjithçka në heshtje, duke e ditur se Zoti nuk do ta linte, por do t'i jepte ndihmën e parë. Duhet të mahnitet edhe dashuria e madhe e Sarës, që ajo tregoi për të shpëtuar njeriun e drejtë nga rreziku. Ajo mund të kishte zbuluar mashtrimin dhe të shmangte çnderimin e kërcënuar; por ajo duroi me guxim gjithçka për t'u sjellë shpëtim të drejtëve. Dhe në këtë rast u përmbush thënia: “Do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Si të ishin një mish i vetëm, ata kujdeseshin për shpëtimin e njëri-tjetrit dhe treguan një marrëveshje të tillë sikur të ishin një trup dhe një shpirt. Le ta dëgjojnë burrat këtë, gratë le ta dëgjojnë këtë, në mënyrë që këta të fundit të tregojnë të njëjtën dashuri të butë për burrat e tyre dhe ata të kenë po aq dashuri për ta dhe të bëjnë gjithçka sikur të kishin një shpirt dhe një trup. Dhe Perëndia shkoi te Abimeleku natën dhe i tha: "Ja, ti do të vdesësh për gruan që ke marrë, sepse ajo ka një burrë" (Zan. 20:3). Shikoni dashurinë e Perëndisë për njerëzimin, meqenëse Ai e dinte se i drejti, nga frika e vdekjes, e duroi me guxim rrëmbimin e Sarës dhe se mbreti e mori atë si motrën e të drejtit, ai më në fund tregon kujdesin e Tij, duke e bërë në të njëjtën kohë njeriun e drejtë më të lavdishëm dhe duke e çliruar Sarën nga çnderimi dhe duke e larguar nga poshtërimi. "Por Abimeleku", thuhet, "nuk e preku"; Për më tepër, ai madje justifikohet për keqbërjen e tij dhe thotë: "Zot, a do t'i shkatërrosh vërtet njerëzit e pafajshëm?" (Zan.20:4). A e bëra këtë duke e ditur se ajo ishte gruaja e tij? A doja të ofendoja endacakin? Vërtet doje t'i largoje gruan e tij? E bëra këtë me qëllimin që ta merrja si motër dhe madje mendoja t'i bëja nder duke e bërë këtë. “A nuk më tha ai vetë: Ajo është motra ime? Dhe ajo vetë tha: “Ai është vëllai im” (Zan. 20:5)? Po Zoti i Mëshirshëm? “Dhe unë e di se ti e bëre këtë me thjeshtësinë e zemrës sate” (Zan. 20:6), se ata vetë e dolën me këtë mashtrim dhe se ju e bëtë duke u mashtruar nga fjalët e tyre; dhe kështu, që të mos mëkatosh si pasojë e mashtrimit të tyre, të kurseva, që të mos mëkatoje kundër Meje. Mos e shpërfill këtë njeri si një nga njerëzit e zakonshëm, por dije se ai është nga ata që gëzojnë kujdesin Tim të veçantë dhe kanë afërsi të madhe me Mua. Prandaj, “ktheje gruan tënde... burrit, sepse ai është profet dhe do të lutet për ty dhe ti do të jetosh” (Zan. 20:7). Ai doli me këtë mashtrim dhe, si të thuash, kontribuoi në çnderimin e Sarës, nga frika e vdekjes prej teje; por dije se lutjet e tij do të të sjellin jetë. "Dhe nëse nuk e ktheni atë, atëherë dijeni se ju dhe të gjithë tuajat me siguri do të vdisni." Jo vetëm ju vetë do të vuani dënimin për mosbindje, por edhe gjithçka që ju takon. Pasi u ngrit, Abimeleku “thirri të gjithë shërbëtorët e tij dhe u tha të gjitha këto fjalë në veshët e tyre” (Zan. 20:8). Pas kësaj, ai thirri Abrahamin. Imagjinoni me çfarë lavdie sillet tani një njeri i drejtë para mbretit, i cili jo shumë kohë më parë konsiderohej një person i parëndësishëm dhe nuk dinte asgjë për këtë. Ai tani mësoi nga vetë mbreti atë që Perëndia i kishte bërë këtij të fundit për hir të tij; ai i tha saktësisht: "Çfarë na bëre? Si të kam mëkatuar, që më solle mëkat të madh mbi mua dhe mbretërinë time?" (Zan.20:9). A do të kufizohej dënimi, thotë ai, vetëm për mua? E gjithë mbretëria ime do të shkatërrohej plotësisht nga mashtrimi yt. Çfarë doje të thuash me këtë? Për çfarë? me cfare po merresh? Po Abrahami? Unë, thotë ai, kisha frikë se ti, si ende i pushtuar nga lajthitja, nuk kishe respekt për drejtësinë dhe pasi mësova se ajo ishte gruaja ime, do të planifikoje të më vrisje nga epshi për të. Sidoqoftë, mos mendoni se kam gënjyer edhe në këtë rast. “Sepse... unë jam motër nga babai im dhe jo nga nëna ime, prandaj u bëra gruaja ime” (“Po, ajo është vërtet motra ime: ajo është e bija e babait tim, por jo e nënës sime; dhe ajo u bë gruaja ime”) (Zan. 20:12). Prandaj mos më gjykoni. Edhe pse frika e vdekjes më detyroi ta bëj këtë dhe frika se mos më vrisni për hir të saj dhe ta linit të gjallë, megjithatë, në këtë rast, ajo që thashë nuk është gënjeshtër. Me këto fjalë njeriu i drejtë zbuti zemërimin e mbretit, zbuloi virtytin e tij dhe u mësoi atyre një mësim të mjaftueshëm për devotshmëri. I turpëruar për zemërbutësinë e madhe të të drejtit, mbreti e shpërblen patriarkun me një dhuratë bujare: "Abimeleku mori një mijë didrahmë, dele, viça, shërbëtore e shërbëtore... dhe i dha Sarën gruan e tij" ("Dhe Abimeleku mori kope dhe femra, ua ktheu malbrahamëve, ua dha malbrahamëve dhe shërbëtorëve. Sara, gruaja e tij”) (Zan. 20:14). A e shihni Urtësinë e Zotit të rregulluar mrekullisht? Ai që kishte frikë nga vdekja dhe bënte gjithçka vetëm për ta shmangur atë, jo vetëm që shmangu vdekjen, por iu dha një liri e tillë për të folur hapur gjithçka, dhe befas bëhet i famshëm. Këto janë bekimet e Zotit. Ata jo vetëm që i çlirojnë nga pikëllimet ata që përpiqen t'i rezistojnë me guxim tundimeve, por edhe në mes të pikëllimeve ata sjellin një gëzim të tillë që ne i harrojmë plotësisht dhe marrim përfitime me bollëk të madh. Kështu ndodhi me këtë njeri të drejtë. Mbreti jo vetëm e nderon me këto dhurata të shumta, por i jep edhe të drejtën për të banuar në vendin e tij. "Këtu," thotë ai, "toka ime është para jush; jetoni ku të doni" (Zan. 20:15). Meqenëse mësoi se i është dhënë jeta për hir të tij dhe lutjes së tij, ai nxiton t'i shërbejë këtij endacaki, një endacak, krejtësisht të panjohur për të, si bamirës dhe ndërmjetësues të tij. Dhe kur Abrahami arriti një moshë shumë të vjetër, atëherë, duke dashur ta largojë Isakun nga farefisi me kananitët, që të mos merrte grua prej andej, thërret shërbëtorin e tij më të matur dhe e urdhëron për këtë duke i thënë: "Vëre dorën... dhe betohu për Zotin, Perëndinë e qiellit dhe të tokës, se nuk do të marrësh grua për djalin tim nga bijat e Kananeasve, mes të cilëve jetoj, por do të shkosh në vendin tim, në atdheun tim dhe do të marrësh një grua për djalin tim Isakun” (Zan. 24:2-4). E shihni se çfarë urdhërimi i jep patriarku shërbëtorit? Mendoni se si në kohët e lashta ata përpiqeshin të mos kërkonin një bollëk parash, jo për pasuri të madhe, jo për shumë skllevër dhe të dhjeta të tokës, jo për bukurinë e jashtme dhe pamjen e bukur, por përkundrazi për bukurinë shpirtërore dhe fisnikërinë e moralit. Kështu bën patriarku, duke u kujdesur për virtytin shpirtëror dhe duke dashur të shmangë ligësinë e banorëve vendas; tani askush as nuk mendon për diçka të tillë, dhe të gjithë kërkojnë vetëm një gjë - një bollëk parash, megjithatë çdo gjë tjetër konsiderohet dytësore mes tyre, edhe nëse gruaja e ardhshme është e mbushur me të këqija të panumërta, duke mos ditur se me një vullnet të korruptuar, edhe nëse dikush merr pasuri të pamat, së shpejti do të bjerë përsëri në varfëri ekstreme, dhe se nuk do të ketë bollëk dobi prej tyre. Pra, “shërbëtori... mori devetë dhe në duart e tij ishin të gjitha thesaret e zotërisë së tij. Ai u ngrit dhe shkoi në Mesopotami, në qytetin e Nahorit, dhe i ndali devetë jashtë qytetit, te një pus uji, në mbrëmje, në kohën kur gratë dalin për të tërhequr dhe tha: Zot, Zoti i zotërisë tim Abraham! dërgoje sot të më takojë dhe të tregojë mëshirë për zotërinë tim Abraham; Ja, unë qëndroj te burimi i ujit dhe bijat e banorëve të qytetit dalin të nxjerrin ujë; dhe vajzës së cilës i them: "Lëre shtambën tënde, unë do të pi", dhe që thotë: "Pi, do t'u jap të pinë devetë e tua", është ajo që ti caktove për shërbëtorin tënd Isakun; dhe nga kjo e di që ti tregon mirësi ndaj zotërisë tim” (Zan. 24:10-14). Vër re maturinë e shërbëtorit. Duke qenë se ai e njihte mikpritjen e patriarkut dhe gjithashtu se vajza që do të largohej nga këtu duhet të ishte e të njëjtit mendim si njeriu i drejtë, ai nuk kërkon asnjë provë tjetër, por dëshiron të përcaktojë prirjen e vajzës sipas prirjes së saj. Nëse, thotë ai, kur i kërkoj ujë, ajo më anon një enë me ujë dhe jo vetëm që e plotëson kërkesën, por edhe tregon ndihmën e saj dhe thotë: "Unë do t'u jap të pinë devetë tuaja", atëherë me një shpërndarje të tillë uji ajo do të japë prova të mjaftueshme të butësisë së disponimit të saj. Pastaj, kur pa në praktikë efektshmërinë e lutjeve të patriarkut, gjeti, siç donte, vajzën dhe pa mikpritjen e saj ekstreme (sepse "ajo hodhi menjëherë ujë nga shtamba në një lug dhe vrapoi përsëri te pusi për të nxjerrë dhe tërhoqi për të gjitha devetë" e tij (Zan. 24:20, dhe as nuk e refuzoi kërkesën e çuditshme prej tij). pretekst modesti), - pas kësaj ai filloi të zbulonte dhe të bënte pyetje për të. "Bija e kujt je ti...," pyeti ai, "dhe a ka vend ku ta kalojmë natën në shtëpinë e atit tënd" (Zan. 24:23)? Dhe shikoni përgjigjen e vajzës. Kur shërbëtorja e pyet vajzën e kujt është, ajo nuk përmend vetëm të atin, por edhe të atin, duke thënë: “Unë jam e bija e Bethuelit, birit të Milkahut, të cilin ajo e lindi në Nahor” (Zan. 24:24). Po kështu, kur shërbëtorja pyet për vendin nëse ka diku ku mund të gjejnë strehë, ajo thotë: “Ne nuk kemi vetëm një vend, por edhe shumë byk e sanë” (Zan. 24:25). A e shihni se çfarë modestie e plotë, përulësia më e madhe dhe mikpritja e pakufishme ka në atë moshë? Çfarë pasurie nuk është më e vlefshme se? Cilin thesar nuk do ta preferonit një thesar të tillë? Ky është prika më e madhe, ky është përfitim i panumërt, ky është një thesar që nuk shterohet kurrë. Duke dëgjuar fjalë të tilla, shërbëtori u befasua nga mikpritja ekstreme dhe, duke mësuar se nuk kishte ardhur te disa njerëz të panjohur, por në shtëpinë e Nahorit, i cili ishte vëllai i zotërisë së tij Abraham, i gëzuar për atë që i tha vajza, u përkul para Zotit, i cili, për hir të vullnetit të mirë ndaj patriarkut, tregoi një kujdes të tillë dhe me kaq sukses për të. "I bekuar është," thotë ai, "Zoti, Perëndia i zotërisë tim Abraham, që nuk e braktisi zotërinë tim në mirësinë e tij dhe në të vërtetën e tij" (Zan. 24:27). Tani ai vetë e bën të ditur vajzën se kush është dhe përmes falënderimit ndaj Zotit i bën të qartë se ai nuk ka ardhur nga një shtëpi e huaj, por se ai që e ka dërguar është vëllai i Nahorit. Kur e dëgjoi këtë, vajza vrapoi me gëzim të madh dhe u tha prindërve të saj atë që kishte dëgjuar nga shërbëtori. “Lavani vrapoi te njeriu, te burimi” (Zan. 24:29) dhe, duke e parë që qëndronte pranë deveve, i tha: “Hyni, i bekuar i Zotit, pse qëndroni jashtë? Unë kam përgatitur një shtëpi dhe një vend për devetë” (Zan. 24:31). Pastaj, kur hyri, ai “i zhveshi devetë, u dha kashtë dhe ushqim deveve dhe ujë për të larë këmbët atij dhe njerëzve që ishin me të; dhe iu ofrua ushqim” (Zan. 24:32–33). Por këtu shikoni maturinë e madhe të shërbëtorit. Çfarë po thotë ai? Nuk do të ha derisa t'ju shpjegoj arsyet pse u dërgova në një udhëtim kaq të gjatë, pse erdha këtu nga Kanaani dhe si më sollën në shtëpinë tuaj, në mënyrë që ju, pasi keni mësuar gjithçka, të tregoni prirjen tuaj ndaj zotërisë tim. "Unë jam shërbëtori i Abrahamit... “, thotë ai, duke filluar të thotë: “Zoti e bekoi shumë zotërinë tim dhe ai u bë i madh: i dha dele dhe lopë, argjend dhe ar, skllevër e skllave, deve dhe gomarë; Sara, gruaja e zotërisë tim, kur u plak, i lindi një djalë zotërisë tim, të cilit ai i dha gjithçka kishte; dhe zotëria im mori një betim prej meje, duke thënë: "Mos merrni grua për djalin tim nga bijat e kananitëve, në vendin e të cilëve jetoj, por shkoni në shtëpinë e babait tim dhe te të afërmit e mi dhe merrni një grua për djalin tim" (Zan. 24:34-38). Ai dha një urdhër të tillë; nuk do të shkojë me mua. Ai më tha: Zoti, para të cilit do të eci, do të dërgojë me ty engjëllin e Tij dhe do ta bëjë të mbarë rrugën tënde, dhe ti do të marrësh një grua për djalin tim nga të afërmit e mi dhe nga shtëpia e atit tim” (Zan. 24:39-40) Pasi më dha këto udhëzime dhe më këshilloi me lutje të tilla, ai më dërgoi. Tani që lutjet e tij janë përgjigjur, gjithçka është rregulluar aq qartë nga Perëndia, saqë unë duhet të vij te ju; dhe ju do të shpallni vendimin tuaj dhe, nëse tregoni mëshirë për zotërinë tim, më njoftoni që të di se çfarë duhet të bëj; nëse jo, atëherë drejtojeni rrugën tuaj në një vend tjetër. Dhe babai dhe vëllai i vajzës i thanë: "Kjo punë ka ardhur nga Zoti; ne nuk mund të të tregojmë as të mirën as të keqen"; dhe është e pamundur që të vijë nga ne. “Ja... ti ke një vajzë: merre dhe shko; le të jetë gruaja e djalit të zotërisë sate, siç ka thënë Zoti” (Zan. 24:50–51). Duke dëgjuar fjalë të tilla nga i ati dhe vëllai i tij, skllavi "adhuroi Zotin deri në tokë. Dhe shërbëtori nxori sende argjendi, sende ari dhe rroba dhe ia dha Rebekës" (Zan. 24:52-53), dhe tani e respekton hapur si të fejuar tashmë me fjalët e Isakut. Në të njëjtën kohë, ai nderon me dhurata vëllain dhe nënën e saj. Dhe vetëm pasi të ketë parë që urdhri i zotit është zbatuar në praktikë, ai kënaqet me pushimin. “Ai dhe njerëzit që ishin me të hëngrën e pinë, - thonë ata, - dhe e kaluan natën, kur u ngritën në mëngjes, tha: Më lër të shkoj te zotëria im. Por vëllai i saj dhe nëna e saj - thuhet - thanë: Lëreni vajzën të qëndrojë me ne të paktën dhjetë ditë, pastaj do të shkoni” (Zan. 24:54-55) “Ai u tha atyre: “Pse po vononi dhe po vononi, kur Zoti më ka dhënë kaq sukses në çdo gjë? Ata thirrën Rebekën dhe i thanë: "A do të shkosh me këtë njeri?". Ajo tha: Unë do të shkoj. Kështu ata e nisën Rebekën, motrën e tyre, tajën e saj, shërbëtorin e Abrahamit dhe njerëzit e tij. Dhe ata e bekuan Rebekën dhe i thanë asaj: Motra jonë! Le të lindin mijëra mijëra prej teje dhe pasardhësit e tu qofshin në zotërim banesat e armiqve të tu! Dhe Rebeka dhe shërbëtoret e saj u ngritën, hipën mbi deve dhe e ndoqën njeriun” (Zan. 24:57–61). E shihni se çfarë nuse merr patriarku? Ajo e nxjerr ujin vetë, e mban tenxheren mbi shpatulla dhe i hipi vetë deveve. A kishte mushka këtu me argjend që shkëlqente në qafë? A ekzistonte ai varg shërbëtorësh dhe feminiteti ekstrem që vërehet sot? Aspak; përkundrazi, gratë e lashta kishin një burrëri të tillë, saqë vetë hipnin në deve dhe kështu bënin udhëtimin. A e shihni nga ajo që bëri Abrahami për djalin e tij se si në kohët e lashta prindërit përpiqeshin të merrnin gra për fëmijët e tyre, si kërkonin fisnikërinë e shpirtit para parasë? A kishin IOU? A kishte traktate dhe gjëra të tjera për të qeshur që ndodhin tani? Nuk kishin asgjë të tillë dhe garancia më e madhe dhe më e sigurt për ta ishte karakteri i vajzës. Dhe këtë do ta kuptoni kur të shihni vajzën e sjellë te dhëndri. "Isaku," thonë ata, "doli në fushë për të medituar, ngriti sytë dhe pa: ja, deve po vinin", mbi të cilën ishte ulur Rebeka. Rebeka, pasi pa “Isakun, ... zbriti nga deveja. Dhe ajo i tha shërbëtorit: "Kush është ky njeri që po ecën nëpër fushë për të na takuar?". Dhe kur mësoi se ky ishte ai që do të martohej me të, "ajo mori", thonë ata, "velin dhe u mbulua" (Zan. 24:63–65). Dhe shërbëtori u afrua dhe i tha Isakut gjithçka saktësisht. Shiko se si askund nuk ka asgjë të tepërt apo të kotë; nuk ka askund pompozitet djallëzor; askund nuk ka cembale, tuba, vallëzime, apo këto festa satanike, por mirësjellja është kudo, mençuria është kudo, modestia është kudo. "Isaku e çoi atë," thotë ai, "në çadrën e nënës së tij Sarës, mori Rebekën dhe ajo u bë gruaja e tij dhe ai e deshi" (Zan. 24:67). Gratë le ta imitojnë atë, burrat le të konkurrojnë me të dhe le të përpiqen të marrin nuse për vete në mënyrë që dashuria e dhëndrit të rritet, dhe dëlirësia e nuses të rritet dhe ata të kalojnë jetën e tyre në gëzim, duke u bashkuar ngushtë me hirin e Zotit. Nëse dëshironi të tregoni bujari në një martesë, e cila do të ishte e dobishme, atëherë thirrni fytyrat e të varfërve. Por a keni turp dhe po skuqeni? Dhe çfarë mund të ketë më keq se kjo çmenduri? Duke futur djallin në shtëpinë tuaj, ju mendoni se nuk po bëni asgjë të turpshme; dhe kur ke ndërmend të prezantosh Krishtin, skuqesh nga turpi? Por, ju thoni, askush në qytet nuk e bëri këtë. Pra, përpiquni të filloni dhe të bëheni krijuesi i një zakoni kaq të mrekullueshëm, në mënyrë që brezat pasardhës t'jua atribuojnë atë. Dhe nëse dikush konkurron dhe imiton këtë praktikë, atëherë nipërit dhe mbesat mund t'u thonë atyre që pyesin se filani ishte i pari që prezantoi këtë zakon të mrekullueshëm; dhe ajo që bëhet mirë nga të tjerët do të sjellë frytet e saj si shpërblim për ty që e mbolle për herë të parë. Dhe ashtu si kur vallëzojnë liritë dhe bufonët në dasmë, djalli gëzohet mes tyre, ashtu, përkundrazi, kur hyjnë të varfërit, vjen Krishti. Për më tepër, nuk ka asnjë përfitim nga ato mbeturina, madje ka dëm të madh; ndërkohë, nga shpenzimet për të varfrit, së shpejti do të merrni fruta të bollshme. Dhe se kjo është e sigurt, mësoni nga vajza që ishte në Jopë: ajo, e cila dikur shtrihej e vdekur, të varfërit që merrnin ushqim prej saj, duke qëndruar rreth saj, e ngritën me lot dhe e kthyen në jetë - në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe përdoreshin si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: