Слово 14. О женщинах и красоте

Ci, którzy zamierzają się pobrać, niech najpierw przeczytają prawa małżeńskie ustanowione przez Pawła i nauczą się od nich, co robić, gdy żona jest zła, obelżywa, wściekła lub ma inną podobną wadę. Jeśli widzisz, że apostoł daje ci prawo, znalazłszy jedną z tych wad w twojej żonie, do odrzucenia jej i wzięcia innej, to uważaj się za wolnego od wszelkich niebezpieczeństw; Jeśli na to nie pozwala, ale nakazuje ci kochać swoją żonę, nawet jeśli ma ona wszystkie inne wady z wyjątkiem cudzołóstwa, to przygotuj się na zniesienie całej jej złośliwości. Jeśli wydaje się to trudne i nie do zniesienia, spróbuj podjąć wszelkie kroki, aby poślubić życzliwą, łagodną i posłuszną żonę. Jeśli zamierzając kupić dom lub służbę, pilnie dowiemy się i wypytujemy zarówno sprzedających, jak i tych, którzy go wcześniej posiadali, o budowę domu, zdrowie fizyczne i charakter służby, to o wiele bardziej powinniśmy okazywać tę samą lub nawet większą troskę, gdy zamierzamy się pobrać. Tak naprawdę dom, jeśli okaże się zły, można oddać; w ten sam sposób służący, jeśli okaże się niezdolny do pracy, może zostać zwrócony sprzedawcy; lecz kto pojął żonę, nie może już jej zwrócić tym, którzy ją oddali. Źle jest mieć biedną żonę i źle mieć bogatą; pierwsza powoduje szkody majątkowe, druga pozbawia męża niezależności i wolności. Wiele osób oddanych nierządnicom nie tylko poniosło z tego powodu wieczną i nieskończoną śmierć, ale także tutaj, jako źli, umarli złem, narażeni na nieszczęścia ze strony rozpustnych kobiet. Ci drudzy, próbując całkowicie związać swoich oddanych miłością, uciekają się do czarów, używają środków miłosnych i wymyślają różne uroki. Następnie, zarażając go w ten sposób poważną chorobą, zmuszając do długiego cierpienia i wyniszczenia oraz narażając na niezliczone inne nieszczęścia, usunęli go z prawdziwego życia. Więc jeśli nie boisz się Gehenny, to chociaż bój się ich zaklęcia. Istotnie, jeśli przez taką rozpustę odbierzecie sobie pomoc Bożą i zostaniecie pozbawieni opieki niebiańskiej, wówczas nierządnica przyjmie was bez żadnej obawy i wzywając swoje demony, pisząc ulotki i wzniecając intrygi, z wielką łatwością zniszczy wasze zbawienie i uczyni z was hańbę i pośmiewisko dla wszystkich mieszkańców miasta. Jeśli więc chcesz znaleźć rozrywkę, idź nie do teatru, ale do gajów, nad płynącą rzekę, do jezior, do ogrodów, słuchaj śpiewających koników polnych, często odwiedzaj groby męczenników, gdzie jest zdrowie dla ciała i korzyść dla duszy, a nie szkodzi. Masz żonę, masz dzieci? Co może równać się takiej przyjemności? Masz dom, przyjaciół? Daje to wielką przyjemność, a obok czystości przynosi także korzyści. Powiedz mi, co jest milsze od dzieci? Cóż jest słodszego od żony dla kogoś, kto chce żyć w czystości? Mówią, że barbarzyńcy wypowiedzieli kiedyś słowo pełne mądrości. „Rzymianie” – mówili, słysząc o tych niegodziwych teatrach i nieprzyzwoitych rozrywkach – „wymyślili takie przyjemności, jak gdyby nie mieli żon i dzieci”. Kiedy zobaczysz piękną kobietę o błyszczących jak błyskawica oczach, o radośnie jaśniejącej twarzy, o cudownej piękności, która pali twój umysł i rozpala twoją żądzę, to pomyśl, że to, co cię dziwi i co cię rozpala, to tylko ziemia i popiół, a twoja dusza przestanie szaleć. Usuń skórę z twarzy tej kobiety, a wtedy zobaczysz całą znikomość piękna. Nie zatrzymuj się na samym wyglądzie, ale wnikaj myślami do środka, a nie znajdziesz niczego poza kościami, nerwami i żyłami. Ale czy to nie wystarczy? Wyobraź sobie, jak ta kobieta się zmienia, starzeje, słabnie, jak jej oczy stają się zapadnięte, jej policzki zapadają się, jak znika całe jej piękno. Pomyśl o tym, dlaczego jesteś zaskoczony i wstydź się swojego osądu. Zaskakuje Cię glina i kurz; proch i popiół cię rozpalają. Rzeczywiście istotą widzialnego piękna jest nic innego jak flegma, wilgoć, krew i sok z przeżutego jedzenia. Ługują oczy, policzki i wszystko inne; a jeśli nie otrzymują codziennie tego nawodnienia, pochodzącego z żołądka i serca, wówczas całe piękno twarzy natychmiast znika, ponieważ policzki stają się zbyt zapadnięte, a oczy głęboko zapadnięte. Jeśli zatem pomyślisz o tym, co kryje się za pięknymi oczami, co kryje się za prostym nosem, co kryje się za ustami i policzkami, wtedy powiesz, że piękno cielesne to nic innego jak pobielony grób: jest tak pełen nieczystości od wewnątrz. Widząc szmaty z plwociną, harkotyną lub czymś podobnym, nie odważysz się nawet dotknąć ich krawędzią palców, a nawet nie będziesz chciał na nie patrzeć, ale czy z pasją dążysz do magazynów i spichlerzy tych ścieków? Każdy, kto kocha ciało i ma pasję do pięknej dziewczyny, jeśli chce poznać brzydotę esencji, może ją rozpoznać po samym wyglądzie. W rzeczywistości wielu rówieśników ukochanej, a często nawet piękniejszych, umierając, w ciągu jednego lub dwóch dni wydziela smród i wydziela robakowatą ropę i posokę. Zastanów się więc, jaki rodzaj piękna Ty, mężczyzno, kochasz i jaki rodzaj piękna Cię pasjonuje. Jaka jest zaleta oczu? Czy mają być wilgotne, łatwe do obracania, okrągłe i ciemne, czy też ostre i przenikliwe? Jaka jest zaleta lampy? Czy tak, żeby wyraźnie świeciło i oświetlało cały dom, czy też było tak, żeby było pięknie wykonane? Prawdziwe piękno rozpoznaje się nie po wyglądzie, ale po moralności i przyzwoitym zachowaniu. Z tego powodu Chrystus ganił tych, którzy patrzą na kobietę nieskromnymi oczami, aby nas wybawić od wielkiego trudu. Rzeczywiście, nie tyle wielkim zadaniem jest nie patrzeć na piękne kobiety, ile powstrzymywanie się od patrzenia na nie. Każdy, kto nie widział pięknej twarzy, będzie czysty od pragnienia, które stąd pochodzi; ten, który chciał widzieć, najpierw odrzuci tę myśl i zbezcześci ją tysiąc razy, a potem już wypluje brud cielesnego pożądania, jeśli tylko to wyplunie. Jeśli zatem wskazana praca dla inkontynentu jest mniejsza, a korzyść większa, to dlaczego próbujemy wpaść w otchłań tego niezliczonego zła? Więc kiedy zobaczysz piękną kobietę i poczujesz coś do niej, to nie patrz już na nią, a będziesz wolny od uczuć. Ale jak, mówisz, mogę już na nią nie patrzeć, przyciągnięty do niej pożądaniem? Jeśli myślisz, że to, na co patrzysz, to nic innego jak flegma, krew i sok z strawionego pokarmu. Ale, mówisz, jej cera jest wspaniała. Jednak nie ma na ziemi nic wspanialszego niż kwiaty, ale nawet te więdną i gniją. Dlatego i tutaj nie zwracaj uwagi na kolor, ale wnikaj myślami do środka i zdejmując mentalnie tę piękną maskę, dokładnie zbadaj, co się pod nią kryje. W końcu ciało osób cierpiących na puchlinę jest jasno błyszczące i nie ma nic nieprzyjemnego w wyglądzie; jednak my, zdumieni myślą o kryjącym się w środku płynie, nie możemy kochać takich pacjentów. Gdy mąż chce opuścić żonę lub żona chce opuścić męża, niech przypomni sobie następującą wypowiedź Pawła, niech wyobrazi sobie, że on stoi przed nią i zwracając się do niej, mówi donośnym głosem: „Kobieta związana jest Prawem, dopóki żyje jej mąż” (1 Kor. 7,39). Wyjaśniając to, apostoł nie powiedział dalej: „jeśli jej mąż umrze, wtedy będzie wolna”, ale: „jeśli jej mąż umrze” (umrze - κ oimhqh), jakby pocieszając wdowę i przekonał ją, aby pozostała z pierwszym mężem i nie brała kolejnego. Twój mąż nie umarł, mówi, ale śpi; a kto nie czeka na śpiącego? Twierdzenie, że żona staje się wolna po śmierci męża; apostoł pokazał przez to, że poprzednio, dopóki żył jej mąż, była niewolnicą; będąc niewolnicą i podległą prawu, choćby przynajmniej tysiąc razy otrzymała księgę rozwodową według prawa cywilnego, jest potępiona jako cudzołożnica. A dzieje się tak dlatego, że Bóg w tym dniu nie będzie sądził na podstawie tych praw, ale według tych, które sam ustanowi. A prawa cywilne nie tylko to zarządziły, ale same karzą cudzołóstwo i traktują ten grzech z nieubłaganą surowością. W rzeczywistości karzą stronę podającą powód rozwodu pozbawieniem majątku, wydalając sprawcę z domu bez majątku, z pustymi rękami, Powiadają, że jeden z pogańskich filozofów, który miał złośliwą, gadatliwą i nieporządną żonę, odpowiadał tym, którzy go pytali, dlaczego toleruje taką żonę: „Aby mieć w domu szkołę, w której mógłby się uczyć walki, wszak ucząc się tego każdego dnia” – powiedział – „innych będę traktował potulniej”. I tak ten filozof, mając, jak mówią, złą żonę, nie odrzucił jej z podanego powodu; i niektórzy twierdzą, że po to ją zabrał. Kiedy więc nawet Grecy okażą się mądrzejsi od nas, jakie będziemy mieli usprawiedliwienie dla obrażania tego, dla którego Bóg nakazał nam opuścić nawet naszych rodziców? Jakim słowem można opisać wstyd, gdy ulicami szerzą się krzyki i wrzaski, a wszyscy sąsiedzi i przechodnie biegną do domu kogoś, kto zachowuje się tak nieprzyzwoicie i niczym jakieś zwierzę niszczy wszystko w domu? Lepiej, żeby ziemia się otworzyła przed kimś, kto dopuszcza się takich zniewag, niż żeby on potem pojawił się na placu. Bądźmy posłuszni prawu Bożemu i nie odrzucajmy naszych żon i nie bierzmy do siebie odrzuconych przez innych. Naprawdę, z jaką twarzą będziesz patrzeć na męża odrzuconej żony? Jakimi oczami będziesz patrzył na jego przyjaciół, na jego sługi? Przecież jeśli ten, kto bierze żonę zmarłego, doświadcza nieprzyjemnego uczucia i irytuje się na widok choćby jednego portretu tego zmarłego, to jakie życie będzie prowadził ten, kto zobaczy żywego męża swojej żony, jak wejdzie do swojego domu, z jakimi myślami, jakimi oczami spojrzy na żonę innej, która teraz stała się jego? Albo raczej o takiej kobiecie można powiedzieć, że nie należy ani do jednego, ani do drugiego, bo cudzołożnica nie jest niczyją żoną: podeptała umowę zawartą z pierwszym mężem i nie przyszła do was z właściwymi prawami. Cóż to za szaleństwo, wprowadzać do domu źródło tak wielkiego zła? Czy jest tak mało kobiet, że sprowadzacie na siebie taką zagładę? Żona, która była zadowolona ze swojego pierwszego męża, pokazuje, że na początku nie wybrałaby go, gdyby dobrze wypróbowała tę sprawę; ta, która przyprowadza drugiego męża do łoża pierwszej, jest niemałym dowodem wielkiej miłości do świata i pasji do spraw ziemskich. Co więcej, pierwsza za życia męża nie żywiła żadnej pasji do nikogo innego; ta ostatnia, choć za życia męża nie grzeszyła z innymi, to jednak do wielu innych czuła więcej uczuć niż do niego i nie miała ani pierwszego, ani drugiego męża za własne ciało. Pierwszy mąż zostaje wymazany z jej pamięci przez drugiego, a drugi przez pierwszego; i nie pamięta dobrze pierwszego, wydanego po nim innemu, ani na to ostatnie nie może patrzeć z odpowiednią miłością, gdyż jej serce jest nastawione do zmarłego. Tak jak zwykle, gdy dobrze zaczynamy, oddajemy się gorliwie zadaniu i gdy od samego początku, że tak powiem, już od pierwszego kroku odczuwamy niepowodzenia i trudności, tak szybko rezygnujemy z niego, bo tracimy do niego ochotę, tak kobiety wczesne wdowieństwo powinny w naturalny sposób powstrzymywać się od drugiego małżeństwa. W rzeczywistości ten, kto działa w biznesie od dawna i przyzwyczaił się do tego, zacznie ponownie tę samą pracę, co ten, który spodziewał się znaleźć to samo; ta, która przeżyła tak trudny początek, z jakim nastawieniem i nadzieją wróci do doświadczenia trudności? Jeśli wszyscy szanujemy i aprobujemy żony, które przez całe życie wstrzymują się od swoich mężów, to jak powinniśmy szanować i chwalić te, które nawet po śmierci okazują im takie samo usposobienie? Nie odrzucamy więc drugiego małżeństwa, a jedynie nawołujemy, jeśli ktoś może się powstrzymać, aby poprzestał na pierwszym. A to dlatego, że drugie małżeństwo jest często źródłem i powodem konfliktów i codziennych kłótni. Często zdarza się, że mąż, siedząc przy stole, przypomni sobie swoją pierwszą żonę i cicho za nią zapłacze w obecności drugiej, a ona natychmiast wpada we wściekłość i rzuca się na niego jak bestia, chcąc go ukarać za miłość do niej; tak samo, jeśli zdecyduje się wychwalać zmarłego, pochwały te są powodem do kłótni i obelg. Zawieramy pokój z martwymi wrogami i pod koniec życia zaprzestajemy z nimi wszelkiej wrogości; z żonami wszystko dzieje się na odwrót: ta, której druga żona nie widziała i od której nie słyszała, od której nie doznała żadnej krzywdy, nienawidzi i przeklina, a jej nienawiści nawet śmierć nie powstrzymuje. Kto widział, kto słyszał, że są zazdrośni o proch i że są wrogo nastawieni do popiołu? Ale zło też się na tym nie kończy. Niezależnie od tego, czy dzieci urodzą się z drugiej żony, czy nie, znów będzie wrogość i walka. Jeśli się nie narodziły, oddaje się wielkiemu smutkowi i na dzieci pierwszej żony patrzy jak na wrogów, którzy wyrządzili jej największą obrazę, gdyż poprzez ich życie dotkliwiej odczuwa własną bezdzietność. Jeśli się rodzą, znowu nie mniej złe: mąż, często czule nastawiony do zmarłej, chroni swoje dzieci, kochając je i litując się nad nimi jako sierotami; i chce, aby jej dzieci były wszędzie traktowane priorytetowo. Słuchajcie, mężowie, słuchajcie, żony, o miłości małżonków, którą sobie okazywali, narażając się nawet na niebezpieczeństwo! Kiedy Abraham osiedlił się w Gerarze, powiedział o Sarze, swojej żonie: „Ona jest moją siostrą” (Rdz 20,2), bo bał się powiedzieć: „Moja żona”, aby mieszkańcy miasta go nie zabili z jej powodu. I „wysłał Abimelek, król Geraru, i zabrał Sarę”. Wyobraźcie sobie burzę myśli, jaką przeżył sprawiedliwy, gdy zobaczył, że jego żona jest zabierana i nie może sobie w żaden sposób pomóc. Znosił wszystko w milczeniu, wiedząc, że Pan go nie opuści, ale udzieli mu pierwszej pomocy. Trzeba też być zdumionym wielką miłością Sary, jaką okazała, aby ocalić sprawiedliwego z niebezpieczeństwa. Mogła odkryć oszustwo i uniknąć grożącej hańby; ale odważnie znosiła wszystko, aby sprawiedliwym przynieść zbawienie. I w tym przypadku spełniło się powiedzenie: „staną się jednym ciałem” (Rdz 2,24). Jak gdyby stanowili jedno ciało, troszczyli się o swoje zbawienie i okazywali taką zgodność, jak gdyby byli jednym ciałem i jedną duszą. Niech usłyszą to mężowie, niech usłyszą to żony, aby ci drudzy okazywali mężom tę samą czułą miłość, a one darzyły ich taką samą miłością i aby wszystko czyniły, jakby miały jedną duszę i były jednym ciałem. I Bóg przyszedł w nocy do Abimelecha i powiedział: „Oto umrzesz za kobietę, którą pojąłeś, bo ona ma męża” (Rdz 20,3). Spójrzcie na miłość Boga do ludzkości, wiedząc, że sprawiedliwy w obawie przed śmiercią mężnie zniósł porwanie Sary i że król wziął ją za siostrę sprawiedliwego, w końcu okazuje swą troskę, czyniąc jednocześnie sprawiedliwego bardziej chwalebnym, wybawiając Sarę od hańby i odwracając króla od nieprawości. „Ale Abimelek” – mówi się – „nie dotknął jej”; Co więcej, nawet usprawiedliwia się ze swego złego postępowania i mówi: „Panie, czy naprawdę zniszczysz niewinnych ludzi?” (Rdz 20:4). Czy zrobiłem to wiedząc, że to jego żona? Czy chciałem urazić wędrowca? Czy naprawdę chciałeś odebrać mu żonę? Zrobiłem to z zamiarem wzięcia jej za siostrę, a nawet myślałem, że w ten sposób oddam mu cześć. "Czy on sam mi nie powiedział: Ona jest moją siostrą? A ona sama powiedziała: "On jest moim bratem" (Rdz 20,5)? A co z Panem Miłosiernym? „I wiem, że uczyniliście to w prostocie serca swego” (Rdz 20,6), że oni sami wymyślili to oszustwo, a wy to uczyniliście, dając się zwieść ich słowom; i abyście nie zgrzeszyli wskutek ich oszustwa, oszczędziłem was, abyście nie zgrzeszyli przeciwko Mnie. Nie lekceważcie tego człowieka jako zwykłego człowieka, ale wiedzcie, że należy on do tych, którzy cieszą się Moją szczególną opieką i mają wobec Mnie wielką bliskość. Dlatego „zwróć swoją żonę... temu mężczyźnie, bo on jest prorokiem i będzie się za ciebie modlił, a będziesz żył” (Rdz 20,7). Wymyślił to oszustwo i niejako przyczynił się do hańby Sary, bojąc się śmierci od ciebie; ale wiedz, że jego modlitwy przyniosą ci życie. „A jeśli go nie zwrócisz, wiedz, że ty i wszyscy twoi ludzie na pewno umrzecie”. Nie tylko ty sam poniesiesz karę za nieposłuszeństwo, ale także wszystko, co do ciebie należy. Po zmartwychwstaniu Abimelech „zwołał wszystkich swoich sług i powiedział im do uszu wszystkie te słowa” (Rdz 20:8). Następnie wezwał Abrahama. Wyobraź sobie, z jaką chwałą przyprowadzono teraz przed króla sprawiedliwego człowieka, który jeszcze niedawno był uważany za osobę nieistotną i nic o tym nie wiedział. Dowiedział się teraz od samego króla, co Bóg uczynił temu ostatniemu ze względu na niego; powiedział mu właśnie: "Co nam zrobiłeś? Czym zgrzeszyłem przeciwko tobie, że sprowadziłeś wielki grzech na mnie i na moje królestwo?" (Rdz 20:9). Czy kara – mówi – będzie ograniczona wyłącznie do mnie? Całe moje królestwo miało zostać całkowicie zniszczone przez twoje oszustwo. Co chciałeś przez to powiedzieć? Po co? Co robisz? A co z Abrahamem? Ja, mówi, bałem się, że ty, opętany jeszcze urojeniami, nie masz szacunku dla sprawiedliwości i dowiedziawszy się, że to moja żona, będziesz chciał mnie zabić z pożądania do niej. Nie myślcie jednak, że i w tym przypadku skłamałem. „Bo... jestem siostrą przez ojca, a nie przez matkę, dlatego zostałam moją żoną” („tak, to naprawdę moja siostra: jest córką mojego ojca, ale nie córką mojej matki, i została moją żoną”) (Rdz 20,12). Więc nie osądzaj mnie. Choć zmusił mnie do tego strach przed śmiercią i obawa, że ​​nie zabijecie mnie dla niej i nie zostawicie jej przy życiu, to jednak w tym przypadku to, co powiedziałem, nie jest kłamstwem. Tymi słowami sprawiedliwy ujarzmił gniew króla, odkrył swoją cnotę i dał im wystarczającą lekcję pobożności. Wstydząc się wielkiej łagodności sprawiedliwego, król nagradza patriarchę hojnym darem: „Abimelek wziął”, mówi się, „tysiąc didrachm, owiec, cielców, sług i sług... i dał mu Sarę, żonę swoją” („I Abimelech wziął trzody i bydła, sług i sług, i dał je Abrahamowi, i oddał mu Sarę, żonę jego”) (Rdz 20:14). Czy widzisz cudownie zaaranżowaną Mądrość Bożą? Ten, kto bał się śmierci i robił wszystko, żeby jej uniknąć, nie tylko uniknął śmierci, ale także otrzymał taką swobodę mówienia wszystkiego otwarcie i nagle stał się sławny. To są błogosławieństwa Boże. Nie tylko uwalniają od smutków tych, którzy odważnie opierają się atakującym pokusom, ale nawet pośród smutków przynoszą taką radość, że całkowicie o nich zapominamy i otrzymujemy błogosławieństwa w ogromnej obfitości. To właśnie przydarzyło się temu sprawiedliwemu człowiekowi. Król nie tylko zaszczyca go tymi licznymi darami, ale także daje mu prawo do zamieszkania na swojej ziemi. „Oto”, mówi, „moja ziemia jest przed wami, żyjcie, gdzie wam się podoba” (Rdz 20:15). Ponieważ dowiedział się, że życie zostało mu dane za niego i za jego modlitwę, spieszy mu się, aby służyć temu wędrowcowi, zupełnie nieznanemu mu wędrowcowi, jako jego dobroczyńca i orędownik. A gdy Abraham doszedł do bardzo starości, chcąc usunąć Izaaka z pokrewieństwa z Kananejczykami, aby nie wziął stamtąd żony, przywołuje najroztropniejszego ze swoich sług i wydaje mu w tej sprawie polecenie, mówiąc: „Podnieś rękę... i przysięgnij mi na Pana, Boga nieba i Boga ziemi, że nie weźmiesz żony dla mojego syna spośród córek Kananejczyków, wśród których mieszkam, ale pójdziesz do mojej ziemi, do mojej ojczyzny, i weźmiesz żonę dla mojego syna Izaaka” (Rdz 24:2-4). Czy widzisz, jakie przykazanie patriarcha daje słudze? Pomyśl, jak w starożytności starano się szukać nie obfitości pieniędzy, wielkiego bogactwa, wielu niewolników i dziesięciny z ziemi, nie zewnętrznego piękna i dobrego wyglądu, ale raczej piękna duchowego i szlachetności obyczajów. Tak postępuje patriarcha, dbając o cnoty duchowe i chcąc uniknąć niegodziwości okolicznych mieszkańców; teraz nikt nawet o czymś takim nie myśli, a wszyscy szukają tylko jednego - obfitości pieniędzy, a wszystko inne jest u nich drugorzędne, nawet jeśli przyszła żona jest wypełniona niezliczonym złem, nie wiedząc, że przy zepsutej woli, nawet jeśli ktoś zdobędzie niezmierzone bogactwa, wkrótce ponownie popadnie w skrajną biedę i że z obfitości pieniędzy nie będzie żadnej korzyści, jeśli nie będzie duszy, która mogłaby nimi właściwie zarządzać. Zatem „sługa... wziął wielbłądy, a w jego rękach znajdowały się także wszystkie skarby jego pana. Wstał i udał się do Mezopotamii, do miasta Nachor, i zatrzymał wielbłądy za miastem, przy studni, wieczorem, w czasie, gdy kobiety wychodziły czerpać, i powiedział: Panie, Boże mojego pana Abrahama! wyślij ją dzisiaj na spotkanie ze mną i okaż miłosierdzie mojemu panu Abrahamowi; Oto stoję u źródła wody, a córki mieszkańców miasta wychodzą, aby czerpać wodę; dziewczyna, do której mówię: „Nachyl swój dzban, napiję się” i która mówi: „Pij, dam pić twoim wielbłądom” – to ta, którą wyznaczyłeś dla swojego sługi Izaaka; i przez to wiem, że okazujesz łaskę mojemu panu” (Rdz 24,10-14). Zwróć uwagę na roztropność sługi. Ponieważ znał gościnność patriarchy, a także to, że dziewczyna, która ma być stąd zabrana, musi być tego samego nastawienia co sprawiedliwy, nie szuka innego dowodu, lecz chce określić gościnność dziewczyny rozporządzeniem jej woli. Jeśli – mówi – gdy poproszę ją o wodę, pochyli dla mnie dzbanek na wodę i nie tylko spełni prośbę, ale okaże swoją pomoc i powie: „Napoję twoje wielbłądy”, to takim dostarczeniem wody będzie wystarczającym dowodem łagodności swego usposobienia. Następnie, gdy zobaczył w praktyce skuteczność modlitw patriarchy, znalazł, jak chciał, dziewczynę i dostrzegł jej niezwykłą gościnność (ponieważ „natychmiast nalała wodę ze swego dzbana do koryta i pobiegła ponownie do studni, aby zaczerpnąć, i zaczerpnęła dla wszystkich wielbłądów” od niego (Rdz 24,20), i ani nie uciekła od niego jak od obcego, ani nie odrzuciła próśb pod pretekstem skromności), - po czym zaczął szukać i pytać pytania o nią. „Czyją jesteś córką…” – zapytał – „i czy w domu twojego ojca jest miejsce, w którym moglibyśmy przenocować” (Rdz 24,23)? I spójrz na odpowiedź dziewczyny. Kiedy służąca pyta, czyją jest córką, wymienia nie tylko swojego ojca, ale także ojca swego ojca, mówiąc: „Jestem córką Betuela, syna Milka, którego urodziła Nachorowi” (Rdz 24,24). Podobnie, gdy służąca pyta o miejsce, w którym mogliby się schronić, odpowiada: „Mamy nie tylko miejsce, ale też mnóstwo plew i siana” (Rdz 24,25). Czy widzisz, jaka jest całkowita skromność, największa pokora i bezgraniczna gościnność w tym wieku? Od jakiego bogactwa nie jest ono cenniejsze? Od jakiego skarbu nie wolałbyś takiego skarbu? To jest największy posag, to niezliczone korzyści, to skarb, który nigdy się nie wyczerpuje. Słysząc takie słowa, sługa był zaskoczony niezwykłą gościnnością i dowiedziawszy się, że nie przybył do jakichś nieznanych ludzi, ale do domu Nachora, brata jego pana Abrahama, ciesząc się z tego, co powiedziała mu dziewczyna, pokłonił się Panu, który przez wzgląd na dobrą wolę patriarchy okazał mu taką troskę i tak łatwo i skutecznie wszystko dla niego zorganizował. „Błogosławiony” – mówi – „jest Pan, Bóg mojego pana Abrahama, który nie opuścił mojego pana w swojej dobroci i prawdzie” (Rdz 24:27). Teraz sam daje dziewczynie znać, kim jest, i poprzez dziękczynienie składane Bogu daje jej do zrozumienia, że ​​nie pochodził z obcego domu, lecz ten, który go posłał, jest bratem Nachora. Usłyszawszy o tym, dziewczyna pobiegła z wielką radością i opowiedziała rodzicom to, co usłyszała od służącej. „Lavan pobiegł do człowieka, do źródła” (Rdz 24,29) i widząc go stojącego w pobliżu wielbłądów, powiedział do niego: „Wejdź, błogosławiony przez Pana, dlaczego stoisz na zewnątrz? Przygotowałem dom i miejsce dla wielbłądów” (Rdz 24,31). Następnie, gdy wszedł, „rozsiodłał wielbłądy i dał wielbłądom słomę i paszę, i wodę do umycia nóg jemu i ludowi, który z nim był, i ofiarowano mu żywność” (Rdz 24,32–33). Ale spójrzcie na wielką roztropność sługi. Co on mówi? Nie będę jadł, dopóki nie wyjaśnię ci powodów, dla których wysłano mnie w tak długą podróż, dlaczego przybyłem tutaj z Kanaanu i jak przywieziono mnie do twojego domu, abyś dowiedziawszy się wszystkiego, okazał swoje usposobienie mojemu panu. „Jestem sługą Abrahama... – mówi, zaczynając opowiadać – „Pan bardzo pobłogosławił mojego pana i stał się wielki: dał mu owce i woły, srebro i złoto, niewolników i niewolnice, wielbłądy i osły; Sara, żona mojego pana, gdy się zestarzała, urodziła mojemu panu syna, któremu oddał wszystko, co miał; i mój pan złożył ode mnie przysięgę, mówiąc: Nie bierz żony dla mojego syna z córek Kananejczyków, w których ziemi mieszkam, ale idź do domu mojego ojca i do moich krewnych i weź żonę dla mojego syna” (Rdz 24,34-38). Wydał taki rozkaz, a ja, wyobrażając sobie trudność i trudność wykonania tego zadania, zapytałem mojego pana: „Być może ta kobieta nie pójdzie ze mną. Powiedział do mnie: Pan, przed którym chodzę, pośle z tobą swego anioła i sprawi, że twoja droga będzie pomyślna, a ty pojmiesz dla mojego syna żonę spośród moich krewnych i z domu mojego ojca” (Rdz 24,39-40). Po udzieleniu takich wskazówek i upomnieniu mnie takimi modlitwami wysłał mnie. Teraz, gdy jego modlitwy zostały wysłuchane, Bóg wszystko tak jasno zorganizował, że powinienem przyjść do ciebie; i ogłosisz swoją decyzję, a jeśli okażesz miłosierdzie mojemu panu, poinformuj mnie, abym wiedział, co mam zrobić; jeśli nie, skieruj swoją ścieżkę w inne miejsce. I rzekli do niego ojciec i brat tej dziewczyny: „To dzieło wyszło od Pana i nie możemy ci o tym powiedzieć, ani na dobre, ani na złe”; i niemożliwe jest, aby pochodziło ono od nas. „Oto... masz dziewczynę, weź ją i idź, niech będzie żoną syna twego pana, jak powiedział Pan” (Rdz 24,50-51). Słysząc takie słowa od ojca i brata, niewolnik „oddał Panu pokłon aż do ziemi. A sługa wyjął srebrne i złote rzeczy oraz szaty i dał je Rebece” (Rdz 24,52-53), a teraz otwarcie czci ją jako narzeczoną już w słowach Izaaka. Jednocześnie zaszczyca prezentami swojego brata i jej matkę. I dopiero gdy zobaczy, że polecenie mistrza zostało wykonane w praktyce, pozwala sobie na odpoczynek. „On i ludzie, którzy z nim byli, jedli i pili” – mówią – „i spędzili noc. Gdy rano wstali, powiedział: Pozwól mi iść do mojego pana. Ale jej brat i jej matka – mówi się – „powiedzieli: «Pozwólcie dziewczynie pozostać u nas przynajmniej dziesięć dni, a potem pójdziecie» (Rdz 24, 54-55). «Powiedział im: «Dlaczego zwlekacie i zwlekacie, skoro Bóg dał mi we wszystkim taki sukces?» Powiedzieli: Zawołajmy dziewczynę i zapytajmy, co powie. I zawołali Rebekę i zapytali ją: «Czy pójdziesz z tym człowiekiem?» Powiedziała: pójdę. I wysłali Rebekę, swoją siostrę, i jej pielęgniarkę, i sługę Abrahama, i jego ludzi. I pobłogosławili Rebekę, i powiedzieli jej: Siostro nasza! Niech narodzi się z ciebie tysiące tysięcy, a twoje potomstwo niech posiądzie domy twoich wrogów! Wstała Rebeka i jej służebnice, dosiadła wielbłądów i pojechała za mężczyzną” (Rdz 24:57-61). Czy widzisz, jaką narzeczoną wybiera patriarcha? Sama czerpie wodę, nosi dzban na ramionach i sama dosiada wielbłądów. Czy były tu muły ze srebrem lśniącym na szyjach? Czy istniał ten sznur służących i skrajna zniewieściałość, którą obserwuje się dzisiaj? Zupełnie nie; wręcz przeciwnie, starożytne kobiety miały taką męskość, że same dosiadły wielbłądów i w ten sposób odbyły podróż. Czy widzisz na podstawie tego, co Abraham zrobił dla swego syna, jak w starożytności rodzice próbowali brać żony dla swoich dzieci, jak szukali szlachetności duszy przed pieniędzmi? Czy mieli IOU? Czy istniały traktaty i inne rzeczy godne śmiechu, takie jak obecnie? Nie mieli nic takiego, a największą i najpewniejszą gwarancją był dla nich charakter dziewczyny. I przekonasz się o tym, gdy zobaczysz dziewczynę przyprowadzoną do pana młodego. „Izaak” – mówią – „wyszedł na pole, aby się rozmyślać, podniósł oczy i ujrzał: oto nadchodzą wielbłądy”, na których siedziała Rebeka. Rebeka, ujrzawszy „Izaaka, (...) zstąpiła z wielbłąda. I zapytała sługi: Kim jest ten człowiek, który idzie nam na spotkanie przez pole? A kiedy dowiedziała się, że to ten, który ją poślubi, „wzięła”, mówią, „za zasłonę i zakryła się” (Rdz 24, 63–65). I podszedł sługa i opowiedział wszystko dokładnie Izaakowi. Spójrz, jak nigdzie nie ma niczego zbędnego i bezużytecznego; nigdzie nie ma diabelskiego przepychu; nigdzie nie ma cymbałów, piszczałek, tańców ani tych szatańskich uczt, ale wszędzie jest przyzwoitość, wszędzie mądrość, wszędzie skromność. „Izaak wprowadził ją” – mówi – „do namiotu swojej matki, Sary, i wziął Rebekę, a ona została jego żoną i on ją pokochał” (Rdz 24:67). Niech żony ją naśladują, niech mężowie z nim rywalizują i niech starają się pozyskać sobie narzeczone w taki sposób, aby wzrosła miłość pana młodego, a czystość panny młodej wzrosła, a oni spędzili życie w radości, będąc ściśle zjednoczeni łaską Bożą. Jeśli chcesz okazać hojność w małżeństwie, co byłoby korzystne, to wezwij twarze biednych. Ale czy wstydzisz się i rumienisz? A co może być gorszego od tego szaleństwa? Wprowadzając diabła do swojego domu, myślisz, że nie robisz nic haniebnego; a kiedy zamierzasz przedstawić Chrystusa, rumienisz się ze wstydu? Ale mówisz, że nikt w mieście tego nie zrobił. Spróbuj więc zapoczątkować i zostać twórcą tak wspaniałego zwyczaju, aby kolejne pokolenia mogły go Tobie przypisywać. A jeśli ktoś konkuruje i naśladuje tę praktykę, to wnuki i prawnuki będą mogły wówczas powiedzieć tym, którzy o to proszą, że taki a taki jako pierwszy wprowadził ten wspaniały zwyczaj; a to, co inni czynią dobrze, przyniesie owoce w nagrodę tobie, który zasadziłeś to po raz pierwszy. I tak jak gdy na weselu tańczą libertyni i bufony, diabeł się wśród nich raduje, tak przeciwnie, gdy wchodzą ubodzy, przychodzi Chrystus. Co więcej, marnotrawstwo to nie przynosi żadnych korzyści, a wręcz powoduje wielką szkodę; Tymczasem wydawanie pieniędzy na biednych wkrótce przyniesie obfite owoce. A że to jest pewne, uczcie się od dziewczyny, która była w Joppie: ona, która niegdyś leżała umarła, biedni ludzie, którzy przyjmowali od niej pokarm, stojąc wokół niej, wskrzeszali ją swoimi łzami i przywrócili do życia - w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie, z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: