Слово 14. О женщинах и красоте

Оние кои имаат намера да се омажат, прво нека ги прочитаат брачните закони што ги поставил Павле и нека научат од нив што да прават кога жената е лута, навредлива, полна со бес или има некој друг сличен порок. Ако видиш дека апостолот ти дава право, откако нашол една од овие недостатоци кај жена ти, да ја отфрлиш и да земеш друга, тогаш сметај се себеси ослободен од секаква опасност; Ако тој не го дозволи тоа, туку ти заповеда да ја сакаш својата жена, дури и ако таа ги има сите други пороци освен блудот, тогаш подгответе се да ја поднесете сета нејзина злоба. Ако ова ви изгледа тешко и неподносливо, тогаш обидете се да ги преземете сите мерки за да земете љубезна, кротка и послушна сопруга. Ако, кога имаме намера да купиме куќа или слуги, ревносно дознаеме и ги испрашуваме и продавачите и оние кои претходно ја поседувале за структурата на куќата и за физичкото здравје и карактерот на слугите, тогаш треба многу повеќе да ја покажеме истата грижа, или уште повеќе, кога имаме намера да се венчаме. Всушност, куќата, ако се покаже дека е лоша, може да се врати назад; на ист начин, слугата, ако се покаже дека е неспособен, може да му се врати на продавачот; но кој земал жена веќе не може да им ја врати на оние што ја дале. Лошо е да се земе сиромашна жена, а лошо да се земе богата; првиот предизвикува имотна штета, а вториот го лишува сопругот од независноста и слободата. Многумина од луѓето кои им беа посветени на блудниците не само што претрпеа вечна и бескрајна смрт од тоа, туку и овде, како зли, умреа зло, изложени на катастрофи од распуштените жени. Вторите, обидувајќи се целосно да ги врзат оние што им се посветени на нивната љубов, прибегнуваат кон вештерство, користат љубовни лекови и измислуваат разни шарм. Потоа, откако му зададоа тешка болест, принудувајќи го да страда и да се губи долго време и подложувајќи го на безброј други катастрофи, го отстранија од реалниот живот. Значи, ако не се плашиш од Геена, човече, тогаш барем плаши се од нивната магија. Всушност, кога со таква развратност ќе ја отстраните Божјата помош од себе и ќе бидете лишени од небесна заштита, тогаш блудницата без никаков страв ќе ве земе и повикувајќи се на своите демони, пишувајќи летоци и поставувајќи интриги, со голема леснотија ќе ви го уништи спасението и ќе ве направи срам и потсмев за сите што живеат во градот. Значи, ако сакате да најдете забава, тогаш одете не во театар, туку во градините, во реката што тече, во езерата, во градините, слушајте ги пеачките скакулци, често посетувајте ги гробовите на мачениците, каде што има здравје за телото и корист за душата, а нема штета. Дали имаш жена, имаш деца? Што може да биде еднакво на такво задоволство? Дали имате дом, имате пријатели? Ова дава големо задоволство, а заедно со целомудрието носи и придобивки. Кажи ми што е поубаво од децата? Што е послатко од жена за некој што сака да живее чесно? Велат дека варварите еднаш зборувале збор полн со мудрост. „Римјаните“, рекоа тие, слушајќи за овие зли театри и непристојни забави, „измислија такви задоволства како да немаат жени и деца“. Кога ќе видите згодна жена со молскавично брзи очи, со весело сјајно лице, со чудесна убавина што ви го разгорува умот и ја разгорува вашата страст, тогаш помислете дека она на што се чудите и што ве разгорува е само земја и пепел, а вашата душа ќе престане да беснее. Отстранете ја кожата од лицето на оваа жена и тогаш ќе ја видите целата безначајност на убавината. Не застанувајте само на изгледот, туку навлезете внатре со мислите и нема да најдете ништо друго освен коски, нерви и вени. Но, дали ова не е доволно? Замислете како оваа жена се менува, старее, слабее, како очите и се издлабени, образите и се вдлабнати, како сета нејзина убавина исчезнува. Размислете зошто сте изненадени и срамете се од своето расудување. Вие сте изненадени од глината и прашината; прашина и пепел те разгоруваат. Навистина, суштината на видливата убавина не е ништо повеќе од флегма, влага, крв и сок од џвакана храна. Ги наводнуваат очите, образите и сè друго; и ако не го примаат ова наводнување секојдневно, што доаѓа од стомакот и срцето, тогаш сета убавина на лицето веднаш исчезнува, бидејќи образите стануваат премногу потонати, а очите длабоко потонати. Ако, значи, размислувате за тоа што се крие зад убавите очи, што се крие зад правиот нос, што е зад усните и образите, тогаш ќе речете дека телесната убавина не е ништо повеќе од варосана гробница: таа е толку полна со нечистотија одвнатре. Гледајќи партали со спутум или харкотини или нешто друго слично, нема ни да се осмелите да го допрете со прстите, па дури и да сакате да го погледнете, но дали страсно се стремите кон магацините и амбарите на оваа канализација? Секој што го сака телото и има страст за убава мома, ако сака да ја знае грдоста на суштината, може да ја препознае по самиот изглед. Всушност, многу врсници на саканата, а често и поубави, кога умираат, во рок од еден или два дена испуштаат смрдеа и присутен гној и ихор како црв. Значи, размислете за каква убавина, човече, љубите, и за каква убавина сте страстни. Која е доблеста на очите? Дали е тоа што тие треба да бидат влажни, лесно за вртење, заоблени и темни или дека треба да бидат остри и продорни? Која е предноста на светилката? Дали е така што јасно свети и ја осветлува цела куќа или е убаво направена? Вистинската убавина не се препознава по изгледот, туку по моралот и пристојното однесување. Поради тоа, Христос ги прекоруваше оние што гледаат на жена со нескромни очи, за да нè спаси од голем труд. Навистина, не е толку голема задача да не ги гледате убавите жени колку што е да се воздржувате од гледање во нив. Секој што не видел убаво лице, ќе биде чист од желбата што доаѓа оттука; оној што сакал да види прво ќе ја фрли мислата и ќе ја извалка илјада пати, а потоа веќе ќе ја исфрли нечистотијата на телесната желба, само ако ја исфрли. Ако, значи, посочената работа за инконтинентот е помала, а користа е поголема, тогаш зошто се обидуваме да паднеме во бездната на овие безброј зла? Затоа, кога ќе видите убава жена и ќе почувствувате нешто за неа, тогаш не гледајте повеќе во неа и ќе се ослободите од чувството. Но, како, велиш, да не можам повеќе да ја гледам, привлечен кон неа од желбата? Ако мислите дека она што го гледате не е ништо повеќе од флегма, крв и сок од сварена храна. Но, велите, нејзиниот тен е прекрасен. Меѓутоа, на земјата нема ништо повеличествено од цвеќињата, но дури и тие венеат и гнијат. Затоа и овде не обрнувајте внимание на бојата, туку навлезете внатре со мислите и, откако ментално ќе ја симнете оваа прекрасна маска, внимателно испитајте што се крие под неа. На крајот на краиштата, телото на оние кои страдаат од капки е светло сјајно и нема ништо непријатно по изглед; сепак, ние, зачудени од помислата дека течноста се крие внатре, не можеме да ги сакаме таквите пациенти. Кога мажот сака да ја остави својата жена, или жената сака да го остави својот маж, нека се сети на следнава изрека на Павле, нека си замисли дека тој стои пред неа и, свртувајќи се кон неа, вели со силен глас: „Жената е обврзана со законот се додека нејзиниот маж е жив“ (1. Кор. 7,39). Објаснувајќи го ова, апостолот понатаму не рекол: „ако и умре мажот, тогаш таа е слободна“, туку: „ако и умре мажот“ (почина - κ oimhqh), како да ја теши вдовицата и ја убедил да остане со својот прв маж и да не зема друг. Твојот маж не е мртов, вели, туку спие; а кој не го чека заспаниот? Велејќи дека жената станува слободна по смртта на нејзиниот сопруг; апостолот со тоа покажа дека претходно, додека живеел нејзиниот сопруг, таа била робинка; како робинка и подложна на законот, дури и ако добила разводна книга според граѓанските закони барем илјада пати, таа е осудена како прељубница. И тоа е затоа што Бог во тој ден нема да суди според овие закони, туку според оние што Самиот ќе ги воспостави. И граѓанските закони не само што го декретираа тоа, туку тие самите ја казнуваат прељубата и го третираат овој грев со неумолива сериозност. Всушност, тие ја казнуваат странката што доведува до развод со одземање на имотот, бркајќи го виновникот од куќата без никакво богатство, со празни раце, Тие велат дека еден од паганските филозофи, кој имал злонамерна, зборлеста и неуредно жена, им одговорил на оние што го прашувале зошто толерира таква жена: „За да има дома училиште за да се научи како да се бори; на крајот на краиштата, учејќи од тоа секој ден“, рече тој: „Ќе се однесувам покротко со другите“. И така, овој филозоф, имајќи зла жена, како што велат, не ја отфрли поради наведената причина; а некои велат дека поради оваа причина ја зел. Па, кога и Грците ќе испаднат помудри од нас, какво оправдување ќе имаме да го навредуваме оној заради кого Господ ни заповедал да ги оставиме дури и нашите родители? Кој збор може да го опише срамот кога врескаат и врескаат низ улиците, а сите соседи и минувачи трчаат до куќата на некој што се однесува толку непристојно и како некое животно да уништува се во куќата? Подобро е земјата да се отвори пред некој што прави такви бесови, отколку тој да се појави на плоштадот потоа. Да го почитуваме Божјиот закон и да не ги отфрламе нашите жени, ниту да ги земаме за себе оние кои се отфрлени од другите. Навистина, со кое лице ќе го погледнете мажот на отфрлената жена? Со какви очи ќе ги гледаш неговите пријатели, неговите слуги? На крајот на краиштата, ако оној што ја зема сопругата на некој што веќе умрел доживее непријатно чувство и се нервира кога ќе види само еден портрет на овој покојник, тогаш каков живот ќе води тој што ќе го види живиот сопруг на неговата сопруга, како ќе влезе во неговата куќа, со какви мисли, со какви очи ќе ја погледне жената на другата, која сега стана негова? Или подобро кажано, за таква жена може да се каже дека не припаѓа ниту на едните ниту на другите, бидејќи прељубницата не е ничија сопруга: таа го погази договорот склучен со нејзиниот прв сопруг и не дојде кај вас со соодветни закони. Какво лудило е да внесеш во својот дом изворот на толку многу зло? Дали има толку малку жени што на сопствената глава носите такво уништување? Сопругата која била задоволна со својот прв сопруг покажува дека на почетокот не би го избрала ако добро го пробала работата; Оној што го носи вториот сопруг во креветот на првиот претставува не мал доказ за големата љубов кон светот и страста кон земните работи. Покрај тоа, првата, за време на животот на нејзиниот сопруг, немаше страст за никој друг; таа, дури и ако не згрешила со другите за време на животот на нејзиниот сопруг, сепак чувствувала поголема наклонетост кон многу други отколку кон него, и го немала ниту првиот ниту вториот сопруг како свое тело. Првиот сопруг е протеран од нејзиното сеќавање од вториот, а вториот од првиот; и не може добро да се сети на првото, изневерувањето по него на друг, ниту на последното да гледа со соодветна љубов, бидејќи нејзиното срце е наклонето кон покојникот. Како што обично вредно се посветуваме на некоја задача кога ќе имаме добар почеток, и кога од самиот почеток и, така да се каже, од првиот чекор, чувствуваме неуспеси и тешкотии, набргу се откажуваме од тоа бидејќи ја губиме желбата за тоа, така и жените кои се подложни на рана вдовица природно треба да се воздржат од втор брак. Всушност, оној кој долго време се занимава со бизнис и добро се навикнал на тоа, повторно ќе започне со истата работа како оној што очекувал да го најде истото; онаа што доживеала таков тежок почеток, со каква диспозиција и надеж ќе се врати на искуството на маката? Ако сите ние ги почитуваме и одобруваме сопругите кои се воздржуваат од своите сопрузи во текот на нивниот живот, тогаш како треба да ги почитуваме и фалиме оние кои и по нивната смрт го покажуваат истото расположение кон нив? Значи, ние не отфрламе втор брак, туку само поттикнуваме, ако некој може да се воздржи, да се задоволи со првиот. А тоа е затоа што вториот брак често е извор и причина за кавги и секојдневни кавги. Често се случува мажот, седејќи на масата, да се сети на својата прва жена и тивко да плаче по неа во присуство на втората, а таа веднаш да збесне и да се втурне кон него како ѕвер, сакајќи да го казни за љубовта кон неа; на ист начин, ако реши да го пофали покојникот, овие пофалби се причина за кавга и злоупотреба. Склучуваме мир со мртвите непријатели и на крајот од животот престануваме со секое непријателство со нив; кај жените сè се случува обратно: онаа што втората жена не ја видела или слушнала, од која не претрпела никаква штета, ја мрази и пцуе, па дури и смртта не ја спречува нејзината омраза. Кој видел, кој слушнал дека се љубоморни на прашината, дека се непријатели со пепелта? Но и злото не застанува тука. Дали од втората жена ќе се родат деца или не, пак ќе има непријателство и тепачка. Ако не се родат, таа се препушта на голема тага и на децата од првата жена гледа како на свои непријатели кои и го нанеле најголемиот навреда, бидејќи во текот на нивните животи поостро го чувствува сопственото бездетство. Ако се родат, повторно не помалку зло: мажот, честопати нежно расположен кон покојникот, ги штити нејзините деца, сакајќи ги и сожалувајќи ги како сираци; и сака на нејзините деца да им се дава предност насекаде. Слушајте, мажи, слушајте, сопруги, за љубовта на сопружниците, која ја покажувале еден кон друг, дури и се изложувале на опасност поради тоа! Кога Авраам се населил во Герар, за Сара, неговата сопруга, рекол: „Таа ми е сестра“ (1. Мој. 20:2), бидејќи се плашеше да каже: „Жена моја“, да не го убијат жителите на градот поради неа. И „Герарскиот цар Авимелех испрати и ја зеде Сара“. Замислете ја бурата од мисли што ја доживеал праведниот човек кога видел како жена му ја одземаат и не може да си помогне на кој било начин. Сè издржа тивко, знаејќи дека Господ нема да го остави, туку ќе му пружи прва помош. Мора да се зачуди и големата љубов на Сара, која таа ја покажа за да го спаси праведниот човек од опасност. Таа можеше да ја открие измамата и да го избегне загрозениот срам; но таа храбро поднесуваше сè за да им донесе спасение на праведниците. И во овој случај се исполни изреката: „Ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:24). Како едно тело, тие се грижеа за спасението еден на друг и покажаа таква согласност како да се едно тело и една душа. Мажите нека го слушнат ова, жените нека го слушнат ова, така што и овие ќе ја покажат истата нежна љубов кон своите сопрузи, и тие ќе имаат исто толку наклонетост кон нив, и тие ќе прават сè како да имаат една душа и едно тело. А Бог дојде кај Авимелех ноќе и му рече: „Ете, ќе умреш за жената што ја зеде, зашто таа има маж“ (1. Мој. 20:3). Погледнете ја Божјата љубов кон човештвото, бидејќи знаеше дека праведникот, од страв од смртта, храбро го издржа киднапирањето на Сара и дека царот ја зеде како сестра на праведниот човек, тој конечно ја покажува својата грижа, правејќи го во исто време праведниот човек пославен и избавувајќи ја Сара од срамот и отфрлајќи ја од нечесноста. „Но, Авимелех“, се вели, „не ја допре“; Згора на тоа, тој дури се оправдува за своите неправди и вели: „Господи, дали навистина ќе ги уништиш невините луѓе?“ (1. Мој. 20:4). Дали го направив ова знаејќи дека таа е негова сопруга? Дали сакав да го навредам скитникот? Дали навистина сакаше да му ја одземеш сопругата? Ова го направив со намера да ја земам за сестра, па дури и да помислам да му оддадам чест со тоа. „Зарем тој самиот не ми рече: Таа ми е сестра? „И знам дека го направи тоа со простота на своето срце“ (1. Мој. 20:6), дека тие самите ја смислија оваа измама, и дека вие ја направивте, измамени од нивните зборови; и така, за да не згрешиш како резултат на нивната измама, те поштедив, за да не ми згрешиш. Не го непочитувајте овој човек како еден од обичните луѓе, туку знајте дека тој е еден од оние кои уживаат во Мојата посебна грижа и имаат голема блискост со Мене. Затоа, „врати ја својата жена... на човекот, зашто тој е пророк и ќе се моли за тебе, и ќе живееш“ (1. Мој. 20:7). Тој ја смисли оваа измама и, како што беше, придонесе за срамот на Сара, плашејќи се од смртта од тебе; но знај дека неговите молитви ќе ти донесат живот. „А ако не го вратите, тогаш знајте дека вие и сите ваши сигурно ќе умрете“. Не само вие самите ќе трпите казна за непослушност, туку и сè што ви припаѓа. Откако станал, Авимелех „ги повикал сите свои слуги и им ги кажал сите овие зборови на уши“ (1. Мој. 20:8). По ова, тој го повика Авраам. Замислете со каква слава сега е изведен пред царот еден праведен човек, кој не многу порано се сметаше за безначајна личност и не знаеше ништо за тоа. Тој сега дозна од самиот цар што Бог му направил на вториот заради него; тој точно му рекол: „Што ни направи? (1. Мој. 20:9). Дали казната, вели, би била ограничена само на мене? Целото мое царство требаше да биде целосно уништено со твојата измама. Што сакаше да кажеш со ова? За што? со што си? Што е со Авраам? Јас, вели, се плашев дека ти, сè уште опседнат со заблуди, немаш почит кон правдата и, откако дознав дека таа ми е жена, ќе планираш да ме убиеш поради страста за неа. Меѓутоа, немојте да мислите дека лажев и во овој случај. „Зашто... јас сум сестра преку татко ми, а не преку мајка ми, затоа станав жена моја“ („да, таа е навистина моја сестра: таа е ќерка на мојот татко, но не и ќерка на мајка ми; и таа ми стана жена“) (1. Мој. 20:12). Затоа не ме осудувајте. Иако стравот од смртта ме принуди на ова и стравот дека нема да ме убиеш заради неа и да ја оставиш жива, сепак, во овој случај тоа што го кажав не е лага. Со овие зборови праведникот го скротил гневот на кралот, ја открил сопствената доблест и им одржал доволна лекција за побожност. Засрамен од големата кротост на праведникот, царот го наградува патријархот со дарежлив подарок: „Авимелех зеде“, се вели, „илјада дидрахми, и овци, и телиња, и слугинки и слугинки... и му ја даде својата жена Сара“ („И Авимелех зеде стада и женски, и им даде на слугите; Сара, неговата жена, него“) (1. Мој. 20:14). Дали ја гледате прекрасно уредената Божја Мудрост? Оној што се плашеше од смртта и правеше сè само за да ја избегне, не само што ја избегна смртта, туку му беше доделена таква слобода да зборува отворено за сè, и одеднаш станува славен. Ова се Божјите благослови. Тие не само што ги ослободуваат од таги оние што се обидуваат храбро да се спротивстават на напаѓачките искушенија, туку дури и среде тагите носат таква радост што целосно забораваме на нив и добиваме придобивки во големо изобилство. Ова е она што се случи со овој праведен човек. Кралот не само што го почестува со овие многубројни подароци, туку и му дава право да ја насели неговата земја. „Еве“, вели тој, „мојата земја е пред тебе; живеј каде што сакаш“ (1. Мој. 20:15). Откако дозна дека му е даден живот заради него и неговата молитва, брза да му служи на овој скитник, скитник, нему сосема непознат, како негов добротвор и застапник. А кога Авраам наполни длабока старост, тогаш, сакајќи да го отстрани Исак од сродството со Хананејците, за да не земе жена оттаму, го повика најпаметниот од своите слуги и му заповеда за тоа, велејќи: „Стави ја раката... и заколни ми се во Господа, Богот на небото и Богот на земјата, дека нема да земеш жена за мојот син од ќерките на Хананејците, меѓу кои живеам јас, туку ќе отидеш во мојата земја, во мојата татковина, и ќе земеш жена за мојот син Исак“ (1. Мој. 24:2-4). Гледате ли каква заповед му дава патријархот на слугата? Размислете како во античко време се обидувале да не бараат изобилство пари, не по големо богатство, не за многу робови и десеток од земјата, не за надворешна убавина и добар изглед, туку за духовна убавина и благородност на моралот. Така прави патријархот, грижејќи се за духовната добродетел и сакајќи да ја избегне злобата на локалните жители; сега никој не ни помислува на такво нешто, а сите бараат само едно - изобилство пари, но сè друго се смета за второстепено меѓу нив, дури и ако идната жена е исполнета со безброј зла, не знаејќи дека со расипана волја, дури и ако некој добие неизмерно богатство, наскоро ќе падне во екстремна сиромаштија, и дека душата нема да има изобилство од парите. Така, „слугата... ги зеде камилите, а во рацете му беа и сите богатства на неговиот господар. Стана и отиде во Месопотамија, во градот Нахор, и ги запре камилите надвор од градот, кај бунарот со вода, вечерта, во времето кога жените излегоа да цртаат, и рече: Господи, Боже на мојот господар Авраам! испрати ја денес да се сретне со мене и да покаже милост кон мојот господар Авраам; Еве, јас стојам на изворот на вода, а ќерките на жителите на градот излегуваат да црпат вода; и девојката на која и велам: „Наведни ја стомната, ќе пијам“ и која вели: „Пиј, ќе им дадам на твоите камили да пијат“, тоа е онаа што си ја одредил за својот слуга Исак; и по тоа знам дека покажуваш љубезност кон мојот господар“ (1. Мој. 24:10-14). Забележете ја разумноста на слугата. Бидејќи тој го знаеше гостопримството на патријархот, а исто така и дека девојката што требаше да се земе оттука мора да има ист начин на размислување како праведникот, тој не бара друг доказ, туку сака да ја одреди девојката според тоа каква е гостопримливоста. Ако, вели тој, кога ќе побарам вода од неа, таа ми наведне тенџере и не само што го исполни барањето, туку и ја покаже својата услужливост и рече: „Ќе им дадам на вашите камили да се напијат“, тогаш со таквото доставување вода таа ќе обезбеди доволно доказ за кроткоста на нејзината диспозиција. Потоа, кога во пракса ја видел делотворноста на молитвите на патријархот, ја нашол, како што сакал, девојката и ја видел нејзината екстремна гостопримливост (затоа што „таа веднаш истурила вода од стомната во коритото и пак истрчала до бунарот да црпи и привлекла за сите камили“ од него (1. Мој. 24:20, ниту го отфрлила странецот од него). изговор скромност), - после тоа почна да извидува и да поставува прашања за неа. „Чија ќерка си ти...“, праша тој, „и има ли место да преноќиме во куќата на твојот татко“ (1. Мој. 24:23)? И погледнете го одговорот на девојката. Кога слугата прашува чија е таа ќерка, таа го именува не само татко ѝ, туку и таткото на својот татко, велејќи: „Јас сум ќерка на Ветуил, синот на Милха, кого таа му го роди на Нахор“ (1. Мој. 24:24). Исто така, кога слугинката прашува за местото дали има некаде каде што можат да најдат засолниште, таа вели: „Ние немаме само место, туку и многу плева и сено“ (1. Мој. 24:25). Гледате ли каква целосна скромност, најголема понизност и безгранично гостопримство постои на таа возраст? Од кое богатство не е повредно? На кое богатство не би претпочитале такво богатство? Ова е најголемиот мираз, ова се безброј придобивки, ова е богатство кое никогаш не се исцрпува. Слушајќи ги таквите зборови, слугата се изненадил од екстремното гостопримство и, дознавајќи дека не дошол кај непознати луѓе, туку во куќата на Нахор, брат на неговиот господар Авраам, радувајќи се на она што му го кажала девојката, му се поклонил на Господа, кој, заради добра волја кон патријархот, покажал таква грижа и успешно сè за него и така лесно организирал. „Благословен е“, вели тој, „Господ, Бог на мојот господар Авраам, Кој не го остави мојот господар во Неговата милост и во Неговата вистина“ (1. Мој. 24:27). Сега тој самиот ѝ дава на девојката да знае кој е тој, и преку благодарност кон Бога и дава до знаење дека тој не дошол од туѓа куќа, туку дека тој што го испратил е брат на Нахор. Кога слушна за ова, девојката истрча со голема радост и им кажа на родителите што слушнала од слугата. „Лаван истрча кај човекот, кај изворот“ (1. Мој. 24:29) и, кога го виде како стои крај камилите, му рече: „Влези, благословен од Господа, зошто стоиш надвор? Јас подготвив куќа и место за камилите“ (1. Мој. 24:31). Потоа, кога влезе, ги „отседла камилите и им даде слама и добиточна храна на камилите и вода да им ги измие нозете на него и на народот што беше со него, и му принесоа храна“ (1. Мој. 24:32-33). Но, еве погледнете ја големата претпазливост на слугата. Што вели тој? Нема да јадам додека не ти ги објаснам причините зошто ме испратија на толку долго патување, зошто дојдов овде од Ханаан и како ме доведоа во твојата куќа, за ти, откако научивте сè, да ја покажете својата наклонетост кон мојот господар. „Јас сум слуга на Авраам... “, вели тој, почнувајќи да раскажува: „Господ многу го благослови мојот господар и тој стана голем: му даде овци и волови, сребро и злато, робови и робинки, камили и магариња; Сара, жената на мојот господар, кога остаре, му роди син на мојот господар, на кој му даде се што имаше; и мојот господар се заколна од мене, велејќи: Не земај жена за мојот син од ќерките на Хананејците, во чија земја живеам, туку оди кај татко ми и кај моите роднини, и земај жена за мојот син“ (1. Мој. 24:34-38). Тој нареди таква; нема да оди со мене. Тој ми рече: Господ, пред Кого одам, ќе го испрати Својот ангел со тебе и ќе ти го разубави патот, а ти ќе земеш жена за мојот син од моите роднини и од домот на мојот татко“ (1. Мој. 24:39-40). Сега, кога неговите молитви се одговорени, сè е толку јасно уредено од Бога што треба да дојдам кај вас; и ќе ја објавиш својата одлука и, ако му покажеш милост на мојот господар, извести ме за да знам што треба да направам; ако не, тогаш насочете го вашиот пат на друго место. А таткото и братот на девојката му рекоа: „Ова дело е од Господа, не можеме да ти кажеме ниту добро ниту лошо“; и невозможно е тоа да дојде од нас. „Еве... имаш девојка: земи ја и оди, нека му биде жена на синот на твојот господар, како што рекол Господ“ (1. Мој. 24:50–51). Слушајќи ги таквите зборови од својот татко и брат, робот „до земјата му се поклони на Господа, а слугата извади сребрени работи, златни работи и облека и ѝ ги даде на Ревека“ (1. Мој. 24:52-53), а сега отворено ја почитува како свршеница што веќе му зборува на Исак. Истовремено, со подароци ги почестува братот и нејзината мајка. И дури откако ќе види дека наредбата на господарот е извршена во пракса, тој се препушта на одмор. „Тој и луѓето што беа со него јадеа и пиеја“, велат тие, „и ја поминаа ноќта. Но, нејзиниот брат и нејзината мајка“, се вели, „рекоа: „Оставете ја девојката да остане кај нас барем десет дена, па ќе одите“ (1. Мој. 24:54-55). „Тој им рече: „Зошто одложувате и одложувате, кога Бог ми дал таков успех во сè? И ја повикаа Ревека и ѝ рекоа: „Ќе одиш ли со овој човек? Таа рече: Ќе одам. И ја испратија својата сестра Ревека и нејзината доилка, и Авраамовиот слуга и неговите луѓе. И ја благословија Ревека и ѝ рекоа: Сестра наша! Нека се родат илјадници илјади од тебе, а твоите потомци нека ги поседуваат живеалиштата на твоите непријатели! А Ревека и нејзините слугинки станаа, се качија на камили и тргнаа по човекот“ (1. Мој. 24:57-61). Гледате ли каква невеста зема патријархот? Таа сама ја црпи водата, го носи саксијата на рамениците и сама се качи на камилите. Имаше ли овде мазги со сребро што им светкаше на вратот? Дали постоеше таа низа од слуги и екстремна женственост што се забележува денес? Воопшто не; напротив, старите жени имале таква мажественост што и самите се качиле на камили и така го правеле патувањето. Гледате ли од она што го направи Авраам за својот син како во античко време родителите се обидуваа да земат жени за своите деца, како тие бараа благородност на душата пред парите? Дали тие имаа IOU? Дали имало договори и други работи кои вредат да се смеат како што има сега? Немаа ништо од тој вид, а најголема и најсигурна гаранција за нив беше карактерот на девојчето. И ова ќе го знаете кога ќе ја видите девојката донесена кај младоженецот. „Исак“, велат тие, „излезе во полето да размислува, ги подигна очите и виде: ете, доаѓаат камили“, на кои седеше Ревека. Ревека, откако го виде „Исаак, ... слезе од камилата. А таа му рече на слугата: „Кој е овој човек што оди по полето да не пресретне? И кога дозна дека тоа е оној што ќе се ожени со неа, „го зеде“, велат тие, „превезот и се покри“ (1. Мој. 24:63–65). А слугата се приближи и сè точно му кажа на Исак. Погледнете како никаде нема ништо излишно или бескорисно; никаде нема ѓаволска помпа; никаде нема кимвали, цевки, танцување или овие сатанистички гозби, но пристојноста е насекаде, мудроста е насекаде, скромноста е насекаде. „Исаак ја внесе во шаторот на мајка си Сара, и ја зеде Ревека, и таа му стана жена, и тој ја засака“ (1. Мој. 24:67). Жените нека ја имитираат, мажите нека се натпреваруваат со него и нека се трудат да земат невести за себе, така што љубовта на младоженецот се зголемува, а целомудрието на невестата се зголемува и тие би го поминале својот живот во радост, тесно соединувајќи се со Божјата благодат. Ако сакате да покажете великодушност во бракот, што би било корисно, тогаш повикајте ги лицата на сиромашните. Но, дали се срамите и вцрвенувате? И што може да биде полошо од ова лудило? Со внесувањето на ѓаволот во вашата куќа, мислите дека не правите ништо срамно; а кога имаш намера да го претставиш Христа, се вцрвуваш од срам? Но, велите, никој во градот не го направил ова. Затоа, обидете се да започнете и да станете зачетник на еден таков прекрасен обичај, така што следните генерации ќе ви го припишат. И ако некој се натпреварува и ја имитира оваа практика, тогаш внуците и правнуците можат да им кажат на оние што прашуваат дека тој и оној прв го вовел овој прекрасен обичај; а она што е добро направено од другите ќе ги донесе своите плодови како награда за тебе, кој првпат го засади. И како што на свадба танцуваат слободици и љубители, меѓу нив се радува ѓаволот, така, напротив, кога влегуваат сиромашните, доаѓа Христос. Згора на тоа, нема корист од тој отпад, а има дури и голема штета; во меѓувреме, од трошењето на сиромашните наскоро ќе добиете изобилен плод. А дека тоа е сигурно, научи од девојката што беше во Јопа: таа, која некогаш лежеше мртва, сиромавиот народ што прими храна од неа, стоејќи околу неа, ја подигнаа со солзи и ја вратија во живот - во Христа Исуса, нашиот Господ, на Кому слава и власт, со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: