Слово 14. О женщинах и красоте

Ti, kteří se hodlají oženit, ať si nejprve přečtou zákony o manželství stanovené Pavlem a naučí se od nich, co dělat, když je manželka naštvaná, urážlivá, plná vzteku nebo má jinou podobnou neřest. Vidíte-li, že vám apoštol dává právo poté, co u vaší manželky nalezl jeden z těchto nedostatků, odmítnout ji a vzít si jinou, pak se považujte za osvobozeného od všeho nebezpečí; Pokud to nedovolí, ale přikáže vám milovat svou ženu, i když má všechny ostatní nectnosti kromě smilstva, pak se připravte snášet všechnu její zlobu. Pokud se vám to zdá obtížné a nesnesitelné, zkuste a učiňte všechna opatření, abyste si vzali laskavou, mírnou a poslušnou manželku. Jestliže, když zamýšlíme koupit dům nebo služebnictvo, usilovně zjišťujeme a ptáme se prodávajících i těch, kteří jej dříve vlastnili, ohledně struktury domu a fyzického zdraví a charakteru služebnictva, pak bychom měli mnohem více projevovat stejnou péči, nebo dokonce více, když se hodláme oženit. Ve skutečnosti, pokud se ukáže, že je dům špatný, může být vrácen; stejně tak služebníka, ukáže-li se neschopným, vrátit prodávajícímu; ale kdo si vzal ženu, nemůže ji již vrátit těm, kteří ji vydali. Je špatné vzít si chudou ženu a špatné vzít si bohatou; první způsobí škodu na majetku a druhá připraví manžela o nezávislost a svobodu. Mnoho lidí, kteří byli oddáni nevěstkám, tím nejen trpělo věčnou a nekonečnou smrtí, ale také zde jako zlí zemřeli zlí, když byli vystaveni katastrofám od rozpustilých žen. Ti, kteří se snaží zcela svázat ty, kteří jsou jim oddáni, jejich lásce, se uchylují k čarodějnictví, používají léky na lásku a vymýšlejí různá kouzla. Poté, co mu způsobil vážnou nemoc, přinutili ho dlouho trpět a chřadnout a vystavili ho nesčetným dalším katastrofám, odstranili ho ze skutečného života. Takže pokud se nebojíš Gehenny, člověče, tak se neboj alespoň jejich kouzla. Ve skutečnosti, když si takovou zhýralostí odejmete Boží pomoc a jste zbaveni nebeské ochrany, pak vás nevěstka beze strachu vezme a svolává své démony, píše letáky a připravuje intriky, s velkou lehkostí zničí vaši spásu a udělá z vás ostudu a posměch všem žijícím ve městě. Chcete-li tedy najít zábavu, pak jděte ne do divadla, ale do hájů, k tekoucí řece, k jezerům, do zahrad, poslouchejte zpívající kobylky, často navštěvujte hroby mučedníků, kde je zdraví pro tělo a užitek pro duši a žádná škoda. Máte manželku, máte děti? Co se může rovnat takovému potěšení? Máš domov, máš přátele? To přináší velké potěšení a spolu s cudností to přináší také výhody. Řekni mi, co je hezčí než děti? Co je sladšího než manželka pro někoho, kdo chce žít cudně? Říká se, že barbaři kdysi promluvili slovo plné moudrosti. "Římané," řekli, když slyšeli o těchto zlých divadlech a neslušných zábavách, "vynalezli takové rozkoše, jako by neměli ženy a děti." Až uvidíš hezkou ženu s bleskurychlýma očima, s vesele zářícím obličejem, s podivuhodnou krásou, která spaluje tvou mysl a rozněcuje tvůj chtíč, pak si pomysli, že to, co tě překvapuje a co tě rozpaluje, je jen země a popel, a tvoje duše přestane běsnit. Odstraňte kůži z tváře této ženy a pak uvidíte všechnu tu bezvýznamnost krásy. Nezastavujte se jen u vzhledu, ale pronikněte svými myšlenkami dovnitř a kromě kostí, nervů a žil nenajdete nic jiného. Ale není to dost? Představte si, jak se tato žena mění, stárne, zeslábne, jak se jí oči vyprázdní, tváře se propadnou, jak veškerá její krása zmizí. Přemýšlejte o tom, proč jste překvapeni, a styďte se za svůj úsudek. Překvapí tě hlína a prach; prach a popel tě zapálí. Podstatou viditelné krásy totiž není nic jiného než hleny, vlhkost, krev a šťáva ze žvýkaného jídla. Zavlažují oči, tváře a všechno ostatní; a nedostávají-li denně toto zavlažování, pocházející ze žaludku a srdce, pak veškerá krása tváře okamžitě zmizí, protože tváře jsou příliš vpadlé a oči hluboko vpadlé. Pokud se tedy zamyslíte nad tím, co se skrývá za krásnýma očima, co je za rovným nosem, co je za rty a tvářemi, pak řeknete, že tělesná krása není nic jiného než vybílený hrob: je zevnitř tak plná nečistoty. Vidíte-li hadry se sputem nebo harkotiny nebo něco podobného, ​​neodvážíte se toho ani dotknout hranou prstů nebo se na to budete chtít podívat, ale vášnivě toužíte po skladech a sýpkách této odpadní vody? Každý, kdo miluje tělo a má vášeň pro krásnou pannu, chce-li poznat ošklivost podstaty, pozná ji podle samotného vzhledu. Ve skutečnosti mnoho vrstevnic milovaného, ​​a často ještě krásnějších, když umírají, během jednoho nebo dvou dnů vypustí zápach a objeví se červovitý hnis a hnis. Takže přemýšlejte o tom, jakou krásu milujete, člověče, a pro jakou krásu jste vášniví. Jaká je ctnost očí? Je to tím, že by měly být vlhké, snadno se otáčet, kulaté a tmavé, nebo že by měly být ostré a pronikavé? Jaká je výhoda lampy? Je to tak, aby jasně svítilo a osvětlovalo celý dům, nebo je to tak, že je to krásně vyrobené? Skutečná krása se nepozná podle vzhledu, ale podle morálky a slušného chování. Z tohoto důvodu Kristus káral ty, kteří se dívají na ženu neskromnýma očima, aby nás zachránil od velké námahy. Opravdu není tak velký úkol nedívat se na krásné ženy, jako spíše se na ně nedívat. Každý, kdo neviděl krásnou tvář, bude čistý od touhy, která odtud pochází; ten, kdo chtěl vidět, nejprve odhodí myšlenku a tisíckrát ji poskvrní, a pak už vyvrhne špínu tělesné touhy, jen když ji vyvrhne. Pokud je tedy indikovaná práce pro inkontinenty menší a užitek větší, proč se tedy snažíme spadnout do propasti těchto nesčetných zel? Takže, až uvidíš krásnou ženu a něco k ní cítíš, tak se na ni už nedívej a budeš bez citu. Ale jak, říkáš, už se na ni nemohu dívat, přitahován k ní touhou? Pokud si myslíte, že to, na co se díváte, není nic jiného než hlen, krev a šťáva z natráveného jídla. Ale říkáš, její pleť je nádherná. Na zemi však není nic velkolepějšího než květiny, ale i ty vadnou a hnijí. Proto ani zde nevěnujte pozornost barvě, ale pronikněte svými myšlenkami dovnitř a v duchu sundejte tuto krásnou masku a pečlivě prozkoumejte, co se pod ní skrývá. Koneckonců, tělo těch, kteří trpí vodnatelností, je zářivě lesklé a na pohled nemá nic nepříjemného; my však, ohromeni myšlenkou na tekutinu ukrývající se uvnitř, takové pacienty nemůžeme milovat. Když chce manžel opustit manželku nebo manželka chce opustit manžela, ať si vzpomene na následující Pavlův výrok, ať si představí, že stojí před ní, a když se k ní obrátí, mocným hlasem říká: „Žena je vázána zákonem, dokud žije její muž“ (1 Kor 7,39). Když to apoštol vysvětlil, dále neřekl: „pokud její manžel zemře, pak je svobodná“, ale: „pokud její manžel zemře“ (zemře - κ oimhqh), jako by vdovu utěšoval a přesvědčil ji, aby zůstala se svým prvním manželem a nebrala si dalšího. Váš manžel není mrtvý, říká, ale spí; a kdo nečeká na spícího? Říkat, že manželka se stane svobodnou po smrti svého manžela; apoštol tím ukázal, že předtím, když žil její manžel, byla otrokyní; jako otrokyně a podřízená zákonu, i když nejméně tisíckrát obdržela rozvodovou knihu podle občanských zákonů, je odsouzena jako cizoložnice. A to proto, že Bůh toho dne nebude soudit podle těchto zákonů, ale podle těch, které sám ustanoví. A občanské zákony to nejen nařizovaly, ale samy trestají cizoložství a zacházejí s tímto hříchem s neúprosnou přísností. Ve skutečnosti potrestají stranu, která uvede důvod k rozvodu, zbavením majetku, vykáží viníka z domu bez jmění, s prázdnýma rukama, Říká se, že jeden z pohanských filozofů, který měl zlovolnou, upovídanou a nepořádnou manželku, odpověděl těm, kteří se ho ptali, proč takovou ženu toleruje: „Aby měl doma školu, kde by se sám učil bojovat, koneckonců tím, že se z ní budu každý den učit,“ řekl, „budu se k ostatním chovat pokorněji. A tak tento filozof, mající zlou ženu, jak se říká, ji neodmítl z uvedeného důvodu; a někteří říkají, že z tohoto důvodu ji vzal. Když se tedy i Řekové ukážou, že jsou moudřejší než my, jaké budeme mít ospravedlnění pro urážku toho, kvůli němuž nám Bůh přikázal opustit i své rodiče? Jakým slovem se dá popsat hanba, když se ulicemi řítí křik a křik a všichni sousedé a kolemjdoucí utíkají k domu někoho, kdo se chová tak neslušně a jako nějaké zvíře ničí všechno v domě? Je lepší, aby se země otevřela před někým, kdo se dopouští takových nehorázností, než aby se potom objevil na náměstí. Poslouchejme Boží zákon a neodmítejme své manželky, ani si neberme ty, které odmítli druzí. Opravdu, jakou tváří se budete dívat na manžela odmítnuté manželky? Jakýma očima se budeš dívat na jeho přátele, na jeho služebníky? Pokud totiž ten, kdo si vezme ženu někoho, kdo již zemřel, zažije nepříjemný pocit a je podrážděný při pohledu na jediný portrét tohoto zesnulého, jaký život pak povede ten, kdo vidí žijícího manžela své ženy, jak vstoupí do jeho domu, s jakými myšlenkami, jakýma očima se bude dívat na manželku druhého, která se nyní stala jeho? Nebo spíše lze o takové ženě říci, že nepatří ani k jednomu, ani k druhému, protože cizoložnice není ničí manželkou: pošlapala dohodu uzavřenou se svým prvním manželem a nepřišla k vám s řádnými zákony. Jaké je to šílenství přinášet do svého domova zdroj tolika zla? Je tak málo žen, že si takovou zkázu přivodíš na vlastní hlavu? Žena, která byla se svým prvním manželem spokojená, ukazuje, že by si ho zpočátku nevybrala, kdyby to dobře zkusila; ten, kdo přivede druhého manžela do postele prvního, představuje nemalý důkaz velké lásky ke světu a vášně pro pozemské věci. Navíc ta první za života svého manžela neměla žádnou vášeň pro nikoho jiného; ta druhá, i když během života svého manžela nezhřešila s jinými, přesto cítila k mnoha jiným více než k němu, a neměla ani prvního, ani druhého manžela jako své tělo. První manžel je vyhnán z její paměti druhým a druhého prvním; a nemůže si vzpomenout na první studnu, být po něm zrazena jinému, ani se na to poslední dívat s patřičnou láskou, protože její srdce je nakloněno zesnulému. Tak jako se obvykle pilně věnujeme nějakému úkolu, když se nám to povede, a když od samého začátku a takříkajíc od prvního kroku pociťujeme neúspěchy a potíže, brzy to vzdáme, protože po tom ztrácíme touhu, tak by se ženy, které podléhají časnému vdovství, měly přirozeně zdržet druhého manželství. Ve skutečnosti ten, kdo podniká dlouhou dobu a dobře si na něj zvykl, začne znovu se stejnou prací jako ten, kdo očekával, že najde totéž; ta, která zažila tak těžké začátky, s jakou dispozicí a nadějí se vrátí ke zkušenosti strádání? Jestliže všichni respektujeme a schvalujeme manželky, které se během života svých manželů zdržují, jak bychom pak měli respektovat a chválit ty, kteří i po jejich smrti k nim projevují stejné sklony? Takže druhé manželství neodmítáme, ale pouze nabádáme, pokud se někdo může zdržet hlasování, aby se spokojil s tím prvním. A to proto, že druhé manželství je často zdrojem a důvodem sporů a každodenních hádek. Často se stává, že manžel, sedící u stolu, vzpomene si na svou první ženu a v přítomnosti druhé pro ni tiše pláče, a ona se hned rozzuří a vrhne se na něj jako na zvěř, chce ho potrestat za lásku k ní; stejně tak, pokud se rozhodne pochválit zesnulého, jsou tyto pochvaly důvodem k hádce a zneužívání. Uzavřeme mír s mrtvými nepřáteli a na konci našich životů s nimi ukončíme veškeré nepřátelství; u manželek se vše děje obráceně: tu, kterou druhá manželka neviděla a neslyšela, od níž neutrpěla žádnou újmu, nenávidí a proklíná a ani smrt její nenávist nezastaví. Kdo viděl, kdo slyšel, že žárlí na prach, že jsou v nepřátelství s popelem? Ale ani tam zlo nekončí. Ať už se z druhé manželky narodí děti nebo ne, opět dojde k nepřátelství a bojům. Pokud se nenarodí, oddává se velkému zármutku a dívá se na děti své první manželky jako na své nepřátele, kteří ji způsobili největší urážku, protože během jejich života pociťuje svou vlastní bezdětnost ještě akutněji. Pokud se narodí, opět neméně zlé: manžel, často něžně nakloněný k zesnulému, chrání své děti, miluje je a lituje je jako sirotky; a chce, aby její děti měly všude přednost. Poslouchejte, manželé, poslouchejte, manželky, o lásce manželů, kterou si navzájem projevovali, dokonce se za to vystavovali nebezpečí! Když se Abraham usadil v Geraru, řekl o Sáře, své ženě: „Je to moje sestra“ (Gn 20,2), protože se bál říci: „Má žena,“ aby ho obyvatelé města kvůli ní nezabili. A "Gerarský král Abimelech poslal a vzal Sáru." Představte si bouři myšlenek, kterou zažil spravedlivý muž, když viděl, jak mu odvádějí manželku a jak si nemůže nijak pomoci. Vše mlčky snášel s vědomím, že ho Pán neopustí, ale poskytne mu první pomoc. Člověk musí také žasnout nad velkou láskou Sarah, kterou projevila, aby zachránila spravedlivého před nebezpečím. Mohla ten podvod odhalit a vyhnout se hrozící potupě; ale odvážně snášela všechno, aby přinesla spásu spravedlivým. A v tomto případě se naplnilo úsloví: „stanou se jedním tělem“ (Gn 2,24). Jako by byli jedno tělo, záleželo jim na vzájemné spáse a projevovali takovou shodu, jako by byli jedno tělo a jedna duše. Ať to slyší manželé, ať to slyší manželky, aby manželé projevili stejnou něžnou lásku ke svým manželům a oni k nim měli právě tak velkou náklonnost a aby vše dělali, jako by měli jednu duši a byli jedno tělo. A Bůh přišel k Abimelechovi v noci a řekl: „Hle, zemřeš pro ženu, kterou jsi vzal, protože má muže“ (Gn 20:3). Podívejte se na Boží lásku k lidstvu, protože věděl, že spravedlivý muž ze strachu před smrtí statečně snášel únos Sáry a že ji král vzal za sestru spravedlivého muže, nakonec projevil svou vlastní péči, zároveň učinil spravedlivého slavnějším a vysvobodil Sáru z potupy a odvrátil krále od nectnosti. "Ale Abimelech," říká se, "se jí nedotkl"; Navíc se dokonce ospravedlňuje ve svém provinění a říká: "Pane, opravdu zničíš nevinné lidi?" (Gn 20:4). Udělal jsem to s vědomím, že je to jeho žena? Chtěl jsem urazit tuláka? Opravdu jsi mu chtěl vzít jeho ženu? Udělal jsem to se záměrem vzít si ji jako sestru a dokonce jsem myslel, že mu tím udělám čest. "Neřekl mi on sám: Je to moje sestra? A ona sama řekla: "Je to můj bratr" (Gn 20,5)? A co Milosrdný Pán? „A vím, že jsi to udělal v prostotě svého srdce“ (Gn 20:6), že oni sami přišli s tímto podvodem a že jsi to udělal, když jsi byl oklamán jejich slovy; a tak, abyste nezhřešili následkem jejich klamu, ušetřil jsem vás, abyste nezhřešili proti Mně. Neznevažujte tohoto muže jako jednoho z obyčejných lidí, ale vězte, že je jedním z těch, kteří se těší Mé zvláštní péči a mají ke Mně velkou blízkost. Proto „vraťte svou ženu... muži, protože je to prorok a bude se za vás modlit a budete žít“ (Gn 20,7). Přišel s tímto podvodem a jakoby přispěl k zneuctění Sarah, protože se bál smrti z vás; ale vězte, že jeho modlitby vám přinesou život. "A pokud to nevrátíš, pak věz, že ty a všichni tvoji určitě zemřete." Za neposlušnost budete trpět trestem nejen vy sami, ale i vše, co k vám patří. Když Abimelech vstal, „zavolal všechny své služebníky a mluvil jim do uší všechna tato slova“ (Gn 20:8). Poté zavolal Abrahama. Představte si, s jakou slávou je nyní před krále přiveden spravedlivý, který byl ještě nedávno považován za bezvýznamnou osobu a nic o tom nevěděl. Nyní se od samotného krále dozvěděl, co Bůh pro něj učinil s ním; přesně mu řekl: "Co jsi nám to udělal? Jak jsem proti tobě zhřešil, že jsi na mě a mé království přivedl velký hřích?" (Gn 20:9). Byl by trest, říká, omezen jen na mě? Celé mé království mělo být zcela zničeno vaším podvodem. co jsi tím chtěl říct? za co? co chystáš? A co Abraham? Říká, že jsem se bál, že vy, jako stále klamný, nerespektujete spravedlnost, a když jste se dozvěděl, že je to moje žena, plánujete mě zabít kvůli touze po ní. Nemyslete si však, že jsem lhal ani v tomto případě. „Neboť... jsem sestra skrze svého otce, a ne skrze svou matku, takže jsem se stala mou ženou“ („ano, je to opravdu moje sestra: je dcerou mého otce, ale ne dcerou mé matky; a stala se mou ženou“) (Gn 20:12). Takže mě nesuďte. I když mě k tomu donutil strach ze smrti a strach, že mě kvůli ní nezabiješ a nenecháš ji naživu, přesto v tomto případě to, co jsem řekl, není lež. Těmito slovy zkrotil spravedlivý králův hněv, objevil svou vlastní ctnost a dal jim dostatečnou lekci zbožnosti. Král se stydí za velkou mírnost spravedlivého muže a odměňuje patriarchu štědrým darem: „Abimelech vzal,“ říká se, „tisíc didrachm, ovcí a telat a služebníků a sluhů... a dal mu Sáru, svou manželku“ („A Abimelech vzal stáda a stáda, a dal je a své služebníky Sarah; 20:14). Vidíte tu úžasně uspořádanou Boží moudrost? Ten, kdo se smrti bál a dělal vše pro to, aby se jí vyhnul, se nejen smrti vyhnul, ale dostal i takovou svobodu mluvit otevřeně o všem, a rázem se proslavil. Toto jsou Boží požehnání. Nejenže osvobozují od smutku ty, kteří se snaží odvážně odolávat útočným pokušením, ale dokonce i uprostřed smutku přinášejí takovou radost, že na ně úplně zapomínáme a dostáváme užitek ve velké hojnosti. To se stalo tomuto spravedlivému muži. Král ho nejen poctí těmito četnými dary, ale také mu udělí právo obývat jeho zemi. „Tady,“ říká, „má země je před vámi, žijte, kde chcete“ (Gn 20:15). Od té doby, co se dozvěděl, že mu byl dán život pro jeho dobro a jeho modlitbu, spěchá, aby posloužil tomuto tulákovi, jemu zcela neznámému tulákovi, jako jeho dobrodince a přímluvce. A když Abraham dosáhl vysokého věku, chtěl Izáka odstranit z příbuzenství s Kananejci, aby si odtamtud nevzal ženu, zavolá si nejopatrnějšího ze svých služebníků a přikáže mu k tomu: „Polož ruku... a přísahej mi při Hospodinu, Bohu nebes a Bohu země, že nevezmeš manželku pro mého syna z dcer Kananejců, mezi nimiž bydlím, ale odejdeš do mé země, do mé vlasti, a vezmeš ženu mému synovi Izákovi“ (Gn 24,2-4). Vidíš, jaké přikázání dává patriarcha služebníkovi? Přemýšlejte o tom, jak se ve starověku snažili nehledět na hojnost peněz, ne za velkým bohatstvím, ne za mnoha otroky a desátky půdy, ne po vnější kráse a dobrém vzhledu, ale spíše po duchovní kráse a ušlechtilosti mravů. To je to, co dělá patriarcha, stará se o duchovní ctnost a chce se vyhnout špatnosti místních obyvatel; teď už na nic takového nikdo ani nepomyslí a všichni hledají jediné - hojnost peněz, ale vše ostatní je mezi nimi považováno za druhořadé, i když budoucí manželka je plná nespočtu zla, nevěda, že se zkaženou vůlí, i když někdo získá nezměrné bohatství, brzy upadne znovu do extrémní chudoby a že nebudou mít žádný užitek z nadbytku peněz, pokud nebude duše, kterou by mohli správně hospodařit. Takže, „sluha... vzal velbloudy a v jeho rukou byly také všechny poklady jeho pána. Vstal a odešel do Mezopotámie, do města Náchor, a večer, v době, kdy ženy vycházely čerpat, zastavil velbloudy za městem u studny s vodou a řekl: Pane, Bože mého pána Abrahama! pošli ji dnes, aby mi vyšla vstříc a prokázala milosrdenství mému pánu Abrahamovi; Hle, stojím u pramene vody a dcery obyvatel města vycházejí čerpat vodu; a dívka, které říkám: "Nakloň džbán, napiju se," a která říká: "Napij se, dám napít tvým velbloudům," - to je ta, kterou jsi určil pro svého služebníka Izáka; a podle toho vím, že prokazuješ laskavost mému pánovi.“ (Gn 24:10–14). Všimněte si služebníkovy obezřetnosti. Protože znal pohostinnost patriarchy a také to, že dívka, která měla být odsud odvedena, musí být stejného smýšlení jako spravedlivý muž, nehledá jiný důkaz, ale chce určit pohostinnost její dívky podle vůle. Když, jak říká, když ji požádám o vodu, nakloní mi nádobu na vodu a nejen že splní prosbu, ale také prokáže svou vstřícnost a řekne: „Dám napít tvým velbloudům“, pak takovým dodáním vody poskytne dostatečný důkaz o mírnosti své povahy. Když pak v praxi viděl účinnost patriarchových modliteb, našel, jak si přál, dívku a viděl její krajní pohostinnost (protože „okamžitě vylila vodu ze svého džbánu do koryta a běžela znovu ke studni čerpat a čerpala pro všechny velbloudy“ jeho (Gn 24:20), a ani od něj neutekl, ani neodmítl záminku k cizinci, a ptát se na ni. „Čí jsi dcera...,“ zeptal se, „a máme místo, kde bychom mohli strávit noc v domě tvého otce“ (Gn 24:23)? A podívejte se na dívčinu odpověď. Když se služebnice zeptá, čí je dcera, jmenuje nejen svého otce, ale také otce svého otce a říká: „Jsem dcera Bethuela, syna Milky, kterého porodila Náchorovi“ (Gn 24:24). Stejně tak, když se sluha zeptá na to místo, jestli je někde kde najít úkryt, říká: „Máme nejen místo, ale i spoustu plev a sena“ (Gn 24,25). Vidíte, jaká je v tom věku naprostá skromnost, největší pokora a bezmezná pohostinnost? Jaké bohatství není cennější než? Před jakým pokladem byste takovému pokladu nedali přednost? To je největší věno, to je nespočet výhod, to je poklad, který se nikdy nevyčerpá. Když sluha uslyšel taková slova, byl překvapen extrémní pohostinností, a když se dozvěděl, že nepřišel k neznámým lidem, ale do domu Náchora, který byl bratrem jeho pána Abrahama, radoval se z toho, co mu dívka řekla, poklonil se Pánu, který kvůli dobré vůli k patriarchovi projevil takovou péči a tak snadno a úspěšně pro něj vše zařídil. „Požehnaný,“ říká, „je Pán Bůh mého pána Abrahama, který neopustil mého pána ve své laskavosti a ve své pravdě“ (Gn 24:27). Nyní sám dává dívce vědět, kdo je, a děkováním Bohu jí dává najevo, že nepochází z cizího domu, ale že ten, kdo ho poslal, je Nahorův bratr. Když se to dívka doslechla, s velkou radostí přiběhla a řekla rodičům, co slyšela od sluhy. "Lavan vyběhl k člověku, k prameni" (Gn 24:29), a když ho uviděl stát u velbloudů, řekl mu: "Vejdi, požehnaný Hospodina, proč stojíš venku? Připravil jsem dům a místo pro velbloudy" (Gn 24:31). Když pak vešel, „odsedlal velbloudy a dal velbloudům slámu a krmení a vodu na umytí nohou jemu i lidu, který byl s ním, a bylo mu obětováno jídlo“ (Gn 24:32–33). Zde se však podívejte na velkou opatrnost služebníka. co to říká? Nebudu jíst, dokud vám nevysvětlím důvody, proč jsem byl poslán na tak dlouhou cestu, proč jsem sem přišel z Kanaánu a jak jsem byl přiveden do vašeho domu, abyste, když jste se vše dozvěděli, ukázal své sklony k mému pánovi. "Jsem Abrahamův služebník... “ říká a začíná říkat: „Hospodin velmi požehnal mému pánovi a stal se velkým: dal mu ovce a voly, stříbro a zlato, otroky a otrokyně, velbloudy a osly; Sára, manželka mého pána, když byla stará, porodila mému pánovi syna, kterému dal vše, co měl; a můj pán ode mne složil přísahu, řka: Neber manželku pro mého syna od dcer Kananejců, v jejichž zemi žiji, ale jdi do domu mého otce a k mým příbuzným a vezmi manželku pro mého syna.“ (Gn 24,34-38). Dal takový rozkaz; já jsem si představoval obtíž a uvědomil si úkol: já. Řekl mi: Pán, před kterým chodím, pošle s tebou svého anděla a udělá ti cestu šťastnou, a ty vezmeš mému synovi manželku z mých příbuzných az domu mého otce.“ (Gn 24:39-40). Když mi dal takové pokyny a napomenul mě takovými modlitbami, poslal mě. Nyní, když byly jeho modlitby vyslyšeny, je vše tak jasně zařízeno Bohem, že bych měl k vám přijít; a oznámíš své rozhodnutí, a prokážeš-li milosrdenství mému pánovi, informuj mě, abych věděl, co musím udělat; pokud ne, nasměrujte svou cestu na jiné místo. A otec a bratr děvčete mu řekli: "Toto dílo přišlo od Hospodina; nemůžeme ti říci, ať je dobré, ani zlé"; a je nemožné, aby pocházel od nás. "Tady... máš dívku: vezmi ji a jdi, ať je ženou syna tvého pána, jak řekl Hospodin" (Gn 24:50–51). Když otrok slyšel taková slova od svého otce a bratra, "uctíval Hospodina až k zemi. A služebník vzal stříbrné věci a zlaté věci a šaty a dal je Rebece" (Gn 24:52-53) a nyní ji otevřeně respektuje jako zasnoubenou již slovy Izákovi. Zároveň ctí svého bratra a její matku dary. A teprve poté, co viděl, že mistrův rozkaz byl v praxi proveden, oddává se odpočinku. "On a lidé, kteří byli s ním, jedli a pili," říkají, "a strávili noc. Když ráno vstali, řekl: "Nech mě jít k mému pánu." Ale její bratr a matka, jak se říká, řekli: "Nech děvče zůstat u nás alespoň deset dní, pak půjdeš" (Gn 24,54-55). "Řekl jim: "Proč se zdržujete a zdržujete, když mi Bůh dal ve všem takový úspěch?" Řekli: Zavolejme dívce a zeptejme se, co řekne. I zavolali Rebeku a řekli jí: "Půjdeš s tím mužem?" Řekla: Půjdu. I poslali pryč svou sestru Rebeku a její chůvu a služebníka Abrahamova a jeho muže. A požehnali Rebece a řekli jí: Sestro naše! Kéž se z vás narodí tisíce tisíc a kéž vaši potomci získají obydlí vašich nepřátel! A Rebeka a její děvky vstaly, nasedly na velbloudy a následovaly toho muže“ (Gn 24,57-61). Vidíš, jakou nevěstu si patriarcha bere? Sama si čerpá vodu, nosí nádobu na ramena a sama nasedá na velbloudy. Byli tu mezci, kterým na krku svítilo stříbro? Existovala ta řada služebníků a extrémní zženštilost, která se dnes pozoruje? Vůbec ne; naopak starověké ženy měly takovou mužnost, že samy nasedly na velbloudy a tak podnikly cestu. Vidíte z toho, co Abrahám udělal pro svého syna, jak se v dávných dobách rodiče snažili brát manželky svým dětem, jak hledali ušlechtilost duše před penězi? Měli IOU? Existovaly smlouvy a další věci, které stojí za smích, jako jsou nyní? Neměli nic takového a největší a nejjistější zárukou pro ně byl dívčin charakter. A to poznáte, až uvidíte dívku přivedenou k ženichovi. „Izák,“ říkají, „šel do pole rozjímat, pozvedl oči a viděl: hle, přicházejí velbloudi,“ na nichž seděla Rebeka. Když Rebeka spatřila „Izáka, ... sestoupil z velblouda. A řekla služebníkovi: "Kdo je ten muž, který nám jde přes pole vstříc?" A když se dozvěděla, že to je ten, kdo si ji vezme, „vzala si závoj“, říkají, „a zahalila se“ (Gn 24:63–65). A služebník přistoupil a řekl Izákovi všechno přesně. Podívejte se, jak nikde není nic nadbytečného nebo zbytečného; nikde není žádná ďábelská okázalost; nikde nejsou činely, dýmky, tanec nebo tyto satanské hostiny, ale slušnost je všude, moudrost je všude, skromnost je všude. „Izák ji přivedl,“ říká, „do stanu své matky Sáry a vzal Rebeku, a ta se stala jeho manželkou a on ji miloval“ (Gn 24:67). Manželky ať ji napodobují, manželé ať s ním soutěží a ať se snaží brát si nevěsty pro sebe tak, aby láska ženicha rostla a cudnost nevěsty rostla a trávili svůj život v radosti, jsouce těsně spojeni milostí Boží. Chcete-li při svatbě projevit velkorysost, což by bylo prospěšné, pak zavolejte do tváří chudých. Ale stydíš se a červenáš? A co může být horšího než toto šílenství? Zavedením ďábla do svého domu si myslíte, že neděláte nic hanebného; a když máš v úmyslu představit Krista, červenáš se hanbou? Ale říkáte, že to nikdo ve městě neudělal. Zkuste tedy začít a stát se původcem tak nádherného zvyku, aby vám ho následující generace připisovaly. A pokud někdo soutěží a napodobuje tuto praxi, pak mohou vnoučata a pravnoučata říci těm, kdo se ptají, že ten a ten byl první, kdo zavedl tento nádherný zvyk; a co dobře udělají jiní, přinese své plody jako odměnu vám, kteří jste to zasadili poprvé. A jako když na svatbě tančí libertini a bubáci, raduje se mezi nimi ďábel, tak naopak, když vejdou chudí, přichází Kristus. Navíc z toho plýtvání není žádný užitek, ba dokonce velká škoda; mezitím z utrácení chudých brzy dostanete hojné ovoce. A že je to jisté, naučte se od dívky, která byla v Joppe: ona, která kdysi ležela mrtvá, chudí lidé, kteří od ní přijímali jídlo, stáli kolem ní, svými slzami ji vzkřísili a přivedli zpět k životu - v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda, s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: