Слово 13. О болезни и врачах

Коли, людина, ти зазнаєш хвороби, згадай про тіло Йова, про святе його тіло, бо вона, і маючи такі виразки, була свята і чиста. Справді, хто так хворів колись? Хто зазнав такого нещастя або бачив іншого, хто зазнав? Ні, ні, ніхто. Поступово виснажувалося його тіло, джерело хробаків точилося в нього з усіх членів, і притока ця була безперервна, всюди був страшний сморід, тіло поступово розпадалося і, розкладаючись від такого гниття, робило неприємною їжу. І голод був у нього надзвичайний і нечуваний, тому що він не міг їсти пропонованої їжі «відчуваю сморід у моїй їжі» (Йов.6:7). Але, скажеш, він мав достатню втіху та полегшення у свідомості того, що ці лиха навів на нього Бог. Навпаки, це особливо його й бентежило й лякало, що праведний Бог, якому він усіляко служив, ворогує, як він думав, із ним, бо він не міг знайти жодної розумної причини для того, що сталося. Якщо ж ти думаєш, що цього достатньо для втіхи, то можеш і сам отримати таку втіху. Хоч би ти терпів якесь лихо не заради Бога, а від людської злості, але якщо ти не вимовиш хули, а подякуєш Того, Хто міг перешкодити цьому, але попустив заради твого випробування, то, подібно до того, як увінчуються страждаючі заради Бога, і ти отримаєш ті ж самі нагороди за те, що мужньо переніс міг, але не схотів не допустити їх. Немає жодної ні доброї людини без гріха, ні злої без правди; відплата ж і відплата буває і тому, і іншому. Якщо якийсь праведник зробить щось зле і захворіє, покаратиметься, то не соромся, а скажи: цей праведник зробив колись невелике зло і отримує належне тут, щоб не бути покараним там. Так само, якщо побачиш, що грішник викрадає, обманює, робить тисячі лих і, незважаючи на те, благоденствує, так само не соромся, а скажи: цей грішник, що робить тисячі лих, колись зробив щось добре і отримує за це блага тут, щоб не вимагати нагороди там. Це можна побачити і на прикладі Лазаря. Так як траплялося і йому мати деякі гріхи, і багатію, у свою чергу, мати щось добре, то послухай, що каже Авраам: «Ти отримав уже добре твоє... там, а Лазар - зло його» (Лк.16:25). Які? Ти зробив щось добре? Ти за те здобув багатство, здоров'я, задоволення, владу, шану, і тобі не залишилося жодного обов'язку. А що Лазар? Чи не згрішив ні в чому? Ні. Тому й каже: «а Лазар – зло його», тому що коли ти отримував «добре твоє», тоді і Лазар – «зле». Отже, коли ти побачиш, що праведник терпить покарання, називай його блаженним і говори: цей праведник має якийсь гріх, отримує відплату за нього і відходить у той світ чистим. Якщо ж він карається більше, ніж заслуговують на гріхи, це ставиться йому за промноження праведності. І слухай, що я говорю. Йов був праведний, непорочний, правдивий, богочестив (Іов.1:1), і тіло його покарано тут, щоб отримати нагороду там. «Чи ти думаєш, що Я вчинив з тобою не так, чи хіба ти будеш правий?» (Іов.40:3). Отже, чи спокусив цього святого Йова пораду дружини? Навпаки, скоріше навіть зробив протилежне, зміцнив його ще більше, тому він навіть висловив осуд дружині. Він вважав за краще краще журитися, мучитися і терпіти тисячі лих, ніж знайти звільнення від цих лих через хулу. Тим часом багато людей, коли зазнають якоїсь хвороби, відразу ж викидають хули і таким чином тяжкість хвороби несуть, а користі від неї, що отримується через терпіння, позбавляються. Що ти робиш, людино? Зневажаєш свого Благодійника, Спасителя, Захисника, Опікуна? Чи не помічаєш, що мчить у прірву і вкидаєш себе в рів крайньої смерті? Для того ж диявол і наводить тисячі лих, щоб скинути тебе на цей рів. І якщо він бачить, що ти хулиш, то легко множить і посилює скорботу, щоб ти під впливом мук знову вдавався до ремствування; а якщо бачиш, що переносиш мужньо, і чим більше посилюється страждання, тим більше ти дякуєш Богові, то зараз же відстає, бачачи вже марність і марність своїх підступів. Навіщо ти нарікаєш, людина, і викидаєш хули, якщо зазнаєш колись несподіваного нещастя? Хіба ти зробиш легше страждання, якщо хулитимеш? Навпаки, ти посилиш його і зробиш скорботу набагато тяжчою. Але ти не можеш мовчати, будучи пронизаний скорботою? Тоді замість хули подякуй, вихвали, прослав Бога. Якщо ти вимовиш хулу, то і Божу допомогу відштовхнеш, і диявола зробиш сильнішим проти себе; а якщо подякуєш, то й підступи лукавого демона відобразиш, і піклування Бога-Покровителя привернеш до себе. Але чи часто мова за звичкою прагне вимовити ці непотрібні слова? А ти, коли він попрямує, закуси його звідусіль міцно зубами, перш ніж він вимовить ці слова. Краще йому тепер обливатись кров'ю, ніж у той день, коли він бажатиме краплі води, не матиме можливості знайти полегшення, як це було з багатим; краще йому зазнати тимчасового болю, ніж безперервно і вічно горіти у вогні на тому світі. Отже, коли ти зазнаєш тяжкої хвороби, і багато хто примушуватиме тебе полегшити страждання – одні заклинаннями, інші амулетами, треті будь-якими іншими чародійними засобами, а ти заради страху Божого мужньо і твердо перенесеш тяжкість хвороби і волієш краще все потерпіти. вінець мучеництва. І не сумнівайся; як мученик мужньо переносить муки катувань, щоб не вклонитися ідолові, так і ти переносиш муки хвороби, щоб не потребувати ні чого, що виходить від нього, і не зробити того, що він наказує. Але ті муки сильніші? Зате ці триваліші, – отже виявляються рівними тим, а часто навіть сильнішими. Справді, коли гарячка всередині мучить і спалює тебе, а ти, незважаючи на умовляння інших, відкинеш заклинання, то чи не вдягаєшся ти у вінець мучеництва? Коли ти з великим соромом виженеш з дому заклиначів, то всі, хто почують, похвалять і здивуються тобі, і будуть говорити між собою: такий, страждаючи хворобою, незважаючи на те, що деякі багато разів переконували, умовляли і радили скористатися чарівними заклинаннями, не допустив цього, а сказав: «Краще умер. Якщо ж тут буває стільки похвал, то уяви, які вінці ти отримаєш там, коли в присутності Ангелів і Архангелів Христос підійде до тебе і, взявши за руку, виведе на середину видовища і вголос усім скаже: «Ця людина, яка колись хворіла на гарячку, незважаючи на неї безліч до Мене, щоб не згрішити, з ганьбою прогнав тих, хто обіцяв вилікувати його таким чином і вважав за краще краще померти від хвороби, ніж зректися служіння Мені». Справді, якщо Він виводить на середину тих, хто напоїв Його, наситив і одяг, то набагато більше тих, хто зважився заради Нього терпіти гарячку. Адже не одне й те саме дати хліб і одяг, або зазнати довгої хвороби; останнє набагато більше першого; тому і вінець буде більш блискучим. Про це міркуватимемо і розмовлятимемо один з одним, і будучи здорові. Згадай блаженного Тимофія, якому хвороба ніколи не давала відпочинку, а завжди була пов'язана з тілом. Якщо ж цей праведний і святий, якому довірено було піклування про всесвіт, що воскресив мертвих, виганяв демонів і зцілював незліченні хвороби в інших, терпів такі страждання, то яке вибачення матимеш ти, який обурюєшся і ремствуєш при короткочасних хворобах? Син, хоча батьки часто і незаслужено карають їх, змушують терпляче зносити покарання; а ти не можеш потерпіти, коли карає тебе Бог, Який любить тебе більше за батьків і все влаштовує тобі на користь, але, хоча б трапилася навіть незначна хвороба, відразу ж виходиш з-під Його володарювання і біжиш до демонів? І яке ти отримаєш прощення? Як ти виправдаєшся перед Христом? Як покличеш Його у молитвах? З якою совістю після того увійдеш до церкви? Якими очима дивитимешся на ієрея? Якою рукою торкнешся священної трапези? Якими вухами слухатимеш читані там Писання, вчиняючи проти себе самого такі злочини? Як зможеш знову благати Бога? Та й ніхто інший, хоч би він мав сміливість Мойсея, не зможе молитися за тебе. Або ти не чуєш, що говорить Бог Єремії щодо юдеїв: «Не молися за людей цих, бо «як стане Мойсей і Самуїл», не послухаю їх» (Єр.15:1)? Подібно до того, як торговці невільниками, пропонуючи малим дітям пиріжки, солодкі фрукти тощо, часто вловлюють їх такими приманками і позбавляють волі і навіть самого життя, так і чарівники, обіцяючи вилікувати хворий член, топлять все порятунок душі. Багато хто, хто впав у крайнє безумство, не тільки просить у Бога всіляких багатств, влади тощо, але й проклинає ворогів і благає послати їм якесь покарання; вони бажають, щоб Той Самий, Якого вони благають бути поблажливим і милостивим до них, був жорстокий і нелюдський до їхніх ворогів. Ті, що пливуть на кораблі, не дають керманичу наказів тримати годувало відомим чином і спрямовувати корабель, але, сидячи на палубі, довіряють його мистецтву не тільки, коли корабель пливе благополучно, а й коли йому загрожує крайня небезпека; а одному тільки Богові, Який дбайливо влаштовує корисне нам, не хочуть довіряти, уподібнюючись до хворого, який просить лікаря дати йому не те, що припиняє хворобу, а те, що живить речовина, що є матір'ю хвороби. Не послухається лікар прохання хворого; і хоч би бачив його плачущим і жалібно благаючим, швидше піде закону свого мистецтва, ніж схилиться на його сльози. І таку неуважність ми називаємо не жорстокосердям, а людинолюбством, тому що, якщо він слухається хворого і приносить йому задоволення, то чинить з ним як ворог, а якщо наполягає і противиться його бажанню, то виявляє милосердя і любов. Так само і ніжно люблячі батьки ні в якому разі не дозволять собі дати дітям ніж або вугілля, що горять, коли ті просять їх, тому що добре знають, що задоволення такого прохання згубне для них. Так само і Бог не може дати тим, хто просить згубного як корисне, оскільки знає, що це буде їм на смерть. Думаю, що й давні лікарі не дарма і не без причини ухвалили законом публічно показувати дію різних знарядь, а для того, щоб застерегти здорових, показавши їм наперед, чого вони потребуватимуть, якщо вестиму безладне життя. Отже, Христос повинен бути для нас і страшнішим за геєнну, і бажанішим за Царство Небесне; і якщо ми захворіємо, краще залишитися в хворобі, ніж через звільнення від недуги впасти в безбожність. Якщо навіть чарівник і вилікував тебе, він більше завдав шкоди, ніж користі. Він часто приносить користь тілу, яке все одно трохи пізніше має померти і згнити, але завдає шкоди безсмертній душі. Тому, хто не лікар, краще не мати ліків. Той, хто їх не має, ні рятує, ні губить; а той, хто має губить, не знаючи, як ними користуватися, бо спасіння не в природі тільки ліків, а й у мистецтві того, хто їх додає. Мати, отже, назва лікаря не означає бути лікарем. Чи чув ти розповідь про Лазаря, як він все своє життя боровся з голодом, хворобою і повною самотністю, так що й саме життя скінчив перед ворітьми багатія, зневажаючи, відчуваючи голод і служачи їжею для псів. Тілом він послабшав настільки, що не міг навіть відігнати собак, які нападали на нього і лизали рани. І проте він не шукав заклинача, не привішував ладанок, не звертався до чаклунства, не кликав до себе чарівників, не робив і нічого іншого забороненого, але вважав за краще краще померти серед таких лих, ніж змінити хоча б почасти благочестя. Отже, коли він терпів стільки лих і мужньо переносив їх, яке ж прощення матимемо ми, якщо заради гарячки чи ран кличемо до свого дому знахарів та чарівників? Багато хто часто хворіє, але не бракує необхідної їжі, інші живуть постійно в крайній бідності, але користуються здоров'ям; Лазар же був настільки знесилений, що не міг навіть відігнати собак, а лежав як живий мрець, бачачи, як ті нападають на нього, відігнати ж їх не маючи сил, - так знесилені його члени, так були виснажені хворобою, так виснажені випробуванням. Якщо ж кожне з цих лих саме по собі нестерпне і жахливе, то коли вони були з'єднані разом, чи не адамант був той, хто терпів їх? Якби він терпів усе це і був залишений без жодної турботи, лежачи в пустельній і безлюдній місцевості, то він не так би відчував скорботу, тому що відсутність будь-кого іншого змусила б і мимоволі переносити нещастя, що сталося; але та обставина, що він лежав на виду стільки людей, і до того ж благоденних, і ні від кого не удостоювався навіть найменшої турботи, робило почуття болю набагато гострішим. Уяви, що він повинен був випробовувати, бачачи, як дармоїди, підлабузники спускалися, піднімалися, виходили, входили, шуміли, впивалися. Ми, хоча б зазнали тисячі лих, можемо, дивлячись на нього, отримати достатню втіху, бо скорботним приносить велику втіху те, що вони знаходять спільників своїх страждань; тим часом Лазар не мав перед очима нікого іншого, хто страждав би однаково з ним, причому навіть думав, що справжні справи закінчуються тутешнім життям, тому що він був серед тих, хто жив до благодаті. Якщо ж тепер, у наші часи, після такого пізнання Бога, після благих надій на воскресіння і благ, уготованих для тих, хто добре трудиться, деякі виявляються такими малодушними, що не виправляються навіть цими надіями, то що ж він відчував? Let us all imitate Lazarus, both rich and poor. Він витерпів не один, не два, не тільки три подвиги чесноти, а набагато більше — бідність, відсутність покровителів: хворобу, те, що не два, не три дні, а все життя бачив себе в такому стані, а багатою людиною в протилежному; that he did not have the opportunity to see another Lazarus, could not philosophize about the resurrection; finally, that along with the indicated disasters, he also had a bad opinion of himself among people as a result of these misfortunes. So, when he endured all these disasters together with such courage, what excuse will we have if we do not endure even half of them? In fact, you cannot point out or name anyone else who would suffer so much, and such evils. Ось чому Христос представив його в притчі, щоб, хоч би в яке нещастя ми впали, дивлячись на велику кількість його нещасть, ми отримали достатню втіху і полегшення від його мудрості. Справді, він є загальним учителем для всього всесвіту, надаючи всім, хто зазнає будь-якого лиха, дивитися на нього, і всіх перемагаючи надлишком власних страждань. Так і мудрі лікарі, коли хочуть відсікти згнилий член, або витягти камені, що забилися в каналах тіла, або виправити якусь іншу похибку природи, роблять це, відвівши хворого не кудись у кут, а, навпаки, виставляють його на площі і, утворивши з натовпу глядачів, що проходять. І роблять це не тому, що хочуть виставити на ганьбу людські нещастя, а для того, щоб на чужих тілах навчити тих, хто дивиться, мати належну турботу про власне здоров'я. Отже, коли ти побачиш, що праведник перебуває в бідності, зазнає образ і кінчає справжнє життя в хворобі та інших незліченних лихах, то скажи самому собі: якби не було воскресіння і Суду, то Бог не попустив би тому, хто зазнав за Нього стільки злих, відійти звідси, не відчувши. Звідси очевидно, що Він приготував їм інше життя, приємніше й набагато більш стерпне за тутешнє. Інакше, чи було б з розумом, що багатьом з безбожних Він допускає насолоджуватися задоволенням у справжньому житті, а багатьох із праведників залишає серед незліченних зол, – Він, Який і називається праведним, і насправді такий, і має силу праведно віддати кожному за його гідністю. Тому належить слава, держава, честь і поклоніння, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: