Слово 13. О болезни и врачах

Кад, човече, будеш изложен болести, сети се тела Јововог, светог тела његовог, јер је оно и имајући такве чиреве било свето и чисто. Заиста, ко је икада био тако болестан? Ко је био изложен таквој несрећи или је видео да јој је неко други подвргнут? Не, не, нико. Његово тело се постепено исцрпљивало, из свих његових чланова потекао је извор црва, а овај прилив је био непрекидан, свуда је био страшни смрад, тело се постепено распадало и, разлажући се од таквог труљења, храну чинило одвратном. А његова глад је била изузетна и нечувена, јер није могао да једе понуђену храну, „осећам смрад у својој храни“ (Јов.6:7). Али, рећи ћете, он је имао довољно утехе и олакшања у сазнању да му је ове несреће донео Бог. Напротив, то га је посебно збуњивало и плашило, да је праведни Бог, коме је на све могуће начине служио, био, како је мислио, у непријатељству са њим, пошто није могао да нађе ниједан разуман разлог за то што се догодило. Ако мислите да је ово довољно за утеху, онда и сами можете добити такву утеху. Чак и ако сте претрпели неку несрећу не ради Бога, већ због људске злобе, али ако не хулите, него захвалите Ономе који је то могао спречити, али је то дозволио ради искушења твог, онда, као што се крунишу они који страдају ради Бога, добићеш исте награде за то што су те храбри људи на крају и обесхрабрили. Онај који је могао, али није хтео да их спречи. Нема ни једног доброг човека без греха, ни злог човека без истине; одмазда и надокнада се дешавају и једнима и другима. Ако неки праведник учини нешто зло па се разболи и буде кажњен, онда немој да се стидиш, него реци: овај праведник је икада учинио мало зла и овде добија своје, да не би тамо био кажњен. Исто тако, ако видиш да грешник краде, обмањује, чини хиљаде зала и, упркос томе, напредује, немој се на исти начин стидети, него реци: овај грешник, који чини хиљаде зала, икада је учинио нешто добро и за то добија овде користи, да не би тамо тражио награду. То се види и на примеру Лазара. Пошто се десило да је имао неке грехе, а богаташ је имао нешто добро, онда послушајте шта каже Аврам: „Ви сте већ примили своја добра... тамо, а Лазар је примио своја зла“ (Лк. 16, 25). Који? Да ли сте урадили нешто добро? За то си добио богатство, здравље, задовољство, моћ, част и није ти остао дуг. Шта је са Лазаром? Јеси ли у нечему згрешио? Не. Зато каже: „а Лазар је његово зло“, јер када си примио „твоје добро“, онда је Лазар био „зао“. Дакле, када видите да праведник трпи казну, назовите га блаженим и реците: овај праведник има неки грех, прима казну за то и одлази чист на онај свет. Ако је кажњен више него што његови греси заслужују, то му се приписује као повећање праведности. И слушај шта ја кажем. Јов је био праведан, беспрекоран, истинит, побожан (Јов 1,1), а његово тело је овде кажњено да би тамо примило награду. „Или мислиш да сам ти погрешио, или ћеш се испоставити да си у праву?“ (Јов 40:3). Дакле, да ли је овај свети Јов био заведен саветом своје жене? Напротив, он је радије учинио супротно, још више га ојачао, тако да је чак и својој жени изнео прекор. Више је волео да тугује, трпи и трпи хиљаде катастрофа него да се ослободи од ових зала кроз богохуљење. Међутим, многи људи, када се изложе некој врсти болести, одмах бљују хуле и тако носе терет болести, а лишени су користи од ње, стечених стрпљењем. Шта радиш, човече? Хулиш ли свога Добротвора, Спаситеља, Заштитника, Повереника? Зар не примећујеш да јуриш у понор и урањаш се у јарак крајњег разарања? Због тога ђаво доноси хиљаде катастрофа да вас баци у овај јарак. А ако види да хулиш, онда лако умножи и појача тугу твоју, да се под утицајем муке опет препустиш гунђању; а ако види да храбро подносиш, и што се страдање више појачава, што више благодариш Богу, онда одмах заостаје, већ увиђајући јаловост и бескорисност својих махинација. Зашто гунђаш, човече, и избацујеш хуле ако си икада подвргнут неочекиваној несрећи? Хоћеш ли олакшати патњу ако хулиш? Напротив, ојачаћете га и тугу учинити много већом. Али не можеш да ћутиш, прободен тугом? Тада уместо хуле захвалите, хвалите, славите Бога. Ако хулиш, одгурнућеш помоћ Божију и учинити ђавола јачим против себе; а ако захвалиш, онда ћеш одбити махинације злог демона, и привући ћеш бригу Бога Покровитеља к себи. Али често језик, по навици, тежи да изговори ове непристојне речи? А ти га, кад јурне, свуда јако угризе зубима пре него што изговори ове речи. Боље му је да крвари сада него оног дана када жуди за капљицом воде, не успевајући да нађе олакшање, као што је то био случај са богаташем; Боље му је да трпи привремени бол него да непрестано и заувек гори у огњу на оном свету. Дакле, када будете подвргнути тешкој болести, и многи ће вас натерати да ублажите патњу - једни урокама, други амајлијама, трећи неким другим магијским средствима, а за страх Божији храбро и чврсто подносите бреме болести и радије бисте све издржали него да се одлучите на тако нешто - ово ће вам дати круну од смрти. И не сумњајте у то; као што мученик храбро подноси муке мучења да се не би поклонио идолу, тако и ти трпиш муке болести да не би имао потребу да од њега долази и да не чиниш оно што заповеда. Али да ли су те муке јаче? Али ови трају дуже, па испадају једнаки онима, а често и јачи. У ствари, када вас унутрашња грозница мучи и пече, а ви, упркос упозорењима других, одбацујете чини, зар не стављате на себе венац мучеништва? Када са великом срамотом отерате чаролије из куће, тада ће вас сви који чују хвалити и чудити се, и рећи ће између себе: такви и такви, болујући од болести, и поред тога што су их неки много пута убеђивали, убеђивали и саветовали да користе магију, нису то дозволили, већ су рекли: „Боље је тако умријети него умријети. Ако је овде толико хвале, онда замислите какве ћете круне тамо примити када вам у присуству анђела и арханђела Христос приђе и, држећи вас за руку, уведе вас у сред призора и свима наглас каже: „Овај човек, једном када је патио од грознице, упркос небројеном броју људи који му нису саветовали да се од грознице тако ослободи, како би се ослободио од Мене страха и страха. грех, он је са срамотом истерао оне који су му обећали да ће га тако излечити.” пут и изабрао боље да умрем од болести него да се одрекнеш служења Мени.” Заиста, ако Он уведе у средину оне који су Му дали пиће, храну и одећу, онда много више од оних који су одлучили да поднесу грозницу ради Њега. Није исто да ли дати хлеб и одећу или издржати дугу болест; ово друго је много више од првог; и стога ће круна бити сјајнија. Хајде да размислимо о овоме и да разговарамо једни са другима, док смо здрави. Сетите се блаженог Тимотеја, коме болест никада није давала одмора, већ је непрестано била повезана са његовим телом. Ако је овај праведник и свети човек, коме је поверена брига о васељени, који је васкрсавао мртве, изгонио демоне и у другима исцељивао безбројне болести, претрпео оваква страдања, какво ћете онда оправдање имати ви, који се негодује и негодује током краткотрајних болести? Синови, иако их очеви често и незаслужено кажњавају, принуђени су да стрпљиво подносе казну; Али ти не можеш да трпиш када те Бог кажњава, Који те воли више од твојих отаца и све уређује на твоју корист, али и ако се појави и мања болест, ти одмах напушташ Његову власт и бежиш у демоне? А какав ћете опроштај добити? Како ћете се оправдати пред Христом? Како ћете Га призвати у молитви? Са каквом савешћу ћете после тога ући у цркву? Којим ћеш очима гледати свештеника? Којом ћеш руком додирнути свето јело? Којим ћете ушима слушати Свето писмо које се тамо чита, чинећи такве злочине над собом? Како можеш поново молити Бога? И нико други, чак и да је имао смелост Мојсијеву, неће моћи да се моли за тебе. Или не чујете шта Бог каже Јеремији о Јеврејима: „Нећу се молити за ове људе, јер ако и постану Мојсије и Самуило, нећу их послушати“ (Јер. 15:1)? Као што трговци робљем, нудећи малој деци пите, слатко воће и слично, често их заробе таквим мамцем и лишавају слободе, па и самог живота, тако и врачари, обећавајући да ће излечити болесног члана, утапају сав спас душе. Многи који су пали у крајње безумље не само да траже од Бога свакаква богатства, моћ и слично, него и проклињу своје непријатеље и моле да им пошаље неку врсту казне; они желе да управо Онај за кога се моле да буде благ и милостив према њима буде тврдоглав и нехуман према њиховим непријатељима. Они који плове на броду не дају наређења кормилару да на одређени начин држи кормило и управља бродом, већ се, седећи на палуби, поуздају у његову уметност не само када брод безбедно плови, већ и када је у крајњој опасности; и не желе да се поуздају само у Бога, Који брижљиво уређује оно што је за нас корисно, као болесник који моли лекара да му да не нешто што зауставља болест, него нешто што храни супстанцу која је мајка болести. Али лекар неће послушати пацијентов захтев; а и да га види како плаче и сажаљиво моли, радије би следио закон своје уметности него се поклонио његовим сузама. И такву непажњу називамо не тврдокорношћу, него човекољубљем, јер ако се покори болеснику и причини му задовољство, онда се према њему односи као према непријатељу, а ако истраје и одупре се својој жељи, онда открива милост и љубав. Исто тако, нежни очеви ни у ком случају неће дозволити себи да дају својој деци нож или ужарени угаљ када их затраже, јер добро знају да је удовољавање таквом захтеву штетно за њих. Исто тако, Бог не може онима који питају оно што је штетно дати као нешто корисно, јер зна да ће им то бити на пропаст. Мислим да нису напрасно и не без разлога стари лекари по закону одлучили да јавно покажу дејство разних инструмената, већ да би опоменули здраве, унапред им показали шта би им било потребно ако почну да воде неуређен живот. Дакле, Христос мора бити за нас и страшнији од Геене и пожељнији од Царства Небеског; и ако се разболимо, боље је остати болесни него да паднемо у злоћу кроз ослобођење од болести. Чак и да те је чаробњак излечио, учинио је више штете него користи. Често користи телу, које ионако мора да умре и иструне мало касније, али наноси штету бесмртној души. Боље је да неко ко није лекар нема лек. Ко их нема, нити спасава нити уништава; али онај ко има уништава, не знајући како да их употреби, јер спасење није само у природи лекова, него и у уметности онога ко их користи. Имати, дакле, звање доктора, не значи бити доктор. Јесте ли чули причу о Лазару, како се целог живота борио са глађу, болешћу и потпуном усамљеношћу, тако да је и сам свој живот окончао пред капијом богаташа, презрен, гладујући и служећи као храна за псе. Његово тело је толико ослабило да није могао ни да отера псе који су га напали и лизали му ране. А он ипак није тражио чаролија, није кадио тамјан, није се окретао враџбинама, није призивао врачаре, није чинио ништа друго забрањено, него је више волео да умре међу таквим злима него да изда бар део своје побожности. Па кад је претрпео толике несреће и храбро их поднео, какав ћемо опроштај имати ако, ради грознице или ране, у свој дом позовемо исцелитеље и врачаре? Многи су често болесни, али им не недостаје неопходна храна; други живе стално у крајњем сиромаштву, али уживају добро здравље; Лазар је био толико исцрпљен да није могао ни псе да отера, него је лежао као жив мртав, гледајући како га нападају, а да није имао снаге да их отера – тако су му удови били слаби, тако исцрпљени болешћу, тако исцрпљени суђењем. Ако је свака од ових катастрофа сама по себи неподношљива и страшна, онда када су спојене заједно, зар није било непоколебљиво ко их је поднео? Да је све ово издржао и остао без икакве бриге, лежећи у пустом и ненасељеном крају, онда не би осећао толику тугу, јер би га одсуство било кога другог натерало да нехотице поднесе несрећу која се догодила; али чињеница да је лежао на видику толиких људи, и то оних просперитетних, и није примао ни најмању негу ни од кога, учинило је осећај бола много оштријим. Замислите шта је морао да осети, видевши како паразити, ласкавци силазе, дижу се, излазе, улазе, галаме, напију се. Иако смо претрпели хиљаде недаћа, можемо, гледајући у њега, добити довољну утеху, јер доноси велику утеху онима који тугују што нађу саучеснике свог страдања; Међутим, Лазар није имао пред очима никог другог ко би страдао једнако са њим, и чак је мислио да ће се стварни послови завршити у овом животу, будући да је био један од оних који су живели пре благодати. Ако сада, у наше време, после таквог богопознања, после добрих нада у васкрсење и благослова припремљених за оне који се добро подвизавају, неки испадну толико кукавни да их не исправљају ни ове наде, шта је онда требало да осети? Угледајмо се сви на Лазара, и богати и сиромашни. Он је претрпео не један, не два, не само три подвига врлине, него много више – сиромаштво, недостатак покровитеља: болест, то што је не два, не три дана, него цео живот видео себе у оваквом стању, а богаташа у супротном; да није имао прилике да види другог Лазара, није могао философирати о васкрсењу; најзад, да је уз наговештене непогоде имао и лоше мишљење о себи међу људима услед ових недаћа. Па кад је са таквом храброшћу издржао све ове несреће заједно, какав ћемо изговор имати ако не издржимо ни половину? У ствари, не можете истицати или именовати било кога другог ко би толико патио, и оваква зла. Зато га је Христос представио у параболи, да у коју год несрећу упаднемо, гледајући на обиље његових недаћа, добијемо довољну утеху и олакшање од његове мудрости. Заиста, он је општи учитељ за читав универзум, дозвољавајући свакоме ко пати од било какве несреће да се угледа на њега, и побеђује свакога вишком своје патње. Исто тако, мудри лекари, када желе да одсеку трули члан, или да уклоне камење зачепљено у каналима тела, или да исправе неку другу грешку природе, то чине тако што пацијента не одводе негде у угао, већ га, напротив, ставе на трг и, формирајући гледаоце из гомиле која пролази, изводе деоницу. И то чине не зато што желе да изнесу људске несреће на видело, већ да би помоћу тела других научили оне који посматрају да се правилно брину о свом здрављу. Дакле, када видите да је праведник у сиромаштву, изложен увредама и да свој садашњи живот завршава у болестима и другим безбројним несрећама, онда реците себи: да није било васкрсења и Суда, онда Бог не би допустио да онај који је претрпео толика зла Њега ради оде одавде, а да не доживи никакво добро. Из овога је очигледно да им је Он припремио други живот, пријатнији и много подношљивији од овог. У супротном, да ли би било у складу са разумом да Он многима безбожницима допушта задовољство у овом животу, а многе праведне оставља међу безбројним залима – Он, који се назива праведним, у ствари је тако, и има моћ да праведно награди свакога по његовом достојанству. Њему припада слава, моћ, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: