Слово 13. О болезни и врачах

Kur, o njeri, të jesh i ekspozuar ndaj sëmundjes, kujto trupin e Jobit, mishin e tij të shenjtë, sepse ai, edhe me ulçera të tilla, ishte i shenjtë dhe i pastër. Vërtet, kush ka qenë ndonjëherë kaq i sëmurë? Kush i është ekspozuar një fatkeqësie të tillë apo kush i është nënshtruar asaj? Jo, jo, askush. Trupi i tij u varfërua gradualisht, një burim krimbash rrodhi nga të gjitha anëtarët e tij dhe ky fluks ishte i vazhdueshëm, kudo ishte një erë e keqe e tmerrshme, trupi gradualisht u shpërbë dhe, duke u dekompozuar nga një kalbje e tillë, e bënte ushqimin të neveritshëm. Dhe uria e tij ishte e jashtëzakonshme dhe e padëgjuar, sepse ai nuk mund të hante ushqimin e ofruar. “E ndjej erën e keqe në ushqimin tim” (Job.6:7). Por, do të thoni, ai pati ngushëllim dhe lehtësim të mjaftueshëm duke ditur se këto fatkeqësi i ishin sjellë atij nga Zoti. Përkundrazi, kjo ishte ajo që veçanërisht e hutoi dhe e trembi atë, se Zoti i drejtë, të cilit ai i shërbeu në çdo mënyrë të mundshme, ishte, siç mendonte, në armiqësi me të, pasi nuk gjente asnjë arsye të arsyeshme për atë që ndodhi. Nëse mendoni se kjo është e mjaftueshme për ngushëllim, atëherë mund ta merrni vetë një ngushëllim të tillë. Edhe nëse keni pësuar ndonjë fatkeqësi jo për hir të Zotit, por për shkak të ligësisë njerëzore, por nëse nuk blasfemoni, por falënderoni Atë që mundi ta pengonte këtë, por e lejoi atë për hir të sprovës tuaj, atëherë, ashtu si kurorëzohen ata që vuajnë për hir të Zotit, do të merrni të njëjtat shpërblime për faktin që ju mund të duroni me guxim të dëmtuarin nga njerëzit që ju kanë falenderuar, duke ju falenderuar, por nuk donte t'i pengonte. Nuk ka asnjë person të vetëm të mirë pa mëkat, as një person të lig pa të vërtetë; ndëshkimi dhe shpërblimi u ndodhin të dyve. Nëse ndonjë i drejtë bën diçka të keqe dhe sëmuret dhe dënohet, atëherë mos u turpëro, por thuaj: ky i drejtë ka bërë ndonjëherë një të keqe të vogël dhe e merr të drejtën e tij këtu, që të mos dënohet atje. Në të njëjtën mënyrë, nëse sheh se një mëkatar vjedh, mashtron, bën mijëra të këqija dhe, pavarësisht kësaj, bën mbarësi, mos u turpëro në të njëjtën mënyrë, por thuaj: ky mëkatar që bën mijëra të këqija, ka bërë ndonjëherë ndonjë të mirë dhe këtu merr përfitime për të, që të mos kërkojë shpërblim atje. Kjo mund të shihet edhe në shembullin e Llazarit. Meqë ndodhi që ai kishte disa mëkate dhe pasaniku, nga ana tjetër, kishte diçka të mirë, atëherë dëgjoni atë që thotë Abrahami: “Ti i ke marrë tashmë të mirat e tua... atje, por Llazari mori të ligat e tij” (Luka 16:25). Cilin? Keni bërë diçka të mirë? Për këtë morët pasuri, shëndet, kënaqësi, pushtet, nder dhe nuk ju mbeti asnjë borxh. Po Lazari? A keni mëkatuar në ndonjë gjë? Jo. Prandaj ai thotë: "dhe Llazari është i keqi i tij", sepse kur ju morët "të mirën tuaj", atëherë Llazari ishte "i keq". Pra, kur të shihni se një njeri i drejtë është duke vuajtur dënimin, thirreni atë të bekuar dhe thuaj: ky njeri i drejtë ka ndonjë mëkat, merr ndëshkim për të dhe shkon i pastër në botën tjetër. Nëse ai dënohet më shumë sesa meritojnë mëkatet e tij, kjo i vlerësohet si rritje e drejtësisë. Dhe dëgjoni atë që them. Jobi ishte i drejtë, i pafajshëm, i vërtetë, i perëndishëm (Jobi 1:1) dhe trupi i tij u ndëshkua këtu për të marrë një shpërblim atje. "Apo mendon se të kam bërë keq, apo do të dalësh se ke të drejtë?" (Jobi 40:3). Pra, a ishte joshur ky Job i shenjtë nga këshilla e gruas së tij? Përkundrazi, ai më tepër bëri të kundërtën, e forcoi edhe më shumë, saqë i shprehte edhe sharje të shoqes. Ai preferoi të pikëllohej, të vuante dhe të duronte mijëra fatkeqësi sesa të gjente çlirimin nga këto të këqija nëpërmjet blasfemisë. Ndërkaq, shumë njerëz, kur janë të ekspozuar ndaj një lloj sëmundjeje, menjëherë shpërthejnë blasfemi dhe kështu mbajnë barrën e sëmundjes dhe privohen nga dobitë prej saj, të marra me durim. Çfarë po bën, burrë? A blasfemon Bamirësin, Shpëtimtarin, Mbrojtësin, Besimtarin tuaj? A nuk e vëreni se po nxitoni në humnerë dhe po zhyteni në hendekun e shkatërrimit ekstrem? Kjo është arsyeja pse djalli sjell mijëra fatkeqësi për t'ju hedhur në këtë hendek. E nëse sheh se po blasfemon, atëherë lehtësisht e shumëfishon dhe e shton hidhërimin tënd, që nën ndikimin e mundimit të kënaqesh sërish në murmuritje; dhe nëse sheh që po duroni me guxim dhe sa më shumë vuajtjet intensifikohen, aq më shumë e falënderoni Zotin, atëherë ai menjëherë mbetet prapa, duke parë tashmë kotësinë dhe kotësinë e makinacioneve të tij. Pse murmurisni, o burrë, dhe nxirrni blasfemi nëse ndonjëherë i nënshtroheni një fatkeqësie të papritur? A do ta lehtësoni vuajtjen nëse blasfemon? Përkundrazi, do ta forconi atë dhe do ta bëni pikëllimin shumë më të rëndë. Por ju nuk mund të qëndroni të heshtur, duke u shpuar nga pikëllimi? Pastaj, në vend të blasfemisë, falënderoni, lavdëroni, lavdëroni Zotin. Nëse blasfemon, do ta largosh ndihmën e Perëndisë dhe do ta bësh djallin më të fortë kundër teje; dhe nëse falënderoni, atëherë do të zmbrapsni makinacionet e demonit të lig dhe do të tërhiqni kujdesin e Zotit Mbrojtës ndaj vetes. Por a ka tendencë shpesh gjuha, nga zakoni, t'i shqiptojë këto fjalë të turpshme? Dhe ti, kur ai nxiton, kafshoje fort me dhëmbë kudo para se të thotë këto fjalë. Është më mirë për të të rrjedh gjak tani se në ditën kur dëshiron një pikë ujë, duke mos gjetur lehtësim, siç ndodhi me pasanikun; Është më mirë për të të vuajë dhimbje të përkohshme sesa të digjet vazhdimisht dhe përgjithmonë në zjarr në botën tjetër. Pra, kur t'i nënshtroheni një sëmundjeje të rëndë dhe shumë do t'ju detyrojnë të lehtësoni vuajtjet - disa me magji, të tjerë me hajmali, të tjerë me mjete të tjera magjike, dhe nga frika e Zotit ju e duroni me guxim dhe vendosmëri barrën e sëmundjes dhe preferoni të duroni gjithçka në vend që të vendosni të bëni diçka të tillë - kjo do t'ju japë martirizimin. Dhe mos e dyshoni; sikurse një dëshmor i duron me guxim mundimet e torturës për të mos u përkulur para idhullit, ashtu edhe ju i duroni mundimet e sëmundjes që të mos keni nevojë për asgjë që vjen prej tij dhe të mos bëni atë që ai urdhëron. Por a janë ato mundime më të forta? Por këto zgjasin më shumë, kështu që rezultojnë të jenë të barabarta me ato, dhe shpesh edhe më të forta. Në fakt, kur një ethe brenda të mundon dhe të djeg dhe ti, me gjithë këshillat e të tjerëve, e refuzon magjinë, a nuk e vendos kurorën e martirizimit? Kur i dëboni magjistarët nga shtëpia me turp të madh, atëherë kushdo që dëgjon do t'ju lavdërojë dhe do të habitet dhe do të thotë mes tyre: filani, duke vuajtur nga sëmundja, pavarësisht se disa herë të bindur, bindur dhe këshilluar për të përdorur magji magjike, nuk e lejuan këtë, por thanë: "Më mirë të vdesësh i devotshëm sesa të heqësh dorë". Nëse këtu ka kaq shumë lëvdata, atëherë imagjinoni se çfarë kurora do të merrni atje kur, në praninë e engjëjve dhe kryeengjëjve, Krishti të vijë tek ju dhe, duke ju kapur për dore, ju çon në mes të spektaklit dhe u thotë të gjithëve me zë të lartë: "Ky njeri, dikur vuante nga ethet, pavarësisht numrit të panumërt të njerëzve që e këshilluan të hiqte ethet, për të mos më frikësuar. mëkati, i dëboi me turp ata që i premtuan se do ta shëronin ashtu.” rrugën dhe zgjodhi më mirë të vdiste nga sëmundja sesa të hiqte dorë nga shërbimi ndaj Meje.” Në të vërtetë, nëse Ai i sjell në mes ata që i dhanë pije, ushqim dhe veshje, atëherë shumë më tepër se ata që vendosën të durojnë ethet për hir të Tij. Nuk është e njëjta gjë të japësh bukë e veshje apo të durosh një sëmundje të gjatë; kjo e fundit është shumë më tepër se e para; dhe për këtë arsye kurora do të jetë më e shkëlqyer. Le të mendojmë për këtë dhe të flasim me njëri-tjetrin, ndërsa jemi të shëndetshëm. Kujtoni të bekuarin Timoteun, të cilit sëmundja nuk i jepte kurrë prehje, por ishte e lidhur vazhdimisht me trupin e tij. Nëse ky njeri i drejtë dhe i shenjtë, të cilit iu besua kujdesi për universin, që ringjalli të vdekurit, dëboi demonë dhe shëroi sëmundje të panumërta te të tjerët, duroi vuajtje të tilla, atëherë çfarë justifikimi do të keni, që jeni të indinjuar dhe ankuar gjatë sëmundjeve afatshkurtra? Djemtë, megjithëse baballarët e tyre i ndëshkojnë shpesh dhe në mënyrë të pamerituar, janë të detyruar të durojnë ndëshkimin; Por ju nuk mund ta toleroni atë kur Zoti ju ndëshkon, i Cili ju do më shumë se baballarët tuaj dhe rregullon gjithçka për të mirën tuaj, por edhe nëse ndodh një sëmundje e vogël, ju menjëherë e lini sundimin e Tij dhe vraponi te demonët? Dhe çfarë lloj falje do të merrni? Si do të shfajësoheni para Krishtit? Si do ta thërrisni Atë në lutje? Me çfarë ndërgjegjeje do të hyni në kishë pas kësaj? Me çfarë sysh do ta shikoni priftin? Me cilën dorë do ta prekni vaktin e shenjtë? Me çfarë veshësh do të dëgjoni Shkrimet e lexuara atje, duke kryer krime të tilla kundër vetes? Si mund t'i lutesh Perëndisë përsëri? Dhe askush tjetër, edhe sikur të kishte guximin e Moisiut, nuk do të mund të lutet për ju. Apo nuk e dëgjoni atë që Perëndia i thotë Jeremisë në lidhje me judenjtë: "Unë nuk do të lutem për këtë popull, sepse edhe sikur të bëhen Moisiu dhe Samueli, nuk do t'i dëgjoj" (Jer. 15:1)? Ashtu si tregtarët e skllevërve, duke u ofruar fëmijëve të vegjël byrekë, fruta të ëmbla e të ngjashme, shpesh i zënë në grackë me një karrem të tillë dhe ua privojnë lirinë, madje edhe vetë jetën, po ashtu edhe magjistarët, duke premtuar se do të shërojnë një anëtar të sëmurë, mbytin gjithë shpëtimin e shpirtit. Shumë që kanë rënë në çmenduri të skajshme, jo vetëm që i kërkojnë Perëndisë lloj-lloj pasurish, fuqie e të ngjashme, por edhe mallkojnë armiqtë e tyre dhe luten që t'u dërgojë një lloj dënimi; ata dëshirojnë që Ai të cilit i luten të jetë i butë dhe i mëshirshëm ndaj tyre, të jetë zemërgur dhe çnjerëzor ndaj armiqve të tyre. Ata që lundrojnë në një anije nuk i japin urdhër timonierit të mbajë timonin në një mënyrë të caktuar dhe ta drejtojë anijen, por, të ulur në kuvertë, i besojnë artit të tij jo vetëm kur anija lundron e sigurt, por edhe kur është në rrezik ekstrem; dhe nuk duan t'i besojnë vetëm Zotit, i Cili rregullon me kujdes atë që është e dobishme për ne, si një i sëmurë që i lutet mjekut t'i japë atij jo diçka që ndalon sëmundjen, por diçka që ushqen substancën që është nëna e sëmundjes. Por mjeku nuk do ta dëgjojë kërkesën e pacientit; dhe edhe sikur ta shihte duke qarë dhe duke lypur me keqardhje, ai më mirë do të ndiqte ligjin e artit të tij sesa të përkulej para lotëve të tij. Dhe një mosvëmendje të tillë ne e quajmë jo zemërgursi, por filantropi, sepse nëse ai i bindet pacientit dhe i jep kënaqësi, atëherë ai e trajton atë si armik, dhe nëse ai këmbëngul dhe i reziston dëshirës së tij, atëherë ai zbulon mëshirë dhe dashuri. Po kështu, baballarët e dashur në asnjë rast nuk do t'ia lejojnë vetes t'u japin fëmijëve të tyre thikë ose thëngjij të ndezur kur t'i kërkojnë, sepse e dinë mirë se përmbushja e një kërkese të tillë është e dëmshme për ta. Po kështu, Zoti nuk mund t'u japë atyre që kërkojnë atë që është e dëmshme si diçka të dobishme, sepse Ai e di se ajo do të jetë në shkatërrimin e tyre. Mendoj se jo më kot dhe jo pa arsye mjekët e lashtë vendosën me ligj të demonstronin publikisht efektin e instrumenteve të ndryshme, por për të paralajmëruar të shëndoshët, duke u treguar paraprakisht se çfarë do të kishin nevojë nëse do të fillonin të bënin një jetë të çrregullt. Pra, Krishti duhet të jetë për ne më i tmerrshëm se Gehena dhe më i dëshirueshëm se Mbretëria e Qiellit; dhe nëse sëmuremi, është më mirë të mbetemi të sëmurë sesa të biem në ligësi nëpërmjet çlirimit nga sëmundja. Edhe sikur magjistari t'ju shëronte, ai bëri më shumë dëm sesa dobi. Shpesh i sjell dobi trupit, i cili gjithsesi duhet të vdesë e të kalbet pak më vonë, por i shkakton dëm shpirtit të pavdekshëm. Është më mirë që dikush që nuk është mjek të mos ketë ilaçe. Ai që nuk i ka, as nuk shpëton, as nuk shkatërron; por ai që e ka shkatërron, duke mos ditur t'i përdorë, sepse shpëtimi nuk është vetëm në natyrën e ilaçeve, por edhe në artin e atij që i përdor. Të kesh, pra, titullin mjek nuk do të thotë të jesh mjek. A e keni dëgjuar historinë për Llazarin, se si gjatë gjithë jetës së tij luftoi me urinë, sëmundjen dhe vetminë e plotë, saqë e mbylli vetë jetën e tij para portës së pasanikut, duke u përbuzur, duke përjetuar urinë dhe duke shërbyer si ushqim për qentë. Trupi i tij u dobësua aq shumë sa nuk mundi t'i largonte as qentë që e sulmuan dhe lëpinë plagët e tij. E megjithatë ai nuk kërkoi një magjistar, nuk vari temjan, nuk iu drejtua magjisë, nuk thirri magjistarët pranë tij, nuk bëri asgjë tjetër të ndaluar, por preferoi të vdiste midis të këqijave të tilla sesa të tradhtonte të paktën një pjesë të devotshmërisë së tij. Pra, kur ai pësoi kaq shumë fatkeqësi dhe i duroi me guxim, çfarë falje do të kemi nëse, për hir të etheve ose plagëve, thërrasim në shtëpinë tonë shërues dhe magjistarë? Shumë janë shpesh të sëmurë, por nuk u mungon ushqimi i nevojshëm; të tjerët jetojnë vazhdimisht në varfëri ekstreme, por gëzojnë shëndet të mirë; Llazari ishte aq i rraskapitur saqë nuk mundi t'i largonte as qentë, por u shtri si një i vdekur i gjallë, duke parë sesi e sulmuan, pa pasur forcë t'i largonte - gjymtyrët e tij ishin aq të dobëta, aq të rraskapitura nga sëmundja, aq të rraskapitura nga gjyqi. Nëse secila prej këtyre fatkeqësive në vetvete është e padurueshme dhe e tmerrshme, atëherë kur ato u bashkuan së bashku, a nuk ishte këmbëngulës kush i duroi ato? Sikur të kishte duruar të gjitha këto dhe të kishte mbetur pa asnjë përkujdesje, i shtrirë në një zonë të shkretë dhe të pabanuar, atëherë nuk do të kishte ndier aq shumë pikëllim, sepse mungesa e dikujt tjetër do ta detyronte të duronte në mënyrë të pavullnetshme fatkeqësinë që kishte ndodhur; por fakti që ai shtrihej para syve të kaq shumë njerëzve, madje edhe atyre të begatë, dhe nuk mori as kujdesin më të vogël nga askush, e bëri ndjenjën e dhimbjes shumë më të mprehtë. Imagjinoni çfarë duhet të ketë ndjerë ai, duke parë se si parazitë, lajkatarë zbrisnin, ngriheshin, dilnin, hynin, bënin zhurmë, deheshin. Edhe pse kemi vuajtur mijëra fatkeqësi, ne, duke e parë atë, mund të marrim ngushëllim të mjaftueshëm, sepse u sjell ngushëllim të madh atyre që pikëllohen që gjejnë bashkëpunëtorë të vuajtjes së tyre; Ndërkohë Llazari nuk kishte asnjë tjetër para syve që do të vuante njësoj me të, madje mendonte se punët e vërteta do të përfundonin në këtë jetë, pasi ishte nga ata që jetonin para hirit. Nëse tani, në kohët tona, pas një njohjeje të tillë për Zotin, pas shpresave të mira për ringjalljen dhe bekimeve të përgatitura për ata që luftojnë mirë, disa rezultojnë të jenë aq frikacakë sa nuk korrigjohen as nga këto shpresa, atëherë çfarë duhet të kishte ndier ai? Le të imitojmë të gjithë Llazarin, si të pasur ashtu edhe të varfër. Ai duroi jo një, as dy, jo vetëm tre bëma virtyti, por shumë më tepër - varfërinë, mungesën e klientëve: sëmundjen, faktin që jo dy, as tre ditë, por gjithë jetën e pa veten në këtë gjendje dhe një të pasur në të kundërtën; se nuk pati mundësi të shihte një Llazar tjetër, nuk mund të filozofonte për ringjalljen; së fundi, se krahas fatkeqësive të treguara, ai kishte edhe një mendim të keq për veten e tij mes njerëzve si pasojë e këtyre fatkeqësive. Pra, kur ai i duroi të gjitha këto fatkeqësi bashkë me kaq guxim, çfarë justifikimi do të kemi nëse nuk durojm as gjysmën e tyre? Në fakt, nuk mund të vini në dukje apo emërtoni dikë tjetër që do të vuante kaq shumë, dhe të këqija të tilla. Kjo është arsyeja pse Krishti e paraqiti atë në një shëmbëlltyrë, në mënyrë që pavarësisht në çfarë fatkeqësie të biem, duke parë bollëkun e fatkeqësive të tij, të marrim ngushëllim dhe lehtësim të mjaftueshëm nga mençuria e tij. Vërtet, ai është mësuesi i përgjithshëm për të gjithë universin, duke lejuar të gjithë ata që vuajnë çdo lloj fatkeqësie të shohin tek ai dhe duke pushtuar të gjithë me vuajtjen e tepërt të tij. Po kështu, mjekët e mençur, kur duan të presin një pjesë të kalbur, ose të heqin gurët e bllokuar në kanalet e trupit, ose të korrigjojnë ndonjë gabim tjetër të natyrës, e bëjnë këtë duke e çuar pacientin jo diku në një cep, por, përkundrazi, e vendosin në shesh dhe, duke formuar spektatorë nga turma që kalon, kryejnë një seksion. Dhe ata e bëjnë këtë jo sepse duan të shfaqin fatkeqësitë njerëzore, por për të përdorur trupat e të tjerëve për t'i mësuar ata që po shikojnë të kujdesen siç duhet për shëndetin e tyre. Pra, kur të shihni se njeriu i drejtë është në varfëri, i ekspozuar ndaj fyerjeve dhe e përfundon jetën e tij të tanishme me sëmundje dhe fatkeqësi të tjera të panumërta, atëherë thuaji vetes: po të mos kishte pasur ringjallje dhe gjykim, atëherë Zoti nuk do të kishte lejuar që ai që duroi kaq shumë të këqija për hir të Tij të largohej nga këtu pa përjetuar asnjë të mirë. Nga kjo është e qartë se Ai ka përgatitur për ta një jetë tjetër, më të këndshme dhe shumë më të durueshme se kjo. Përndryshe, a do të ishte në përputhje me arsyen që Ai t'i lejojë shumë të ligjtë të gëzojnë kënaqësi në këtë jetë dhe të lërë shumë prej të drejtëve në mesin e të këqijave të panumërta - Ai, i cili quhet i drejtë, në fakt është i tillë dhe ka fuqinë t'i shpërblejë me drejtësi secilin sipas dinjitetit të tij. Atij i takon lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: