Слово 13. О болезни и врачах

Kiedy człowiecze, jesteś narażony na chorobę, pamiętaj o ciele Hioba, o jego świętym ciele, ponieważ ono, nawet mając takie wrzody, było święte i czyste. Naprawdę, kto kiedykolwiek był tak chory? Kto doświadczył takiego nieszczęścia lub widział, jak ktoś inny go doświadczył? Nie, nie, nikt. Jego ciało stopniowo się wyczerpywało, ze wszystkich jego członków wypływało źródło robaków, a napływ ten był ciągły, wszędzie unosił się straszny smród, ciało stopniowo się rozpadało i rozkładając się od takiego rozkładu, sprawiało, że jedzenie było obrzydliwe. A jego głód był niezwykły i niespotykany, ponieważ nie mógł zjeść oferowanego jedzenia. „Czuję smród w moim jedzeniu” (Job. 6:7). Ale powiecie, że miał wystarczającą pociechę i ulgę w świadomości, że te nieszczęścia sprowadził na niego Bóg. Wręcz przeciwnie, to go szczególnie zmieszało i przestraszyło, że sprawiedliwy Bóg, któremu służył na wszelkie możliwe sposoby, był, jak sądził, wrogi mu, ponieważ nie mógł znaleźć żadnego rozsądnego powodu tego, co się stało. Jeśli uznasz, że to wystarczy na pocieszenie, to sam możesz takie pocieszenie otrzymać. Nawet jeśli doświadczyliście jakiegoś nieszczęścia nie ze względu na Boga, ale z powodu ludzkiej złośliwości, ale nie bluźnijcie, ale dziękujcie Temu, który mógł temu zapobiec, ale pozwolił na to dla waszej próby, to tak jak ci, którzy cierpią dla Boga, zostali ukoronowani, taką samą nagrodę otrzymacie za to, że odważnie znosiliście nieszczęścia, które wam zadają ludzie i dziękowaliście Temu, który mógł, ale nie chciał im zapobiec. Nie ma ani jednego dobrego człowieka bez grzechu, ani złego człowieka bez prawdy; zemsta i zapłata przydarzają się obojgu. Jeśli jakiś sprawiedliwy uczyni coś złego, zachoruje i zostanie ukarany, nie wstydź się, ale powiedz: ten sprawiedliwy kiedykolwiek uczynił coś złego i tutaj otrzymuje to, co mu się należy, aby tam nie zostać ukaranym. Podobnie, jeśli widzicie, że grzesznik kradnie, oszukuje, popełnia tysiące zła, a mimo to mu się powodzi, nie wstydźcie się tak samo, ale powiedzcie: ten grzesznik, który popełnia tysiące zła, tu kiedykolwiek uczynił coś dobrego i otrzymuje za to korzyści, aby tam nie żądać nagrody. Widać to także na przykładzie Łazarza. Skoro zdarzyło się, że on miał jakieś grzechy, a bogacz z kolei coś dobrego, to posłuchaj, co mówi Abraham: „Wy już otrzymaliście swoje dobra... tam, Łazarz zaś otrzymał swoje złe” (Łk 16,25). Który? Zrobiłeś coś dobrego? Otrzymałeś za to bogactwo, zdrowie, przyjemności, władzę, honor i nie miałeś już żadnych długów. A co z Łazarzem? Czy zgrzeszyłeś w czymś? Nie. Dlatego mówi: „a Łazarz jest jego złem”, ponieważ kiedy otrzymałeś „twoje dobro”, wówczas Łazarz był „zły”. Kiedy więc zobaczycie, że sprawiedliwy ponosi karę, nazwijcie go błogosławionym i powiedzcie: ten sprawiedliwy popełnił jakiś grzech, otrzymuje za to zapłatę i odchodzi czysty do następnego świata. Jeśli zostanie ukarany bardziej, niż na to zasługuje, przypisuje się to mu jako wzrost prawości. I słuchaj, co mówię. Hiob był sprawiedliwy, nienaganny, prawdziwy, pobożny (Hioba 1:1), a jego ciało zostało ukarane tutaj, aby tam otrzymać nagrodę. „A może myślisz, że to ja cię skrzywdziłem, czy też okaże się, że masz rację?” (Hioba 40:3). Czy zatem święty Hiob dał się zwieść radom swojej żony? Wręcz odwrotnie, wzmocnił go jeszcze bardziej, tak że nawet wyraził wyrzuty swojej żonie. Wolał smucić się, cierpieć i znosić tysiące nieszczęść, niż znaleźć wyzwolenie od tego zła poprzez bluźnierstwo. Tymczasem wiele osób, narażonych na jakąś chorobę, natychmiast rzuca bluźnierstwa i w ten sposób dźwiga ciężar choroby i zostaje pozbawiony korzyści z niej wynikających, zdobytych dzięki cierpliwości. Co robisz, człowieku? Czy bluźnisz swojemu Dobroczyńcy, Zbawicielowi, Obrońcy, Powiernikowi? Czy nie zauważasz, że pędzisz w otchłań i pogrążasz się w rowie skrajnej zagłady? Dlatego diabeł sprowadza tysiące nieszczęść, aby wrzucić was do tego rowu. A jeśli zobaczy, że bluźnisz, z łatwością pomnaża i intensyfikuje twój smutek, tak że pod wpływem męki znów oddajesz się szemraniu; a jeśli widzi, że odważnie znosicie, i im bardziej cierpienie się nasila, tym bardziej dziękujecie Bogu, to natychmiast zostaje w tyle, już widząc daremność i bezużyteczność swoich machinacji. Dlaczego narzekasz, człowiecze, i wypluwasz bluźnierstwa, jeśli kiedykolwiek spotka cię nieoczekiwane nieszczęście? Czy ułatwisz cierpienie, jeśli bluźnisz? Wręcz przeciwnie, wzmocnisz go i sprawisz, że żałoba będzie znacznie dotkliwsza. Ale nie możesz milczeć, przeszywany smutkiem? Wtedy zamiast bluźnić, dziękujcie, chwalcie, wysławiajcie Boga. Jeśli bluźnisz, odepchniesz Bożą pomoc i wzmocnisz diabła przeciwko sobie; a jeśli podziękujesz, odeprzesz machinacje złego demona i przyciągniesz do siebie opiekę Boga-Pana. Ale czy często język z przyzwyczajenia ma tendencję do wypowiadania tych nieprzyzwoitych słów? A ty, gdy się spieszy, ugryź go mocno zębami zewsząd, zanim wypowie te słowa. Lepiej dla niego, żeby krwawił teraz, niż w dniu, w którym będzie pragnął kropli wody, nie mogąc znaleźć ulgi, jak to było w przypadku bogacza; Lepiej dla niego cierpieć chwilowy ból, niż stale i wiecznie płonąć w ogniu w następnym świecie. Tak więc, gdy dotknie Cię poważna choroba, a wielu będzie Cię zmuszać do złagodzenia cierpienia – jedni zaklęciami, inni amuletami, jeszcze inni innymi magicznymi środkami, a w bojaźni Bożej odważnie i stanowczo zniesiesz ciężar choroby i wolisz znosić wszystko, niż zdecydować się na coś takiego – to da ci koronę męczeństwa. I nie wątp w to; tak jak męczennik odważnie znosi męki męki, aby nie kłaniać się bożkowi, tak i wy znosicie męki choroby, aby nie potrzebować niczego od niego i nie wykonywać tego, co on nakazuje. Ale czy te męki są silniejsze? Te jednak trwają dłużej, więc okazują się dorównywać tamtym, a często nawet silniejsze. Czy bowiem, gdy wewnętrzna gorączka dręczy Cię i pali, a Ty pomimo napomnień innych odrzucasz zaklęcie, czyż nie zakładasz korony męczeństwa? Kiedy z wielkim wstydem wypędzicie z domu rzucających czary, wtedy każdy, kto usłyszy, będzie was chwalił i zdziwił się, i powie między sobą: tacy a tacy, cierpiący na chorobę, mimo że niektórzy wielokrotnie przekonywani, namawiani i doradzani do używania magicznych zaklęć, nie pozwolili na to, ale powiedzieli: „Lepiej tak umrzeć, niż wyrzec się pobożności”. Jeśli jest tu tyle chwały, to wyobraźcie sobie, jakie korony tam otrzymacie, gdy w obecności Aniołów i Archaniołów podejdzie do was Chrystus, biorąc was za rękę, poprowadzi na środek spektaklu i powie wszystkim głośno: „Człowiek ten, niegdyś cierpiący na gorączkę, mimo niezliczonej liczby ludzi, którzy radzili mu się pozbyć gorączki, ze względu na moje imię i bojaźń przede mną, aby nie grzeszyć, wypędził ze wstydem tych, którzy obiecali go wyleczyć jak to.” sposób i wolał umrzeć z powodu choroby, niż wyrzec się służenia Mi”. Rzeczywiście, jeśli On wprowadzi do środka tych, którzy dali Mu napój, pokarm i ubranie, to znacznie więcej niż tych, którzy dla Niego postanowili znosić gorączkę. Nie jest tym samym, czy dać chleb i ubranie, czy znosić długą chorobę; to drugie to znacznie więcej niż pierwsze; i dlatego korona będzie bardziej błyskotliwa. Pomyślmy o tym i rozmawiajmy ze sobą, póki jesteśmy zdrowi. Wspomnijcie błogosławionego Tymoteusza, dla którego choroba nigdy nie dawała spokoju, lecz była stale związana z jego ciałem. Jeśli ten sprawiedliwy i święty człowiek, któremu powierzono opiekę nad wszechświatem, który wskrzeszał umarłych, wypędzał demony i uzdrawiał w innych niezliczone choroby, znosił takie cierpienia, to jaką wymówkę będziecie mieli wy, oburzeni i narzekający w przypadku krótkotrwałych chorób? Synowie, choć ojcowie często i niezasłużenie karzą ich, zmuszeni są cierpliwie znosić karę; Ale nie możesz tego tolerować, gdy Bóg cię karze, który kocha cię bardziej niż twoi ojcowie i organizuje wszystko dla twojego dobra, a nawet jeśli zdarzy się nawet drobna choroba, natychmiast porzucasz Jego panowanie i uciekasz do demonów? A jakie przebaczenie otrzymasz? W jaki sposób zostaniesz usprawiedliwiony przed Chrystusem? W jaki sposób będziesz Go wzywał w modlitwie? Z jakim sumieniem wejdziesz potem do kościoła? Jakimi oczami będziesz patrzeć na księdza? Którą ręką dotkniesz świętego posiłku? Jakimi uszami będziesz słuchał czytanego tam Pisma Świętego, popełniając wobec siebie takie zbrodnie? Jak możesz znowu błagać Boga? I nikt inny, choćby miał odwagę Mojżesza, nie będzie mógł się za ciebie modlić. A może nie słyszycie, co Bóg mówi do Jeremiasza w sprawie Żydów: „Nie będę się modlił za ten lud, bo nawet jeśli Mojżesz i Samuel staną, nie wysłucham ich” (Jer. 15:1)? Tak jak handlarze niewolników, ofiarowując małym dzieciom placki, słodkie owoce i tym podobne, często usidlają ich taką przynętą i pozbawiają wolności, a nawet życia, tak też czarownicy, obiecując wyleczenie chorego członka, topią całe zbawienie duszy. Wielu, którzy popadli w skrajne szaleństwo, nie tylko prosi Boga o wszelkiego rodzaju bogactwa, władzę i tym podobne, ale także przeklina swoich wrogów i błaga, aby zesłał im jakąś karę; pragną, aby Ten, do którego się modlą, aby był dla nich wyrozumiały i miłosierny, był twardy i nieludzki wobec ich wrogów. Żeglujący na statku nie wydają sternikowi poleceń, aby w określony sposób trzymał ster i kierował statkiem, ale siedząc na pokładzie, ufają jego kunsztowi nie tylko wtedy, gdy statek płynie bezpiecznie, ale także wtedy, gdy znajduje się w skrajnym niebezpieczeństwie; i nie chcą ufać samemu Bogu, który starannie organizuje to, co dla nas korzystne, jak chory, który błaga lekarza, aby dał mu nie coś, co zatrzyma chorobę, ale coś, co odżywi substancję, która jest matką choroby. Ale lekarz nie wysłucha prośby pacjenta; i choćby widział go płaczącego i żałośnie żebrzącego, wolałby raczej kierować się prawami swojej sztuki, niż kłaniać się łzom. I taką nieuwagę nazywamy nie zatwardziałością, ale filantropią, bo jeśli jest posłuszny pacjentowi i sprawia mu przyjemność, to traktuje go jak wroga, a jeśli upiera się i przeciwstawia się swoim pragnieniom, to okazuje miłosierdzie i miłość. Podobnie czule kochający ojcowie w żadnym wypadku nie pozwolą sobie na to, by dać dzieciom nóż lub rozżarzone węgle, gdy o nie poproszą, ponieważ dobrze wiedzą, że zaspokojenie takiej prośby jest dla nich szkodliwe. Podobnie Bóg nie może dać tym, którzy proszą, tego, co szkodliwe, jako czegoś pożytecznego, ponieważ wie, że doprowadzi to do ich zagłady. Myślę, że nie na próżno i nie bez powodu starożytni lekarze postanowili zgodnie z prawem publicznie demonstrować działanie różnych instrumentów, ale aby ostrzec zdrowych, pokazując im z wyprzedzeniem, czego będą potrzebować, jeśli zaczną prowadzić nieuporządkowany tryb życia. Zatem Chrystus musi być dla nas zarówno straszniejszy niż Gehenna, jak i bardziej pożądany niż Królestwo Niebieskie; a jeśli zachorujemy, lepiej pozostać chorym, niż popaść w niegodziwość poprzez wyzwolenie z choroby. Nawet jeśli czarownik cię wyleczył, wyrządził więcej szkody niż pożytku. Często przynosi korzyść ciału, które i tak musi umrzeć i zgnić nieco później, ale szkodzi nieśmiertelnej duszy. Lepiej, żeby ktoś, kto nie jest lekarzem, nie miał żadnych leków. Kto ich nie ma, nie zbawia ani nie niszczy; ale ten, kto je ma, niszczy, nie wiedząc, jak je zastosować, ponieważ zbawienie nie leży tylko w naturze leków, ale także w sztuce tego, kto je stosuje. Posiadanie tytułu lekarza nie oznacza zatem bycia lekarzem. Czy słyszeliście historię o Łazarzu, jak przez całe życie zmagał się z głodem, chorobami i całkowitą samotnością, aż zakończył swoje życie przed bramą bogacza, pogardzany, doświadczając głodu i służąc jako karma dla psów? Jego ciało osłabło do tego stopnia, że ​​nie był w stanie nawet odpędzić psów, które go atakowały i lizały jego rany. A jednak nie szukał czarodzieja, nie wieszał kadzidła, nie uciekał się do czarów, nie wzywał do siebie czarowników, nie czynił niczego innego zabronionego, ale wolał umrzeć wśród takiego zła, niż zdradzić choć część swojej pobożności. Skoro więc doświadczył tylu nieszczęść i dzielnie je zniósł, jakie otrzymamy przebaczenie, jeśli z powodu gorączki lub ran zaprosimy do naszego domu uzdrowicieli i czarowników? Wiele osób często choruje, ale nie brakuje im niezbędnego pożywienia; inni żyją stale w skrajnym ubóstwie, ale cieszą się dobrym zdrowiem; Łazarz był tak wyczerpany, że nie mógł nawet przepędzić psów, ale leżał jak żywy trup, widząc, jak go atakują, nie mając sił, aby je przepędzić – jego kończyny były tak słabe, tak wyczerpane chorobą, tak wyczerpane próbą. Jeśli każda z tych katastrof sama w sobie jest nie do zniesienia i straszna, to czy gdy je połączono, nie było nieugięte, kto je przeżył? Gdyby to wszystko zniósł i został pozostawiony bez opieki, leżący na pustym i niezamieszkanym terenie, nie odczuwałby tak wielkiego żalu, bo nieobecność kogokolwiek innego zmusiłaby go do mimowolnego zniesienia nieszczęścia, które się przydarzyło; ale fakt, że leżał na oczach tak wielu ludzi, i to zamożnych, i nie cieszył się od nikogo nawet najmniejszą opieką, sprawił, że uczucie bólu stało się o wiele dotkliwsze. Wyobraźcie sobie, co musiał czuć, widząc, jak pasożyty, pochlebcy schodzili, wstawali, wychodzili, wchodzili, hałasowali, upijali się. Chociaż przeżyliśmy tysiące nieszczęść, patrząc na Niego, możemy otrzymać wystarczające pocieszenie, ponieważ przynosi to wielką pociechę tym, którzy smucą się, że znajdują wspólników w swoim cierpieniu; Tymczasem Łazarz nie miał przed oczami nikogo innego, kto cierpiałby na równi z nim, a nawet myślał, że prawdziwe sprawy dobiegną końca w tym życiu, gdyż był jednym z tych, którzy żyli przed łaską. Jeśli teraz, w naszych czasach, po takim poznaniu Boga, po dobrych nadziejach na zmartwychwstanie i błogosławieństwach przygotowanych dla tych, którzy dobrze walczą, niektórzy okażą się tak tchórzliwi, że nawet te nadzieje nie dają im poprawy, to co powinien był czuć? Naśladujmy Łazarza wszyscy, bogaci i biedni. Przeżył nie jeden, nie dwa, nie tylko trzy wyczyny cnót, ale znacznie więcej - biedę, brak patronów: chorobę, fakt, że nie dwa, nie trzy dni, ale całe życie widział siebie w tym stanie, a bogacza w przeciwnym; że nie miał okazji zobaczyć innego Łazarza, nie mógł filozofować na temat zmartwychwstania; w końcu, że wraz ze wskazanymi nieszczęściami miał też o sobie złą opinię wśród ludzi na skutek owych nieszczęść. Skoro więc z taką odwagą znosił wszystkie te katastrofy, jaką mamy wymówkę, jeśli nie przetrwamy nawet połowy z nich? Właściwie nie da się wskazać ani wymienić nikogo innego, kto cierpiałby tak wiele i tyle zła. Dlatego Chrystus przedstawił go w przypowieści, abyśmy bez względu na to, w jakie nieszczęście wpadniemy, patrząc na ogrom jego nieszczęść, otrzymali od jego mądrości wystarczające pocieszenie i ulgę. Zaprawdę jest on głównym nauczycielem całego wszechświata, pozwalającym patrzeć na siebie każdemu, kto doświadcza jakiegokolwiek nieszczęścia, i zwyciężającym nadmiarem własnego cierpienia. Podobnie mądrzy lekarze, chcąc odciąć zgniły członek, usunąć kamienie zatkane w kanałach ciała lub naprawić jakiś inny błąd natury, czynią to nie zaprowadzając pacjenta gdzieś do kąta, lecz wręcz przeciwnie, ustawiając go na placu i po uformowaniu widzów z przechodzącego tłumu wykonują sekcję. I robią to nie dlatego, że chcą ukazać ludzkie nieszczęścia, ale po to, aby za pomocą ciał innych uczyć tych, którzy patrzą, jak należycie dbać o własne zdrowie. Kiedy więc widzisz, że sprawiedliwy człowiek jest w ubóstwie, narażony na zniewagi i kończy swoje obecne życie chorobą i innymi niezliczonymi nieszczęściami, to powiedz sobie: gdyby nie było zmartwychwstania i Sądu, to Bóg nie pozwoliłby temu, który dla Niego zniósł tyle zła, odejść stąd bez doświadczenia dobra. Z tego wynika jasno, że przygotował dla nich inne życie, przyjemniejsze i o wiele bardziej znośne niż obecne. W przeciwnym razie czy byłoby zgodne z rozumem, gdyby wielu bezbożnych cieszyło się zadowoleniem w tym życiu, a wielu sprawiedliwych pozostawia wśród niezliczonych zła – Ten, którego nazywają sprawiedliwym, faktycznie nim jest i ma moc sprawiedliwie wynagrodzić każdego według jego godności. Jemu przystoi chwała, moc, cześć i uwielbienie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: