Слово 13. О болезни и врачах

Až budeš, člověče, vystaven nemoci, vzpomeň si na Jobovo tělo, jeho svaté tělo, protože i když mělo takové vředy, bylo svaté a čisté. Opravdu, kdo kdy byl tak nemocný? Kdo byl vystaven takovému neštěstí nebo viděl někoho jiného, ​​kdo mu byl vystaven? Ne, ne, nikdo. Jeho tělo se postupně vyčerpalo, ze všech jeho členů vytékal zdroj červů a tento příval byl nepřetržitý, všude byl hrozný smrad, tělo se postupně rozpadalo a rozkládajíc se z takového hniloby jídlo znechutilo. A jeho hlad byl mimořádný a neslýchaný, protože nemohl sníst nabízené jídlo: „Cítím v jídle zápach“ (Job. 6:7). Řeknete však, že měl dostatečnou útěchu a úlevu ve vědomí, že tyto katastrofy na něj způsobil Bůh. Právě naopak, to ho zvláště zmátlo a vyděsilo, že spravedlivý Bůh, kterému všemožně sloužil, byl, jak se domníval, s ním nepřátelský, protože nemohl najít žádný rozumný důvod pro to, co se stalo. Pokud si myslíte, že to pro útěchu stačí, pak můžete sami takovou útěchu přijmout. I kdybyste utrpěli nějaké neštěstí ne kvůli Bohu, ale kvůli lidské zlobě, ale pokud se nebudete rouhat, ale děkovat Tomu, který tomu mohl zabránit, ale dovolil to kvůli vaší zkoušce, pak stejně jako ti, kteří trpí pro Boha, jsou korunováni, dostanete stejnou odměnu za to, že jste odvážně snášeli, ale děkovali těm, kteří jste mohli zabránit a děkovat těm, kteří vám neštěstí způsobili. jim. Neexistuje jediný dobrý člověk bez hříchu, ani zlý člověk bez pravdy; odplata a odplata se přihodí oběma. Pokud nějaký spravedlivý udělá něco zlého a onemocní a bude potrestán, pak se nestyďte, ale řekněte: tento spravedlivý někdy napáchal trochu zla a dostává zde, co mu náleží, aby tam nebyl potrestán. Stejně tak, vidíte-li, že hříšník krade, klame, páchá tisíce zla a přesto se mu daří, nenechte se zahanbit stejně, ale řekněte: tento hříšník, který páchá tisíce zla, někdy udělal něco dobrého a zde za to dostává výhody, aby tam nevyžadoval odměnu. Je to vidět i na příkladu Lazara. Protože se stalo, že měl nějaké hříchy a boháč měl zase něco dobrého, pak poslouchejte, co říká Abraham: „Ty už jsi dostal své dobré... tam, ale Lazar přijal své zlé“ (Lukáš 16:25). Který? Udělal jsi něco dobrého? Za to jste dostali bohatství, zdraví, potěšení, moc, čest a nezůstal vám žádný dluh. A co Lazar? Zhřešil jsi v něčem? Ne. Proto říká: „a Lazar je jeho zlo“, protože když jsi přijal „své dobro“, byl Lazar „zlý“. Takže, když uvidíte, že spravedlivý člověk trpí trestem, nazvěte ho blahoslaveným a řekněte: tento spravedlivý má nějaký hřích, dostává za to odplatu a jde čistý do dalšího světa. Pokud je potrestán více, než si jeho hříchy zaslouží, je mu to přičítáno jako zvýšení spravedlnosti. A poslouchejte, co říkám. Job byl spravedlivý, bezúhonný, pravdivý, zbožný (Job 1:1) a jeho tělo zde bylo potrestáno, aby tam dostalo odměnu. "Nebo si myslíš, že jsem ti udělal špatně, nebo se ukážeš, že máš pravdu?" (Job 40:3). Byl tedy tento svatý Job sveden radou své manželky? Naopak, udělal spíše opak, ještě ho posílil, takže své ženě dokonce vyčítal. Raději truchlil, trpěl a snášel tisíce katastrof, než aby našel osvobození od těchto zl rouháním. Mezitím mnoho lidí, když jsou vystaveni nějaké nemoci, okamžitě chrlí rouhání a nesou tak břímě nemoci a jsou zbaveni výhod z ní, získaných trpělivostí. Co to děláš, člověče? Rouháš se svému Dobrodinci, Spasiteli, Ochránci, Poručníkovi? Nevšimneš si, že se řítíš do propasti a vrháš se do příkopu extrémní zkázy? To je důvod, proč ďábel přináší tisíce katastrof, aby vás uvrhl do tohoto příkopu. A vidí-li, že se rouháš, pak snadno znásobí a umocní tvůj smutek, takže se pod vlivem trápení zase oddáváš reptání; a vidí-li, že statečně snášíš, a čím více se utrpení stupňuje, tím více děkuješ Bohu, pak okamžitě zaostává, již vidí marnost a zbytečnost svých machinací. Proč reptáš, člověče, a chrlíš rouhání, když tě někdy postihne nečekané neštěstí? Usnadníte si utrpení, když se budete rouhat? Naopak ji posílíte a smutek mnohem ztížíte. Ale nemůžete zůstat zticha, proniknuti smutkem? Potom místo rouhání děkujte, chvalte, oslavujte Boha. Budete-li se rouhat, odeženete Boží pomoc a posílíte proti sobě ďábla; a když poděkujete, odrazíte machinace zlého démona a přitáhnete k sobě péči boha patrona. Ale často má jazyk ze zvyku tendenci vyslovovat tato obscénní slova? A vy, když spěchá, všude ho silně kousněte zuby, než vysloví tato slova. Lépe je mu nyní vykrvácet, než v den, kdy touží po kapce vody, nemohouce najít úlevu, jak tomu bylo u boháče; Je pro něj lepší trpět dočasnou bolestí, než neustále a navždy hořet v ohni v onom světě. Když vás tedy postihne vážná nemoc a mnozí vás budou nutit zmírňovat utrpení – někteří kouzly, jiní amulety, jiní nějakými jinými magickými prostředky, a ze strachu před Bohem odvážně a pevně snášíte břímě nemoci a raději byste všechno snášeli, než abyste se k něčemu takovému rozhodli – to vám dá korunu mučednictví. A nepochybujte o tom; jako mučedník odvážně snáší muka, aby se nepoklonil modle, tak vy snášíte muka nemoci, abyste nepotřebovali nic, co by od něj pocházelo, a nedělali, co přikazuje. Ale jsou ta muka silnější? Ale ty vydrží déle, takže se ukážou být rovnocenné těm, a často ještě silnější. Ve skutečnosti, když vás horečka uvnitř mučí a spaluje a vy, navzdory nabádání ostatních, kouzlo odmítáte, nenasazujete si korunu mučednictví? Když s velkou hanbou vyženete zaklínače z domu, pak vás každý, kdo uslyší, pochválí a bude se divit a řeknou si mezi sebou: ten a ten, trpící nemocí, přestože to někteří mnohokrát přesvědčovali, přemlouvali a radili používat magická kouzla, ale říkali: „Lepší je takhle zemřít, než se vzdát zbožnosti. Je-li zde tolik chvály, tak si představte, jaké koruny tam dostanete, když k vám v přítomnosti andělů a archandělů přijde Kristus, vezme vás za ruku, vede vás doprostřed představení a všem nahlas říká: „Tento muž, kdysi trpěl horečkou, navzdory nesčetnému množství lidí, kteří mu radili, aby se zbavil horečky, aby se zbavil té horečky, aby se ze Mne nebál pro mé jméno, aby se nebál. vyléčit ho takhle." a zvolil si lepší zemřít na nemoc, než se vzdát služby Mi." Pokud skutečně přivede doprostřed ty, kteří Mu dali napít, nakrmit a obléci, pak mnohem více než ty, kteří se kvůli Němu rozhodli snášet horečku. Není totéž, zda dávat chléb a oděv, nebo snášet dlouhou nemoc; to druhé je mnohem víc než to první; a proto bude koruna zářivější. Přemýšlejme o tom a mluvme spolu, dokud jsme zdraví. Vzpomeňte si na blaženého Timotea, kterému nemoc nikdy nedala odpočinek, ale byl neustále spojen s jeho tělem. Jestliže tento spravedlivý a svatý muž, kterému byla svěřena péče o vesmír, který křísil mrtvé, vyháněl démony a léčil nespočet nemocí druhých, snášel takové utrpení, jakou pak budete mít výmluvu, kdo jste rozhořčeni a stěžujete si při krátkodobých nemocech? Synové, ačkoli je jejich otcové často a nezaslouženě trestají, jsou nuceni trpělivě snášet tresty; Ale nemůžeš tolerovat, když tě Bůh potrestá, kdo tě miluje víc než tvoji otcové a zařídí vše ve tvůj prospěch, ale i když se vyskytne byť jen malá nemoc, okamžitě opustíš Jeho vládu a utíkáš k démonům? A jaké odpuštění dostanete? Jak budete ospravedlněni před Kristem? Jak Ho budete vzývat v modlitbě? S jakým svědomím potom vstoupíte do kostela? Jakýma očima se budeš dívat na kněze? Kterou rukou se dotkneš posvátného jídla? Jakýma ušima budete poslouchat Písmo, které se tam čte, a pácháte na sobě takové zločiny? Jak můžeš znovu prosit Boha? A nikdo jiný, i kdyby měl smělost Mojžíše, se za vás nebude moci modlit. Nebo neslyšíš, co Bůh říká Jeremjášovi o Židech: „Nebudu se za tyto lidi modlit, protože i kdyby se Mojžíš a Samuel stali, nebudu je poslouchat“ (Jer. 15:1)? Tak jako je často takovou návnadou nachytají obchodníci s otroky, kteří malým dětem nabízejí koláče, sladké ovoce a podobně, a připraví je o svobodu a dokonce i o život samotný, tak i čarodějové, slibující vyléčení nemocného člena, utopí veškerou spásu duše. Mnozí, kteří upadli do krajního šílenství, nejen žádají Boha o všemožné bohatství, moc a podobně, ale také proklínají své nepřátele a prosí, aby jim poslal nějaký trest; přejí si, aby právě ten, o kterého se modlí, aby k nim byl shovívavý a milosrdný, byl vůči jejich nepřátelům tvrdý a nelidský. Ti, kdo se plaví na lodi, nedávají kormidelníkovi příkazy, aby držel kormidlo určitým způsobem a řídil loď, ale sedíce na palubě důvěřují jeho umění nejen tehdy, když loď bezpečně pluje, ale i když je v krajním nebezpečí; a nechtějí důvěřovat pouze Bohu, který pečlivě zařizuje, co je pro nás prospěšné, jako nemocný, který prosí lékaře, aby mu nedal něco, co nemoc zastaví, ale něco, co vyživuje látku, která je matkou nemoci. Ale lékař nevyslyší žádost pacienta; a i kdyby ho viděl plakat a žalostně prosit, raději by se řídil zákonem svého umění, než aby se klaněl jeho slzám. A takové nepozornosti říkáme ne tvrdohlavost, ale filantropie, protože pokud pacienta poslechne a udělá mu potěšení, pak se k němu chová jako k nepříteli, a pokud setrvává a vzdoruje jeho touze, pak projevuje milosrdenství a lásku. Stejně tak něžně milující otcové si v žádném případě nedovolí dát svým dětem nůž nebo žhavé uhlíky, když o ně požádají, protože dobře vědí, že vyhovět takové prosbě jim škodí. Stejně tak Bůh nemůže dát těm, kdo žádají, co je škodlivé, za něco užitečného, ​​protože ví, že to bude k jejich zkáze. Myslím, že ne nadarmo a ne nadarmo se staří lékaři ze zákona rozhodli veřejně demonstrovat účinek různých nástrojů, ale aby varovali zdravé, předem jim ukázali, co by potřebovali, kdyby začali vést neuspořádaný život. Takže Kristus pro nás musí být horší než gehenna a žádanější než Království nebeské; a pokud onemocníme, je lepší zůstat nemocný, než upadnout do špatnosti osvobozením od nemoci. I kdyby tě čaroděj vyléčil, nadělal víc škody než užitku. Často to prospívá tělu, které stejně musí o něco později zemřít a hnít, ale nesmrtelné duši škodí. Pro někoho, kdo není lékař, je lepší, když nemá žádné léky. Kdo je nemá, nezachraňuje ani neničí; ale kdo ji má, ničí, nevědí, jak jich užívati, protože spása není jen v povaze léků, ale také v umění toho, kdo je užívá. Mít titul doktor tedy neznamená být lékařem. Slyšeli jste příběh o Lazarovi, jak celý život bojoval s hladem, nemocí a naprostou osamělostí, takže svůj život ukončil před branou boháče, byl opovrhován, hladověl a sloužil jako potrava pro psy. Jeho tělo zesláblo natolik, že nedokázal odehnat ani psy, kteří na něj útočili a olizovali mu rány. A přece nehledal zaklínače, nevěšel kadidlo, neuchýlil se k čarodějnictví, nevolal k sobě čaroděje, nedělal nic jiného zakázaného, ​​ale raději zemřel mezi takovými zly, než aby zradil alespoň část své zbožnosti. Když tedy utrpěl tolik katastrof a statečně je snášel, jaké odpuštění budeme mít, když kvůli horečce nebo zranění povoláme do svého domova léčitele a čaroděje? Mnozí jsou často nemocní, ale nechybí jim potřebné jídlo; jiní žijí neustále v extrémní chudobě, ale těší se dobrému zdraví; Lazar byl tak vyčerpaný, že nemohl ani odehnat psy, ale ležel jako živý mrtvý a viděl, jak na něj zaútočili, aniž by měl sílu je odehnat – jeho končetiny byly tak slabé, tak vyčerpané nemocí, tak vyčerpané soudem. Pokud je každá z těchto katastrof sama o sobě nesnesitelná a strašná, pak když byly spojeny dohromady, nebyl neoblomný, kdo je snášel? Kdyby to všechno vydržel a zůstal bez jakékoli péče ležet v opuštěné a neobydlené oblasti, pak by necítil tolik zármutku, protože nepřítomnost kohokoli jiného by ho donutila nedobrovolně snášet neštěstí, které se stalo; ale skutečnost, že ležel v očích tolika lidí, a k tomu prosperujících, a od nikoho se mu nedostalo ani té nejmenší péče, pocit bolesti ještě víc vyostřila. Představte si, co musel cítit, když viděl, jak paraziti, lichotníci sestupovali, vstávali, vycházeli, vcházeli, dělali hluk, opíjeli se. I když jsme utrpěli tisíce neštěstí, můžeme při pohledu na něj získat dostatečnou útěchu, protože to přináší velkou útěchu těm, kteří truchlí, že nacházejí spoluviníky svého utrpení; Mezitím neměl Lazar před očima nikoho jiného, ​​kdo by trpěl stejně jako on, a dokonce si myslel, že skutečné záležitosti v tomto životě skončí, protože byl jedním z těch, kteří žili před milostí. Jestliže se nyní, v naší době, po takovém poznání Boha, po dobrých nadějích na vzkříšení a požehnáních připravených pro ty, kteří dobře bojují, někteří ukážou být tak zbabělí, že je nenapraví ani tyto naděje, co měl potom cítit? Napodobujme všichni Lazara, bohatý i chudý. Vydržel ne jeden, ne dva, ne jen tři ctnosti, ale mnohem víc – chudobu, nedostatek mecenášů: nemoc, to, že ne dva, ne tři dny, ale celý život se viděl v tomto stavu a boháč naopak; že neměl příležitost vidět jiného Lazara, nemohl filozofovat o vzkříšení; konečně, že spolu s naznačenými katastrofami měl v důsledku těchto neštěstí o sobě mezi lidmi také špatné mínění. Když tedy snášel všechny tyto katastrofy společně s takovou odvahou, jakou budeme mít výmluvu, když nevydržíme ani polovinu z nich? Ve skutečnosti nemůžete ukázat nebo jmenovat někoho jiného, ​​kdo by tolik trpěl a taková zla. Proto ho Kristus představil v podobenství, abychom bez ohledu na to, do jakého neštěstí upadneme, při pohledu na hojnost jeho neštěstí, dostali dostatečnou útěchu a úlevu z jeho moudrosti. Opravdu je hlavním učitelem pro celý vesmír, dovoluje každému, kdo trpí jakoukoli pohromou, aby se na něj díval, a každého si podmaňuje přemírou svého vlastního utrpení. Stejně tak moudří lékaři, když chtějí uříznout shnilý úd nebo odstranit kameny ucpané v kanálcích těla nebo napravit nějakou jinou přírodní chybu, udělají to tak, že pacienta nevezmou někam do rohu, ale naopak ho postaví na náměstí a poté, co z procházejícího davu vytvořili diváky, provedou sekci. A nedělají to proto, že by chtěli dát na odiv lidská neštěstí, ale proto, aby pomocí těl druhých naučili přihlížející správně se starat o své zdraví. Když tedy vidíte, že spravedlivý je v chudobě, vystaven urážkám a končí svůj současný život v nemoci a jiných nesčetných pohromách, pak si řekněte: kdyby nebylo vzkříšení a Soudu, pak by Bůh nedovolil tomu, kdo pro něj vytrpěl tolik zla, aby odtud odešel, aniž by zažil nějaké dobro. Z toho je zřejmé, že pro ně připravil jiný život, příjemnější a mnohem snesitelnější, než je tento. Jinak by bylo v souladu s rozumem, že dovoluje mnoha bezbožným, aby si užívali spokojenosti v tomto životě, a nechává mnoho spravedlivých mezi nesčetnými zly - On, který je nazýván spravedlivým, ve skutečnosti takový je a má moc spravedlivě odměnit každého podle jeho důstojnosti. Jemu patří sláva, moc, čest a uctívání, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: