Слово 12. О пресыщении и пьянстве

Подивимося, якщо бажаєте, яке задоволення і ціну має багатство. Порівняємо стіл багатих і бідних і запитаємо тих, хто бенкетує, хто з них більш отримує чисте і справжнє задоволення: чи ті, хто до полудня лежать у ліжках, з'єднують вечерю з обідом, спучують свій живіт, притуплюють почуття, обтяжують корабель надмірним тягарем страв і, наповнюючи його, наповнюючи його змишляють ланцюги і кайдани на руки і язик, пов'язують все тіло узами міцніше залізного ланцюга - узами пияцтва і пересичення, ні сну не мають справжнього і безтурботного, ні від сновидінь страшних не можуть позбутися, і, самі підпускаючи до душі своєї демона, бувають шкода без сну, посміхаються говорити, не чути, і на руках переносяться з диванів на ліжко; чи ті, хто тверезиться і пильнує, визначають міру скуштованого нуждою і кращою приправою мають голод і спрагу? Справді, ніщо так не приносить задоволення і здоров'я, як якщо їсти, відчуваючи голод і спрагу, визначати міру насичення тільки однією злиднями і не накладати на тіло тягаря понад силу. Якщо не віриш моєму слову, досліджуй тіла тих і інших і душу кожного: чи не міцніші тіла у тих, хто їсть помірно, і почуття їх не чи виконують з більшою легкістю своє призначення, а тіла тих, хто пересиджується, чи не бувають млявими і слабшими за всякий воск, і чи не осаджуються? І хвороби ніг скоро нападають на них, і невчасне тремтіння, і передчасна старість, і головний біль, і розтягування і переповнення шлунка, і втрата апетиту, чому вони і потребують постійно лікарів, безперервних ліків і щоденного лікування. Чи це приємність, скажи мені? І хто з людей, які знають, що таке насолоду, скаже це? Задоволення буває тоді, коли насолоді передує побажання; якщо ж насолода є, а побажання зовсім відсутня, то й насолода зовсім пропадає і зникає. Подібно до того, як корабель, навантажений більше того, що може вмістити, будучи обтяженим тягарем вантажу, йде на дно, так само і душа, і природа нашого тіла, прийнявши їжу в розмірах, що перевищують свої сили, переповнюється і, не витримуючи тяжкості вантажу, занурюється в море і смерть, і їдучих, і вантаж. Як, отже, буває з кораблями, що знаходяться в такому стані, так точно і з тими, хто пересиджується. Як там ні тиша моря, ні мистецтво керманича, ні безліч корабельників, ні належне спорядження, ні сприятлива пора року, ні що інше не приносить користі кораблю, що негодує таким чином, так і тут ні вчення і умовляння, ні настанова і порада, ні страх майбутнього, ні сором, ні осуд присутнім таким. Та й для справжнього життя така людина буває непридатною і не здатною ні на яку добру справу. Від того саме, не з іншої причини, піддаються тяжким і невиліковним хворобам ті, хто живе постійно нестримним життям і думає, що вони покликані до цього життя для того, щоб пересиджуватися, переповнювати шлунок, утискувати тіло, і з цим відійти звідси, готуючи зі своїх тіл ряснішу їжу для черв'яків. Так вони бувають схильні до тремтіння, розслаблення, сухот, запалень, ножних хвороб і багатьох інших, що визначаються лікарями. Воістину, такого роду трапези нічим не кращі за отруйні зілля, а по правді сказати, навіть набагато гірші. Останні відразу ж умертвляють того, хто їх прийняв і непомітно приносять смерть, так що й цим не засмучують вмираючого, а ті приносять життям, яке піклується про них, яке важче тисячі смертей. Притому інші хвороби збуджують у багатьох співчуття, хвороби ж, що походять від сластолюбства і пияцтва, не дозволяють тим, хто їх бачить, навіть при бажанні, співчувати одержимим ними: надмірність страждання схиляє на жаль, але причина хвороби призводить її до роздратування. Насправді, вони не природою скривджені, як ті, і не від людей зазнали підступів, а самі були винуватцями цих хвороб, добровільно вкинувши себе в безодню лих. Не так скорпіон чи змія, що сидить у наших нутрощах, всюди руйнує, як пристрасть сластолюбства губить і руйнує все. Ті звірі спричиняють загибель тільки тілу, а ця пристрасть, коли утвердиться, разом із тілом губить і душу. Отже, якщо сластолюбство все губить і представляє вкрай смішну справу, то змилуйтеся ваше власне тілесне здоров'я. Не кажу, щоб ви вдалися до суворого способу життя, якщо не бажаєте; усунемо принаймні зайве, відсічемо надпотрібне. Справді, яке матимемо вибачення, коли інші не користуються навіть необхідним, незважаючи на те, що можуть, а ми пересичуємося понад потрібне? Кого ми назвемо тим, хто живе у більшому достатку - чи того, хто харчується овочами і користується здоров'ям, і не має нічого неприємного, або того, хто має сибаритський стіл і сповнений незліченних хвороб? Очевидно, першого. Тому не будемо шукати нічого, крім необхідного. Хто може задовольнятися бобами та бути здоровим, нехай не шукає нічого більшого; слабшому і потребує вживання овочів нехай не забороняється і це; якщо ж хтось і того слабший і потребує помірного підкріплення м'ясом, і тому ми не покладемо заборони. Адже не для того даємо ми ці поради, щоб вбивати і губити людей, а щоб усунути зайве; а зайве те, що перевищує міру необхідного. Коли і без цього ми можемо проводити здорове і пристойне життя, то, поза сумнівом, зайве те, що додається. Чи ви не бачите, з ким у нас лайка? З безтілесними силами. Як же ми, будучи тілом, переможемо їх? Якщо що бореться з людьми необхідно помірно харчуватися, то набагато більше, хто бореться - з демонами; якщо ж ми прив'язані до дебелості плоті та багатства, то як подолаємо супротивників? Як найдосконаліше мистецтво стає безсилим, коли струни на гітарі м'які, слабкі й погано натягнуті, і змушує бути рабом поганого стану струн, – так і душа, коли тіло користується в нас великим доглядом, терпить гірке рабство. Отже, не будемо уточнювати тіла і робитимемо його через пересичення в'ялим і слабким. Не кажу, щоб ви виснажували себе і вели суворе життя, а кажу лише, щоб ви приймали їжу тією мірою, яка і приносить задоволення – справжнє задоволення, і може наситити тіло і зробити його слухняним і придатним знаряддям для діяльності душі, добре укріпленим і влаштованим. Коли воно переповнюється від пересичення, то й самих цвяхів, так би мовити, і зв'язків буває не в силах утримати від повені – повінь, куди проникає, все руйнує та розмиває. Що досить саме собою, є їжа, і задоволення, і здоров'я; а що більше того, то шкода, гидота та хвороба. І що найважче, це те, що надмірність разом із тілом губить і саму душу. І як надто волога земля народить черв'яків, так і природжена тілу хіть, будучи зрошуваною нестримністю, народить чуттєві насолоди; а коли тіло стає слабшим, то й душа за потребою поділяє з ним шкоду. Якщо вино, що п'ють проціджене, не вільні від осуду, то що ми скажемо про тих людей, які заради вина роблять заморські подорожі і все роблять, аби їм не залишився невідомим жоден рід винограду, ніби вони повинні дати відповідь або зазнати крайнього осуду, якщо не навантажаться всякого роду вином? Воістину, ніщо так не люб'язне демонові, як сластолюбство та пересичення. Справді, якого зла не робить сластолюбство? Воно робить із людей свиней, і навіть гірше за свиней. Свиня валяється у багнюці і харчується нечистотами; а сластолюбець харчується столом ще більш огидним, вигадуючи недозволені злягання та протизаконні любові. Така людина нічим не відрізняється від біснуватого. Але біснуватого ми хоч шкодуємо, а таку людину цураємося і ненавидимо. Чому? Тому що він сам на себе накликає безумство і робить свій рот, очі, ніс, словом, усі члени, провідниками гріха. Якщо ж ти подивишся ще всередину, то побачиш, що й душа ніби задубіла і заціпеніла від негоди і холоду, так що й човен не може надати користі внаслідок надто великої негоди. Адже люди, які стали рабами пияцтва і об'їдання, ні сну немає чистого і справжнього, ні від сновидінь страшних немає вільні. Чи не противно здоровому глузду, що нерозумні тварини не шукають нічого, крім необхідного, а розумні та обдаровані образом Божим люди робляться і їх нерозумніше, переступаючи межі помірності? Справді, наскільки краще за таких людей осел? Наскільки краще собака? Тварини, чи потрібно їм їсти, чи пити, знають як межу задоволеність і далі необхідного не йдуть; і хоч би скільки їх примушували, вони не дозволять собі перейти заходів; а ці люди шанують себе та їх ганебніше. До того ж, тварин вони не змушують їсти надміру, і якщо хтось запитає: «чому?» – вони дадуть відповідь: «щоб не пошкодити їх»; а про себе самих не надають далі і такої турботи. Вони вважають себе і себе такими нікчемними і так нехтують собою, незважаючи на те, що постійно переживають шторм. Дійсно, не тільки в самий день пияцтва вони зазнають шкідливих наслідків сп'яніння, але й після цього дня; і як після того, як пройшла лихоманка, лишилися згубні сліди лихоманки, так і після того, як сп'яніння минуло, буря сп'яніння продовжується і в душі, і в тілі, і бідне тіло лежить розбите, як корабель, що затонув, і навіть більше того, нещасна душа, незважаючи на те, що вона розбита, збуджує бурю і ще сильніше розпалює пожадливість. Скільки зол трапляється людям від пияцтва, соромлюся і сказати, а надаю їх власному сумлінню, яке знає це точніше. Що ганебніше за п'яного, який безглуздо паморочиться, зазнає тяжкої цієї катастрофи і дає нерозумним привід хулити дари Божі? Справді, я чую, як багато хто говорить, коли трапиться таке нещастя: нехай згине вино! О, безумство! О, божевілля! Тому що інші грішать, ти засуджуєш дари Божі? Хіба вино, людина, зробило це зло? Не вино, а нестримність тих, хто погано користується ним. Тому скажи: нехай не буде пияцтва, нехай не буде пересичення! Якщо ж ти кажеш: Нехай не буде вина, то, йдучи потроху вперед, скажеш: Нехай не буде заліза, через убивць; нехай не буде ночі, – через злодіїв; нехай не буде світла, - через наклепники; нехай не буде дружини, - через розпусту; словом, знищиш усі предмети. Отже, не вино засуджуй, а пияцтво і того, хто погано скористався добром; і, звернувшись до нього в тверезому вигляді, опиши його ганебну поведінку і скажи йому: вино дано, щоб ми веселилися, а не бешкетували; щоб сміялися, а не робилися посміховиськом; щоб були здорові, а не хворіли; щоб лікували неміч тіла, а не руйнували силу душі. Бог вшанував тебе задарма: навіщо ж ти зневажаєш себе непоміркованістю? Якщо святий Тимофій, будучи навіть одержимий хворобою і терплячи постійні немочі, не їв вина, допоки не дозволив йому вчитель, то яке вибачення матимемо ми, які впиваємося, здорові? Тому він говорив: «Вживай трохи вина, заради шлунка твого і частих твоїх недуг» (1Тим.5:23), а кожному з нас скаже: вживай трохи вина заради блуд, заради постійних твоїх лихослів'їв та інших поганих побажань, які зазвичай породжує пияцтво. Вино дано для веселощів: «вино ... , - говориться, - веселить серце людини» (Пс.103: 15), а ви губите і це чудова його властивість. Насправді, які веселощі бути не в своєму розумі, відчувати тисячі болів, бачити, як все паморочиться, бути охопленим страшним мороком, подібно страждаючим лихоманкою потребувати змочування голови маслом, дні перетворювати в ночі і світло - в темряву, з відкритими очима не бачити навіть того, що під ногами, і причин? Для людей, які проводять життя в пияцтві та нестриманості, справді день перетворюється на нічний морок, не тому, що сонце гасне, а тому, що їхній розум затьмарюється пияцтвом. Ті, що віддаються пияцтву, чим більше вливають у себе вина, тим більше розпалюються спрагою, і кожен ковток робиться підпалом спраги; зрештою задоволення пропадає, тим часом спрага стає невгамовною і призводить на край пияцтва тих, хто став його бранцем. Тому найбільше можна дивуватися божевілля людей, відданих пияцтву, що вони не хочуть пощадити себе навіть і тією мірою, як інші щадять міхи. Продавці вина не дозволяють останнім брати в себе надміру, щоб вони не розірвалися, а ті не удостоюють свій нещасний шлунок навіть і такої турботи, але, після того як наповнять і розірвуть його, переповнюють все аж до вух, до ніздрів і до самого горла, завдаючи тим велике сором'язливе дихання – тій силі. Хіба для того дано тобі горло, щоб ти наповнював його аж до рота перекислим вином та іншою гниллю? Не для того, щоб ти посилав святі молитви Богу, читав Божественні закони і подавав ближнім корисні поради. Не так річкові потоки розмивають і змушують осідати береги, як розкіш та задоволення легко підривають усі опори нашого здоров'я. Хто жадібно віддається стравам, підриває сили тіла, так само як зменшує і послаблює і міцність душі. І не в тому тільки нещастя для сластолюбця, що він розривається, роздирає свій шлунок і руйнує здоров'я тіла і душі, а й у тому, що він дуже скоро розлучається з прийнятими стравами і не може втримати їх навіть протягом одного дня, але, як тільки вони переваряться, змушений знову наповнювати себе іншими стравами. Отже, не їсти їжу - зло, ні, а об'їдатися, переповнювати понад належну міру і роздирати шлунок; рівним чином, не користуватися помірно вином - зло, а вдаватися до пияцтва і перекручувати непоміркованістю судилище розуму. Господь поєднав нас із таким тілом, яке не може існувати інакше, як приймаючи їжу; нехай тільки усунуто буде непомірність; це сприяє найвищою мірою і нашому здоров'ю, і добробуту. Чи не бачите ви щодня, як від розкішних трапез та надмірної смакоти походять незліченні хвороби? Звідки хвороби ніг? Звідки головний біль? Звідки достаток поганих соків? Звідки тисячі інших хвороб? Чи не від надмірностей і поглинання вина понад належну міру? Як корабель, переповнений водою, скоро занурюється і тоне, так і людина, коли вдається до об'їдання і пияцтва, падає в прірву, потоплює розум і лежить потім, як живий мрець, який часто може робити зло, а по відношенню до всього доброго перебуває в нітрохи не кращому стані, ніж мрець. Пияцтво настільки велике зло, що може позбавити навіть почуттів, і змушує розумну людину, яка отримала владу над усім існуючим, лежати подібно до безсилого трупа, зв'язавши його незламними узами; вірніше ж - і трупа гірше, тому що останній не здатний і на добро, і на зло, а той виставляється на загальне посміховисько. Справді, друзі п'яного, вважаючи його ганьбу своєю власною, соромляться і червоніють за нього; а вороги радіють, насміхаються і посилають прокляття, щойно не кажучи таких слів: «Чи слід взагалі йому жити? Чи слід йому дихати повітрям, цьому худобі, свині?» - або навіть вимовляючи ще більш тяжкі лайки. Уникаючи цього у міру сил, кохані, постараємося їсти їжу в такій мірі, яка і задоволення приносить - задоволення істинне, і може наситити тіло, і зробити його слухняним і зручним знаряддям для виконання заповідей Христових, щоб нам і справжнє життя благополучно пройти, і майбутніх досягти благ, благодаті слава і держава на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: