Слово 12. О пресыщении и пьянстве

Pozrime sa, ak chcete, aké potešenie a akú cenu má bohatstvo. Porovnajme stôl bohatých a chudobných a opýtajme sa hodovníkov, ktorým z nich sa viac dostáva čistého a pravého potešenia: tí, ktorí do poludnia ležia v posteli, spájajú večeru s večerou, nafukujú žalúdky, otupujú zmysly, zaťažujú loď nadmerným nákladom jedla a nadmieru ju napĺňajú, topia ju ako pri troskách tela, vymýšľajú reťaze a okovy na rukách a putách celého tela, vymýšľajú putá a putá na rukách a železe. opitosť a sýtosť, nemajú ani skutočný a pokojný spánok, ani sa nevedia zbaviť strašných snov, a keď si démona pustia do svojej duše, sú úbohejší ako tí, ktorí zúria a sú na smiech služobníctvu, nikoho z prítomných nepoznajú, nemôžu hovoriť ani počuť a v náručí ich nesú z pohoviek do postele; Alebo tí, ktorí sú triezvi a bdelí, určujú mieru toho, čo jedia, podľa potreby a majú hlad a smäd ako najlepšie korenie? Skutočne, nič neprináša potešenie a zdravie viac, ako keď jete jedlo a zároveň máte pocit hladu a smädu, mieru zasýtenia určujte len jednou potrebou a neuvaľujte na telo záťaž nad svoje sily. Ak neveríte môjmu slovu, skúmajte ich telá a dušu každého z nich: či nie sú telá tých, čo jedia striedmo, silnejšie a ich zmysly neplnia svoj účel s väčšou ľahkosťou a telá tých, ktorí sú nasýtení, nie sú malátni a slabší než akýkoľvek vosk a nie sú obliehaní rojom chorôb? A čoskoro ich napadnú choroby nôh, predčasná chvenie, predčasná staroba, bolesti hlavy, roztiahnutie a plnosť žalúdka a nechutenstvo, preto neustále potrebujú lekárov, neustále lieky a každodennú liečbu. Je to potešenie, povedzte mi? A kto z ľudí, ktorí vedia, čo je potešenie, to povie? Potešenie nastáva, keď rozkoš predchádza túžba; ak existuje potešenie, ale túžba úplne chýba, potom potešenie úplne zmizne a zmizne. Tak ako loď, naložená viac, než dokáže obsiahnuť, zaťažená váhou nákladu, ide ku dnu, tak aj duša a povaha nášho tela, ktoré prijali potravu v množstve prevyšujúcom jej silu, sa preplní a neschopná odolať váhe nákladu sa vrhá do mora skazy a tým ničí plavcov, samotného kormidelníka, kormidelníka, kormidelníka. Ako to teda býva s loďami v takomto stave, tak je to aj s tými, ktorí sú nasýtení. Tak, ako ani ticho mora, ani zručnosť kormidelníka, ani množstvo lodníkov, ani vhodné vybavenie, ani priaznivé obdobie, ani nič iné neprináša takto premoženej lodi úžitok, tak ani učenie a napomínanie, ani poučovanie a rady, ani strach z budúcnosti, ani hanba, ani výčitky prítomných, ani nič iné nemôže takto zachvátenú dušu zachrániť. A takýto človek je pre skutočný život nevhodný a nie je schopný žiadneho dobrého skutku. Z tohto dôvodu a nie z iného dôvodu sú tí, ktorí neustále vedú nestriedmý život a myslia si, že sú povolaní k tomuto životu, aby sa nasýtili, naplnili žalúdky, vykrmili svoje telá, a týmto odchodom, pripravujúc zo svojich tiel najbohatšiu potravu pre červa, sú vystavení vážnym a nevyliečiteľným chorobám. Sú teda náchylné na chvenie, relaxáciu, konzumáciu, zápaly, choroby nôh a mnohé iné, určené lekármi. Naozaj, tento druh jedla nie je o nič lepší ako jedovaté drogy a, pravdupovediac, ešte oveľa horší. Tí druhí okamžite zabijú toho, kto ich prijíma, a nepozorovane prinesú smrť, aby nezarmútili umierajúceho, ale tým, ktorým na nich záleží, priniesli život, ktorý je ťažší ako tisíc úmrtí. Okrem toho iné choroby v mnohých vzbudzujú súcit, ale choroby vyplývajúce zo zmyselnosti a opilstva nedovoľujú tým, ktorí ich vidia, aj keby si to želali, aby súcitili s tými, ktorí sú nimi posadnutí: prehnané utrpenie má sklon k ľútosti, ale príčina choroby vedie tých, ktorí to poznajú, k podráždeniu. V skutočnosti ich príroda neurazila ako oni a netrpeli intrigami od ľudí, ale oni sami boli vinníkmi týchto chorôb a dobrovoľne sa vrhli do priepasti zla. Nie je to tak, že škorpión alebo had sediaci v našom vnútri spôsobujú skazu všade, ako vášeň zmyselnosti ničí a ničí všetko. Tieto zvieratá spôsobujú smrť iba telu a táto vášeň, keď sa zmocní, ničí dušu spolu s telom. Ak teda zmyselnosť všetko kazí a je mimoriadne smiešna, ušetrite svoje vlastné telesné zdravie. Nehovorím, že by ste sa mali oddávať drsnému životnému štýlu, ak nechcete; Vylúčme aspoň to, čo je nadbytočné, odrežme to, čo je super potrebné. Vskutku, akú výhovorku budeme mať, keď iní ani nevyužijú to, čo je nevyhnutné, napriek tomu, že môžu, a my máme dosť toho, čo je nevyhnutné? Koho nazveme žiť vo väčšej spokojnosti - toho, kto je zeleninkou a teší sa zdraviu a nie je mu nič nepríjemné, alebo toho, kto má úbohý stôl a je plný nespočetných chorôb? Jednoznačne ten prvý. Nehľadajme preto nič iné, než to, čo je nevyhnutné. Kto sa môže uspokojiť s fazuľou a byť zdravý, nemá hľadať nič viac; nech nie je zakázané tým, ktorí sú slabší a potrebujú jesť zeleninu; ak je niekto slabší a potrebuje mierne posilnenie mäsom, nezakážeme mu to. Nedávame túto radu na zabíjanie a ničenie ľudí, ale na odstránenie toho, čo je zbytočné; a nadbytočné je to, čo presahuje mieru toho, čo je nevyhnutné. Keď bez toho dokážeme viesť zdravý a slušný život, potom to, čo sa pridáva, je nepochybne zbytočné. Alebo nevidíš s kým bojujeme? S netelesnými silami. Ako ich môžeme premôcť, keďže sme telesní? Ak ten, kto bojuje s ľuďmi, potrebuje jesť striedmo, potom je to oveľa potrebnejšie pre toho, kto bojuje s démonmi; ak sme pripútaní k tučnosti tela a bohatstvu, ako potom premôžeme svojich protivníkov? Tak ako sa najdokonalejšie umenie stáva bezmocným, keď sú struny na gitare mäkké, slabé a zle napnuté a je nútené byť otrokom zlého stavu strún, tak aj duša, keď sa o telo dostáva od nás veľkej starostlivosti, znáša trpké otroctvo. Nepretučňujme telo a nerobme ho ochabnutým a slabým do sýtosti. Nehovorím, že sa vyčerpáš a vedieš krutý život, ale hovorím len, že prijímaš jedlo v takej miere, ktorá prináša potešenie - skutočný pôžitok, dokáže vyživiť telo a urobiť z neho poslušný a vhodný nástroj na činnosť duše, dobre posilnený a štruktúrovaný. Keď pretečie od sýtosti, potom ani samotné klince, takpovediac, a spojenia sa nedokážu udržať pred zaplavením - potopou, kde všetko prenikne, zničí a zmyje. To, čo je samo o sebe dostatočné, je jedlo, potešenie a zdravie; a čo je viac než to, je škoda, ohavnosť a choroba. A čo je najťažšie, prebytok spolu s telom ničí samotnú dušu. A ako príliš vlhká zem porodí červy, tak žiadostivosť vrodená v tele, zalievaná nestriedmosťou, porodí zmyslové rozkoše; a keď telo zoslabne, potom duša nevyhnutne zdieľa s ním škodu. Ak tí, ktorí pijú cedené víno, nie sú bez výčitiek, čo potom povieme o ľuďoch, ktorí kvôli vínu cestujú do zámoria a robia všetko pre to, aby im ani jeden druh hrozna nezostal neznámy, akoby museli dať odpoveď alebo byť vystavení extrémnemu odsúdeniu, ak nenaložia všetky druhy vína? Naozaj, nič nie je k démonovi také láskavé ako zmyselnosť a sýtosť. Vskutku, aké zlo nepácha zmyselnosť? Z ľudí robí svine a ešte horšie svine. Prasa sa váľa v blate a žerie splašky; a senzualista sa živí ešte hnusnejším stolom, vymýšľa si nedovolené kopulácie a nezákonné lásky. Takáto osoba sa nelíši od démona. Ale posadnutého človeka aspoň ľutujeme, ale takého človeka sa stránime a nenávidíme ho. prečo? Pretože privádza na seba šialenstvo a robí zo svojich úst, očí, nosa, jedným slovom, všetkých členov, vodičov hriechu. Ak sa pozriete ďalej dovnútra, uvidíte, že duša je akoby otupená a otupená od nepriaznivého počasia a chladu, takže ani čln pre prílišné nepriaznivé počasie nemôže byť na nič. Ľudia, ktorí sa stali otrokmi opilstva a prejedania sa, totiž nemajú čistý a skutočný spánok, ani nie sú oslobodení od strašných snov. Nie je v rozpore so zdravým rozumom, že nerozumné zvieratá nehľadajú nič iné, ako je nevyhnutné, ale rozumní ľudia, nadaní na Boží obraz, sa stávajú nerozumnejšími ako oni, prekračujúc hranice umiernenosti? Naozaj, o čo lepší je somár ako takíto ľudia? O koľko lepší je pes? Zvieratá, či už potrebujú jesť alebo piť, poznajú spokojnosť ako limit a neprekračujú to, čo je nevyhnutné; a bez ohľadu na to, ako veľmi sú nútení, nedovolia si ísť za hranice; a títo ľudia považujú seba a ich za opovrhnutiahodnejších. Okrem toho nenútia zvieratá jesť nadmerne, a ak sa niekto spýta: „prečo?“ - odpovedia: „aby ich nepoškodili“; a už o seba neprejavujú taký záujem. Považujú samých seba a ich za takých bezvýznamných a tak sa zanedbávajú, napriek tomu, že neustále zažívajú búrku. Vskutku, nielen v deň opitosti trpia škodlivými následkami opojenia, ale aj po tomto dni; a tak ako po odznení horúčky ostanú škodlivé stopy horúčky, tak po odznení opojenia pokračuje búrka opojenia v duši aj v tele a úbohé telo leží zlomené ako loď v troskách, ba čo viac, nešťastná duša, napriek tomu, že je zlomená, rozdúchava búrku a ešte silnejšie roznecuje žiadostivosť. Hanbím sa povedať, koľko zla sa ľuďom stane z opitosti, ale nechávam to na vlastné svedomie, ktoré to vie presnejšie. Čo je hanebnejšie ako opitý človek, ktorý sa nezmyselne točí, utrpí vážnu trosku a dáva hlupákom dôvod, aby sa rúhali Božím darom? Naozaj, počujem veľa ľudí povedať, keď sa stane také nešťastie: nech víno zhynie! Ach šialenstvo! Oh, šialený! Pretože iní hrešia, odsudzujete Božie dary? Spáchalo víno, človeče, toto zlo? Nie víno, ale nestriedmosť tých, ktorí ho používajú zle. Preto povedz: nech nie je opilstvo, nech nie je nasýtenie! Ak poviete: nech nie je víno, potom postupujúc kúsok po kúsku poviete: nech nie je železo pre vrahov; nech nie je noc kvôli zlodejom; nech nie je svetlo - kvôli ohováračom; nech nie je žena pre smilstvo; jedným slovom zničíte všetky predmety. Neodsudzujte teda víno, ale opilstvo a toho, kto zle užíval dobré; a obrátiac sa k nemu triezvym, opísať jeho hanebné správanie a povedať mu: víno bolo dané, aby sme sa zabávali a nebúrili sa; aby sa smiali a nestali sa terčom smiechu; aby boli zdraví a nie chorí; aby liečili slabosť tela a nezničili silu duše. Boh ťa poctil darom: prečo sa hanobíš nemiernosťou? Ak svätý Timotej, aj keď ho premohla choroba a trpel neustálymi neduhy, nepil víno, kým mu to jeho učiteľ nedovolil, akú výhovorku budeme mať my, ktorí sa opijeme zdraví? Povedal mu: „Napi sa trochu vína pre svoj žalúdok a pre svoje časté choroby“ (1 Tim 5,23) a každému z nás povie: vypite trochu vína pre smilstvo, pre svoje neustále neslušné reči a iné zlé túžby, ktoré zvyčajne vyvoláva opilstvo. Víno sa dáva pre zábavu: „Víno...,“ hovoria, „rozradostňuje srdce človeka“ (Ž 103:15), ale vy ničíte túto jeho úžasnú vlastnosť. Vskutku, aká je to zábava byť bez rozumu, zažiť tisíc bolestí, vidieť, ako sa všetko točí, byť zahalený hroznou tmou, ako tí, ktorí trpia horúčkou, ktorí si potrebujú zvlhčiť hlavu olejom, premeniť dni na noci a svetlo na tmu, s otvorenými očami ani nevidieť, čo máte pod nohami, a spôsobiť si toľko zla? Pre ľudí, ktorí trávia svoj život v opitosti a nestriedmosti, sa deň skutočne mení na tmu nie preto, že zhasne slnko, ale preto, že ich myseľ je zatemnená opilstvom. Kto sa oddáva opilstvu, čím viac vína do seba naleje, tým viac sa rozpáli smädom a každý dúšok sa stáva podpaľačom smädu; nakoniec sa pôžitok vytratí, smäd sa medzitým stane neukojiteľným a privedie tých, ktorí sa stali jeho zajatcami, až na pokraj opitosti. Preto možno najviac prekvapiť šialenstvo ľudí oddaných opilstvu, pretože sa nechcú šetriť ani do takej miery, ako iní šetria svoje mechy. Predavači vína do seba nedajú priveľa, aby nepraskli, a ani pri takejto opatrnosti si nenamáhajú svoj nešťastný žalúdok, ale po jeho naplnení a prasknutí všetko prepchajú až po uši, po nosné dierky a až po hrdlo, čím spôsobujú veľké ťažkosti s dýchaním - tou silou, ktorá ovláda živú bytosť. Dostalo sa ti hrdlo preto, aby si si ho mohol naplniť až po ústa kyslým vínom a inými hnilými vecami? Nie preto, aby ste posielali sväté modlitby Bohu, čítali Božie zákony a dávali užitočné rady svojim blížnym. Riečne toky neerodujú a nútia brehy usadzovať sa tak, ako luxus a pôžitok ľahko podkopávajú všetky piliere nášho zdravia. Kto sa hltavo oddáva jedlu, podkopáva silu tela, ako aj znižuje a oslabuje silu duše. A nešťastím pre zmyselného človeka je nielen to, že praskne, roztrhne si žalúdok a zničí zdravie tela i duše, ale aj to, že sa veľmi skoro rozišiel s nabratým riadom a nevydržal ho držať ani na jeden deň, ale hneď ako ho strávil, bol nútený nasýtiť sa opäť inými jedlami. Takže nejesť jedlo je zlé, nie, ale prejedať sa, napchávať sa nad mieru a trhať žalúdok; tak isto neužívať víno s mierou je zlé, ale oddávať sa opilstvu a prevracať súdnu stolicu rozumu prehnanosťou. Pán nás zjednotil s telom, ktoré nemôže existovať inak ako prijímaním jedla; nech sa odstráni len nestriedmosť; výrazne prispieva k nášmu zdraviu a pohode. Nevidíte každý deň, ako nespočetné množstvo chorôb vzniká z luxusných jedál a nadmerného jedenia? Odkiaľ pochádzajú choroby nôh? Odkiaľ pochádzajú bolesti hlavy? Odkiaľ pochádza množstvo zlých štiav? Odkiaľ pochádzajú tisíce ďalších chorôb? Nie je to z excesov a pitia vína nad mieru? Tak ako sa loď preplnená vodou čoskoro potopí a potopí, tak aj človek, keď sa oddáva prejedaniu a opilstvu, padá do priepasti, utápa svoju myseľ a potom leží ako živý mŕtvy, ktorý často dokáže robiť zlo, ale vo vzťahu ku všetkému dobrému nie je v lepšom stave ako mŕtvy. Opilstvo je také veľké zlo, že môže jedného pripraviť aj o zmysly a núti rozumného človeka, ktorý dostal moc nad všetkým, čo jestvuje, aby ležal ako bezmocná mŕtvola, ktorá ho zväzuje nezničiteľnými putami; alebo lepšie povedané, mŕtvola je horšia, pretože tá nie je schopná dobra ani zla a je vystavená výsmechu všetkých. V skutočnosti priatelia opitého, pokladajúc jeho hanbu za svoju, hanbia sa a červenajú sa za neho; a nepriatelia sa radujú, posmievajú a posielajú kliatby, bez toho, aby povedali také slová: "Mal by vôbec žiť? Mal by on, toto zviera, toto prasa, dýchať vzduch? - alebo dokonca vyslovovať ešte horšie kliatby. Vyhýbajme sa tomu, ako najlepšie vieme, milovaní, snažme sa jesť jedlo do takej miery, aby to dávalo potešenie - skutočné potešenie a mohlo vyživovať telo, a môžeme z neho urobiť taký pohodlný príkaz na plnenie Kristovho príkazu bezpečne života a získaj budúce požehnania milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: