Слово 12. О пресыщении и пьянстве

Да видиме, ако сакате, какво задоволство и каква цена има богатството. Да ја споредиме трпезата на богатите и сиромашните и да ги прашаме гозбите кои од нив добиваат повеќе чисто и вистинско задоволство: оние што лежат во кревет до пладне, ја комбинираат вечерата со вечерата, им го отекуваат стомачето, им ги затапуваат сетилата, го оптоваруваат бродот со преголем товар со храна и, полнејќи го без секаква мерка, го дават како за време на трупот и шаката. врзете го целото тело со врски посилни од железен синџир - со врските на пијанството и ситоста, тие немаат ниту вистински и спокоен сон, ниту можат да се ослободат од страшните соништа и, самите дозволувајќи му на демонот во својата душа, тие се помилосни од оние што беснеат и се потсмеваат за слугите, не препознаваат ниту зборуваат за присутните. софи до креветот; Или оние кои се трезвени и будни ја одредуваат мерката што јадат по потреба, а гладот ​​и жедта го имаат како најдобар зачин? Навистина, ништо повеќе не носи задоволство и здравје отколку ако јадете храна додека се чувствувате гладни и жедни, мерката на ситост ја одредувате само по една потреба и не наметнувајте товар на телото над вашите сили. Ако не верувате во моите зборови, испитајте ги телата на двајцата и душата на секој: зарем не се посилни телата на оние што се хранат со умереност, и дали нивните сетила не ја исполнуваат својата цел со поголема леснотија, и зарем телата на заситените не се мрзеливи и послаби од кој било восок и зарем не се опколени од болести? И болестите на нозете набргу ги напаѓаат, и ненавремено треперење, и предвремена старост, и главоболки, и надуеност и исполнетост на желудникот и губење на апетитот, поради што постојано им требаат лекари, непрестајни лекови и секојдневно лекување. Дали е ова задоволство, кажи ми? А кој од луѓето кои знаат што е задоволство ќе го каже ова? Задоволството се јавува кога на задоволството му претходи желбата; ако има задоволство, но желбата е целосно отсутна, тогаш задоволството целосно исчезнува и исчезнува. Како што бродот, натоварен со повеќе отколку што може да содржи, оптоварен со тежината на товарот, оди на дното, така душата и природата на нашето тело, земајќи храна во количини што ја надминуваат неговата сила, се преполнува и, не можејќи да ја издржи тежината на товарот, се втурнува во морето на уништувањето и притоа го уништува патникот, го уништува патникот, го уништува патникот и го уништува човекот. самиот товар. Како што, значи, се случува со бродовите во таква состојба, така е и со оние кои се заситени. Како што таму ниту мирот на морето, ниту вештината на кормиларот, ниту мноштвото бродари, ниту соодветната опрема, ниту поволната сезона, ниту ништо друго не му носат корист на вака обземениот брод, така и овде ниту учењето и опомената, ниту упатството и советите, ниту стравот од иднината, ниту пак срамот на сегашните не можат да ги спасат ништо друго. обземен. А таквата личност е непогодна за реалниот живот и не е способна за никакво добро дело. Поради оваа причина, а не од која било друга причина, оние кои постојано живеат неумерен живот и мислат дека се повикани во овој живот за да се заситат, да си го наполнат стомачето, да го здебелат телото и со ова заминување овде, подготвувајќи од своето тело најзастапена храна за црвот, се изложени на тешки и неизлечиви болести. Значи, тие се подложни на треперење, опуштање, конзумирање, воспаленија, болести на нозете и многу други, утврдени од лекарите. Навистина, овој вид на оброк не е подобар од отровните лекови, а да ја кажеме вистината, уште многу полошо. Последниве веднаш го убиваат оној што ги прима и незабележливо носат смрт, за да не го растажат умирачкиот, туку на оние кои се грижат за нив им носат живот, што е потежок од илјада смртни случаи. Згора на тоа, другите болести предизвикуваат сочувство кај многумина, но болестите што произлегуваат од сладострасноста и пијанството не им дозволуваат на оние што ги гледаат, дури и ако сакаат, да сочувствуваат со оние што се опседнати од нив: прекумерното страдање се склони кон жалење, но причината за болеста ги наведува на раздразливост оние што ја знаат. Всушност, тие не беа навредени од природата, како оние, и не трпеа интриги од луѓето, туку тие самите беа виновници на овие болести, доброволно фрлајќи се во бездната на злата. Не е така што скорпијата или змијата што седи во нашата внатрешност предизвикува уништување насекаде, бидејќи страста на сладострасноста уништува и уништува сè. Тие животни предизвикуваат смрт само на телото, а оваа страст, кога ќе завладее, ја уништува душата заедно со телото. Значи, ако сладострасноста уништува се и е крајно смешна работа, тогаш поштедете го сопственото телесно здравје. Не велам дека треба да се препуштите на суров начин на живот ако не сакате; Ајде барем да го елиминираме тоа што е излишно, да го отсечеме она што е супер неопходно. Навистина, какво оправдување ќе имаме кога другите не го искористуваат ни потребното, и покрај тоа што можат, а ние сме заситени од она што е потребно? Кого ќе го наречеме живеење во поголемо задоволство - оној што јаде зеленчук и ужива во здравје, а нема ништо непријатно, или оној што има сибарична трпеза и е исполнет со безброј болести? Очигледно првиот. Затоа, да не бараме ништо друго освен она што е неопходно. Кој може да се задоволи со грав и да биде здрав, не треба ништо повеќе да бара; нека не им се забранува на оние кои се послаби и имаат потреба да јадат зеленчук; ако некој е послаб од тоа и треба умерено засилување со месо, нема да му забраниме. Ние не го даваме овој совет за убивање и уништување луѓе, туку за елиминирање на она што е непотребно; а она што е излишно е она што ја надминува мерката на неопходното. Кога без ова можеме да водиме здрав и пристоен живот, тогаш она што се додава е несомнено непотребно. Или не гледаш со кого се караме? Со бестелесни сили. Како можеме, бидејќи сме тело, да ги победиме? Ако некој што се бори со луѓе треба да јаде умерено, тогаш тоа е многу попотребно на оној што се бори со демони; ако сме врзани за дебелината на телото и богатството, тогаш како ќе ги победиме нашите противници? Како што најсовршената уметност станува немоќна кога жиците на гитарата се меки, слаби и слабо напнати и е принудена да биде роб на лошата состојба на жиците, така и душата, кога телото добива голема грижа од нас, поднесува горко ропство. Значи, да не го дебелиме телото и да го правиме млитаво и слабо преку ситост. Не велам дека се исцрпувате и водите суров живот, туку велам само дека ја земате храната во онаа мерка што дава задоволство - вистинско задоволство, и може да го нахрани телото и да го направи послушен и погоден инструмент за активноста на душата, добро зајакнат и структуриран. Кога ќе се прелее од ситост, тогаш ни самите клинци, така да се каже, и врските не можат да се сочуваат од поплава - поплавата, каде што продира, уништува и измива сè. Она што е доволно само по себе е храната, задоволството и здравјето; а што е повеќе од тоа е штета, одвратност и болест. А она што е најтешко е дека вишокот, заедно со телото, ја уништува и самата душа. И како што премногу влажната земја ќе раѓа црви, така и страста вродена во телото, наводнувана од неумереноста, ќе раѓа сетилни задоволства; а кога телото станува послабо, тогаш душата, нужно, ја дели со неа штетата. Ако оние кои пијат цедено вино не се ослободени од оценка, тогаш што да кажеме за оние луѓе кои за доброто на виното тргнуваат во прекуокеански патувања и прават сè за ниту еден вид грозје да не им остане непознат, како да мора да дадат одговор или да бидат предмет на екстремна осуда ако не натоварат секакви видови вино? Навистина, ништо не е толку љубезно кон демонот како сладострасноста и ситоста. Навистина, какво зло не прави сладострасноста? Од луѓето прави свињи, а уште полошо свињи. Свињата се тркала во калта и јаде отпадна вода; а сензуалистот се храни со уште поодвратна трпеза, измислувајќи недозволиви копулации и незаконски љубови. Таквата личност не се разликува од демонијата. Но, ние барем го жалиме опседнатиот, но избегнуваме и мразиме таков. Зошто? Затоа што на себе си носи лудило и устата, очите, носот, со еден збор, сите членови ги прави проводници на гревот. Ако погледнете подалеку внатре, ќе видите дека душата е како да е вкочанета и вкочанета од лошо време и студ, така што ни чамецот не може да биде од никаква корист поради премногу лошо време. На крајот на краиштата, луѓето кои станале робови на пијанството и прејадувањето немаат чист и вистински сон, ниту пак се ослободени од страшни соништа. Зарем не е спротивно на здравиот разум дека неразумните животни не бараат ништо друго освен она што е неопходно, туку разумните луѓе, надарени според Божјиот лик, стануваат понеразумни од нив, пречекорувајќи ги границите на умереноста? Навистина, колку е подобро магаре од такви луѓе? Колку е подобро кучето? Животните, без разлика дали треба да јадат или пијат, го знаат задоволството како граница и не го надминуваат потребното; и колку и да се принудени, нема да си дозволат да ги надминат границите; и овие луѓе се сметаат себеси и нив за погрозни. Покрај тоа, тие не ги принудуваат животните да јадат храна прекумерно, и ако некој праша: „зошто? - ќе одговорат: „да не ги оштетат“; и веќе не покажуваат таква грижа за себе. Тие се сметаат себеси и нив за толку безначајни и толку се запоставуваат, и покрај тоа што постојано доживуваат бура. Навистина, не само на самиот ден на пијанството ги трпат штетните последици од опиеноста, туку и после тој ден; и како што откако ќе помине треската, остануваат штетни траги од треската, така и откако ќе помине опиеноста, бурата на опиеност продолжува и во душата и во телото, а кутрото тело лежи скршено, како брод во хавариса, а уште повеќе од тоа, несреќната душа, и покрај тоа што е скршена, уште посилно и посилно предизвикува бура. Се срамам да кажам колку зла им се случуваат на луѓето од пијанство, но ги оставам на мојата совест, која тоа попрецизно го знае. Што е посрамно од пијан човек кој бесмислено се врти наоколу, трпи гроб и им дава причина на безумните да ги хули Божјите дарови? Навистина, слушам многу луѓе како велат, кога ќе се случи таква несреќа: нека пропадне виното! О лудост! О, лудо! Бидејќи другите грешат, дали вие ги осудувате даровите Божји? Дали виното, човече, го направи ова зло? Не виното, туку неумереноста на оние кои лошо го користат. Затоа кажи: да нема пијанство, да нема ситост! Ако речеш: да нема вино, тогаш, одејќи напред малку по малку, ќе речеш: да нема железо, поради убијците; да нема ноќ поради крадци; да нема светлина - поради клеветниците; да нема жена, поради блуд; со еден збор ќе ги уништиш сите предмети. Значи, не го осудувајте виното, туку пијанството и оној што лошо го искористил доброто; и, свртувајќи се кон него трезвено, опишете го неговото срамно однесување и кажете му: виното е дадено за да се забавуваме, а не да се буниме; за да се смеат, а не да станат потсмев; така што тие се здрави, а не болни; за да ја лечат слабоста на телото, а не да ја уништат силата на душата. Бог те удостоил со дар: зошто се обесчестуваш со неумереност? Ако свети Тимотеј, дури и обземен од болест и трпејќи постојани немоќ, не се причестил со вино додека учителот не му дозволил, тогаш каков изговор ќе имаме ние, кои се опиваме здрави? Му рекол: „Пиј малку вино заради својот стомак и поради честите болести“ (1. Тим. 5:23), а на секој од нас ќе му рече: пиј малку вино заради блудот, заради својот постојан лош јазик и други лоши желби што обично ги предизвикува пијанството. Виното се дава за забава: „Виното...“, велат тие, „го радува човечкото срце“ (Пс. 103:15), но вие ја уништувате оваа негова прекрасна сопственост. Навистина, колку е забавно да си надвор од умот, да доживееш илјада болки, да гледаш како сè се врти, да бидеш обвиен во страшна темнина, како оние што страдаат од треска да треба да си ја навлажнуваш главата со масло, да ги претвораш деновите во ноќи, а светлината во темнина, со отворени очи да не гледаш ни што има под твоите нозе, и да си правиш толку многу такви зла? На луѓето кои го поминуваат животот во пијанство и неумереност, навистина, денот се претвора во темнина, не затоа што сонцето изгаснува, туку затоа што нивниот ум е помрачен од пијанството. Оние кои се оддаваат на пијанство, колку повеќе вино тураат во себе, толку повеќе се разгоруваат од жед, а секоја голтка станува подметнат жед; на крајот задоволството исчезнува, а во меѓувреме жедта станува ненаситна и ги води оние што станале нејзини заробеници на самиот работ на пијанството. Затоа, најмногу може да се изненади лудилото на луѓето посветени на пијанството, бидејќи тие не сакаат да се поштедат себеси дури ни до тој степен што другите ги штедат нивните корички. Продавачите на вино не дозволуваат овие вторите да земат премногу во себе, за да не пукнат, а не го удостојуваат својот несреќен стомак ни со таква грижа, туку, откако ќе го наполнат и пукаат, преполнуваат сè до ушите, до ноздрите и до самото грло, а со тоа предизвикуваат големи тешкотии во дишењето - таа сила што владее со живото суштество. Дали поради оваа причина ти е дадено грлото за да можеш да го наполниш до устата со кисело вино и други скапани работи? Не за да испраќате свети молитви на Бога, да читате Божествени закони и да давате корисни совети на вашите ближни. Речните текови не еродираат и не ги принудуваат бреговите да се населат на ист начин како што луксузот и задоволството лесно ги поткопуваат сите столбови на нашето здравје. Кој лакомо се препушта на храна, ја поткопува силата на телото, како и ја намалува и слабее силата на душата. И не е само несреќата за сензуалистот што пука, го кине стомакот и го уништува здравјето на телото и душата, туку и што многу брзо се раздели со садовите што ги зеде и не можеше да ги држи ниту еден ден, туку штом се свари, беше принуден повторно да се наполни со други јадења. Значи, нејадењето храна е зло, не, туку прејадување, наполнување прекумерно и кинење на желудникот; на ист начин, неумереноста на виното е зло, туку уживањето во пијанство и изопачувањето на судската столица на разумот со прекумерно. Господ не соедини со тело кое не може да постои освен со земање храна; нека биде елиминирана само неумереноста; тоа во голема мера придонесува и за нашето здравје и за благосостојбата. Зарем не гледате секој ден како безброј болести произлегуваат од луксузните оброци и прекумерното јадење? Од каде потекнуваат болестите на нозете? Од каде доаѓаат главоболките? Од каде доаѓа изобилството на лоши сокови? Од каде доаѓаат илјадници други болести? Зар не е од претерувања и пиење вино надвор од доволна мерка? Како што бродот преполн со вода набргу тоне и тоне, така и човекот, кога ќе се препушти на прејадување и пијанство, паѓа во бездна, му го дави умот и потоа лежи како жив мртовец, кој често знае да прави зло, но во однос на се добро не е во ништо подобра состојба од мртовец. Пијанството е толку големо зло што може дури и да лиши едно од сетилата и да го принуди разумниот човек, кој добил моќ над сè што постои, да лаже како немоќен труп, врзувајќи го со неуништливи врски; или подобро кажано, мртовецот е полош, затоа што вториот не е способен и за добро и за зло, и тој е изложен на сечие потсмев. Всушност, пријателите на пијаниот, сметајќи го неговиот срам за свој, се срамат и вцрвенуваат по него; а непријателите се радуваат, се потсмеваат и испраќаат пцовки, само без да кажуваат такви зборови: „Дали треба да живее? Дали тој, оваа ѕверка, оваа свиња, треба да дише воздух? - или дури и да изговараат уште полоши пцовки. Избегнувајќи го тоа најдобро што можеме, сакани, да се обидеме да јадеме храна до таа мера што дава задоволство - вистинско задоволство и не може да го исполни телото, а не може да го исполни. Христови заповеди, за да можеме безбедно да поминеме низ овој сегашен живот и да постигнеме идни благослови, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: