Слово 12. О пресыщении и пьянстве

Voyons, si vous voulez, quel plaisir et quel prix a la richesse. Comparons la table des riches et des pauvres et demandons aux convives lequel d'entre eux reçoit le plus de plaisir pur et vrai : ceux qui restent au lit jusqu'à midi, combinent dîner avec dîner, gonflent leur estomac, émoussent leurs sens, chargent le navire d'une charge excessive de nourriture et, le remplissant au-delà de toute mesure, le noient comme lors du naufrage du corps, inventent des chaînes et des chaînes sur les mains et la langue, lient tout le corps avec des liens plus forts qu'une chaîne de fer - avec les liens d'ivresse et de satiété, ils n'ont ni un sommeil réel et serein, ni ne peuvent se débarrasser de rêves terribles, et, permettant eux-mêmes au démon de pénétrer dans leur âme, ils sont plus pitoyables que ceux qui font rage et la risée des domestiques, ils ne reconnaissent aucun des présents, ils ne peuvent ni parler ni entendre, et sont portés dans leurs bras depuis les canapés jusqu'au lit ; Ou bien ceux qui sont sobres et vigilants déterminent-ils la mesure de ce qu'ils mangent en fonction de leurs besoins, et ont-ils la faim et la soif pour meilleur assaisonnement ? En vérité, rien n'apporte plus de plaisir et de santé que si vous mangez en ayant faim et soif, déterminez la mesure de satiété en fonction d'un seul besoin et n'imposez pas au corps un fardeau au-delà de vos forces. Si vous ne me croyez pas sur parole, examinez leur corps et leur âme : le corps de ceux qui mangent avec modération n'est-il pas plus fort, et leurs sens ne remplissent-ils pas plus facilement leur fonction, et le corps de ceux qui sont rassasiés n'est-il pas lent et plus faible que n'importe quelle cire, et ne sont-ils pas assiégés par une nuée de maladies ? Et bientôt les maladies des jambes les attaquent, et des tremblements intempestifs, et une vieillesse prématurée, et des maux de tête, et une distension et une plénitude de l'estomac, et une perte d'appétit, c'est pourquoi ils ont constamment besoin de médecins, de médicaments incessants et de traitements quotidiens. Est-ce du plaisir, dis-moi ? Et lequel de ceux qui savent ce qu'est le plaisir dira cela ? Le plaisir survient lorsque le plaisir est précédé du désir ; s'il y a du plaisir, mais que le désir est complètement absent, alors le plaisir disparaît complètement et disparaît. Tout comme un navire, chargé de plus qu'il ne peut contenir, étant chargé du poids de la cargaison, va au fond, de même l'âme et la nature de notre corps, ayant pris de la nourriture en quantités dépassant ses forces, se remplissent trop et, incapable de supporter le poids de la cargaison, plonge dans la mer de destruction et, ce faisant, détruit les nageurs, le timonier, le navigateur, les passagers et la cargaison elle-même. Ainsi en est-il des navires dans un tel état, ainsi en est-il de ceux qui sont rassasiés. De même que là-bas ni le calme de la mer, ni l'habileté du timonier, ni la multitude des marins, ni l'équipement approprié, ni la saison favorable, ni rien d'autre n'apporte de bénéfice au navire ainsi accablé, de même ici ni l'enseignement et l'avertissement, ni l'instruction et le conseil, ni la crainte de l'avenir, ni la honte, ni les reproches des personnes présentes, ni rien d'autre ne peuvent sauver l'âme ainsi accablée. Et une telle personne ne convient pas à la vraie vie et n'est capable d'aucune bonne action. C'est pour cette raison, et pour aucune autre raison, que ceux qui mènent constamment une vie intempérante et pensent qu'ils sont appelés à cette vie pour se rassasier, remplir leur estomac, engraisser leur corps, et avec cela sortir d'ici, préparant de leur corps la nourriture la plus abondante pour le ver, s'exposent à des maladies graves et incurables. Ils sont donc sensibles aux tremblements, à la relaxation, à la consomption, à l’inflammation, aux maladies des jambes et bien d’autres, déterminés par les médecins. En vérité, ce genre de repas n’est pas meilleur que des drogues vénéneuses et, à vrai dire, c’est même bien pire. Ces derniers tuent immédiatement celui qui les reçoit et apportent imperceptiblement la mort, pour ne pas attrister le mourant, mais ils apportent la vie à ceux qui prennent soin d'eux, ce qui est plus lourd que mille morts. De plus, d'autres maladies suscitent chez beaucoup de compassion, mais les maladies résultant de la volupté et de l'ivresse ne permettent pas à ceux qui les voient, même s'ils le souhaitent, de sympathiser avec ceux qu'elles possèdent : l'excès de souffrance incline au regret, mais la cause de la maladie conduit à l'irritation de ceux qui la connaissent. En fait, ils n'étaient pas offensés par la nature, comme ceux-là, et ne souffraient pas d'intrigues de la part des gens, mais ils étaient eux-mêmes les coupables de ces maladies, se plongeant volontairement dans l'abîme des maux. Il n’est pas vrai qu’un scorpion ou un serpent assis dans nos entrailles provoque la destruction partout, comme la passion de la volupté détruit et détruit tout. Ces animaux ne causent la mort qu'au corps, et cette passion, lorsqu'elle s'empare, détruit l'âme avec le corps. Alors, si la volupté gâche tout et est une chose extrêmement ridicule, épargnez votre santé corporelle. Je ne dis pas que vous devriez vous livrer à un style de vie dur si vous ne le souhaitez pas ; Éliminons au moins ce qui est superflu, supprimons ce qui est super nécessaire. En effet, quelle excuse aurons-nous lorsque les autres ne profitent même pas de ce qui est nécessaire, alors qu’ils le peuvent, et que nous en avons marre au-delà de ce qui est nécessaire ? Qui appellerons-nous vivre dans un plus grand contentement : celui qui mange des légumes, jouit d'une bonne santé et n'a rien de désagréable, ou celui qui a une table sybaritique et est rempli d'innombrables maladies ? Évidemment le premier. Ne cherchons donc rien d’autre que le nécessaire. Celui qui peut se contenter de haricots et être en bonne santé ne devrait rien chercher de plus ; qu'il ne soit pas interdit à ceux qui sont plus faibles et qui ont besoin de manger des légumes de le faire ; si quelqu'un est plus faible que cela et a besoin d'un renforcement modéré avec de la viande, nous ne l'interdirons pas. Nous ne donnons pas ce conseil pour tuer et détruire les gens, mais pour éliminer ce qui est inutile ; et ce qui est superflu, c'est ce qui dépasse la mesure du nécessaire. Lorsque nous pouvons mener une vie saine et décente sans cela, alors ce qui est ajouté est sans aucun doute inutile. Ou tu ne vois pas avec qui nous nous battons ? Avec des forces incorporelles. Comment pouvons-nous, étant chair, les surmonter ? Si celui qui combat les gens a besoin de manger modérément, alors cela est bien plus nécessaire pour celui qui combat les démons ; si nous sommes attachés à la graisse de la chair et à la richesse, alors comment allons-nous vaincre nos adversaires ? De même que l'art le plus parfait devient impuissant lorsque les cordes d'une guitare sont molles, faibles et mal tendues, et est contraint d'être l'esclave du mauvais état des cordes, de même l'âme, lorsque le corps reçoit de notre part de grands soins, endure un esclavage amer. Alors, n’engraissons pas le corps et ne le rendons pas flasque et faible à cause de la satiété. Je ne dis pas que vous vous épuisez et menez une vie dure, mais je dis seulement que vous prenez la nourriture dans la mesure qui procure du plaisir, un vrai plaisir, et qui peut nourrir le corps et en faire un instrument obéissant et adapté à l'activité de l'âme, bien fortifié et structuré. Quand il déborde de satiété, alors même les clous, pour ainsi dire, et les connexions ne peuvent pas empêcher l'inondation - le déluge, où il pénètre, détruit et emporte tout. Ce qui se suffit en soi, c'est la nourriture, le plaisir et la santé ; et ce qui est plus que cela, c'est le mal, l'abomination et la maladie. Et le plus difficile, c’est que l’excès, avec le corps, détruit l’âme elle-même. Et de même qu'une terre trop humide enfantera des vers, de même la convoitise innée dans le corps, arrosée par l'intempérance, enfantera les plaisirs sensuels ; et quand le corps s'affaiblit, alors l'âme, nécessairement, partage avec lui le mal. Si ceux qui boivent du vin filtré ne sont pas à l'abri de la censure, que dire alors de ceux qui entreprennent des voyages à l'étranger pour le vin et font tout pour qu'aucun cépage ne leur reste inconnu, comme s'ils devaient répondre ou être soumis à une condamnation extrême s'ils ne se gavent pas de toutes sortes de vins ? En vérité, rien n'est plus doux envers le démon que la volupté et la satiété. En effet, quel mal la volupté ne commet-elle pas ? Cela fait des gens des cochons, et pire encore des cochons. Le cochon se roule dans la boue et mange les eaux usées ; et le sensualiste se nourrit d'une table encore plus dégoûtante, inventant des copulations inadmissibles et des amours illégales. Une telle personne n’est pas différente d’un démoniaque. Mais nous plaignons au moins la personne possédée, mais nous l’évitons et la détestons. Pourquoi? Parce qu'il s'attire la folie et fait de sa bouche, de ses yeux, de son nez, en un mot, de tous ses membres, des conducteurs de péché. Si vous regardez plus loin à l'intérieur, vous verrez que l'âme est comme engourdie et engourdie par le mauvais temps et le froid, de sorte que même le bateau ne peut être d'aucune utilité à cause d'un temps trop mauvais. Après tout, les gens qui sont devenus esclaves de l’ivresse et de la suralimentation ne bénéficient pas d’un sommeil pur et réel et ne sont pas non plus à l’abri de rêves terribles. N'est-il pas contraire au bon sens que les animaux déraisonnables ne recherchent rien d'autre que ce qui est nécessaire, mais que les hommes rationnels, doués à l'image de Dieu, deviennent plus déraisonnables qu'eux, transgressant les limites de la modération ? En effet, à quel point un âne vaut-il mieux que de telles personnes ? À quel point est-il meilleur qu'un chien ? Les animaux, qu’ils aient besoin de manger ou de boire, connaissent le contentement comme une limite et ne vont pas au-delà de ce qui est nécessaire ; et peu importe à quel point ils sont forcés, ils ne se permettront pas de dépasser les limites ; et ces gens se considèrent eux-mêmes et eux-mêmes plus méprisables. De plus, ils n’obligent pas les animaux à manger en excès, et si quelqu’un demande : « pourquoi ? - ils répondront : « pour ne pas les abîmer » ; et ils ne se soucient plus autant d'eux-mêmes. Ils se considèrent eux-mêmes et eux-mêmes si insignifiants et se négligent tellement, malgré le fait qu'ils subissent constamment une tempête. En effet, non seulement le jour même de l'ivresse, ils subissent les conséquences néfastes de l'ivresse, mais aussi après ce jour ; et de même qu'une fois la fièvre passée, il reste des traces nocives de la fièvre, de même, une fois l'ivresse passée, la tempête d'ivresse continue à la fois dans l'âme et dans le corps, et le pauvre corps reste brisé, comme un navire dans une épave, et plus encore, l'âme malheureuse, bien qu'elle soit brisée, attise une tempête et enflamme encore plus fortement la luxure. J'ai honte de dire combien de maux arrivent aux gens à cause de l'ivresse, mais je les laisse à ma conscience, qui le sait plus précisément. Qu’y a-t-il de plus honteux qu’un homme ivre qui tourne en rond sans raison, subit un grave accident et donne aux insensés une raison de blasphémer les dons de Dieu ? En effet, j’entends beaucoup de gens dire lorsqu’un tel malheur arrive : que le vin périsse ! Ô folie ! Oh, fou ! Parce que d’autres pèchent, condamnez-vous les dons de Dieu ? Est-ce que le vin, mec, a fait ce mal ? Non pas le vin, mais l’intempérance de ceux qui en font un mauvais usage. Dis donc : qu’il n’y ait pas d’ivresse, qu’il n’y ait pas de satiété ! Si vous dites : qu'il n'y ait pas de vin, alors, en avançant peu à peu, vous direz : qu'il n'y ait pas de fer, à cause des meurtriers ; qu'il n'y ait pas de nuit à cause des voleurs ; qu'il n'y ait pas de lumière - à cause des calomniateurs ; qu'il n'y ait pas de femme, à cause de la fornication ; en un mot, vous détruirez tous les objets. Ne condamnez donc pas le vin, mais l'ivresse et celui qui fait un mauvais usage du bien ; et, en vous tournant vers lui sobre, décrivez son comportement honteux et dites-lui : le vin a été donné pour que nous nous amusions et non l'émeute ; pour qu'ils rient et ne deviennent pas la risée ; pour qu'ils soient en bonne santé et non malades ; afin qu'ils guérissent la faiblesse du corps et ne détruisent pas la force de l'âme. Dieu vous a honoré d'un don : pourquoi vous déshonorez-vous avec démesure ? Si saint Timothée, même accablé par la maladie et souffrant d'infirmités constantes, n'a pas bu de vin jusqu'à ce que son professeur le lui permette, alors quelle excuse aurons-nous, qui nous enivrons alors que nous sommes en bonne santé ? Il lui dit : « Bois un peu de vin à cause de ton estomac et de tes fréquentes maladies » (1 Tim. 5 :23), et à chacun de nous il dira : bois un peu de vin à cause de la fornication, à cause de ton langage grossier constant et d'autres mauvais désirs que suscite habituellement l'ivresse. Le vin est donné pour le plaisir : « Le vin... », disent-ils, « réjouit le cœur de l'homme » (Ps. 103 : 15), mais vous détruisez cette merveilleuse propriété de celui-ci. En effet, quel plaisir est-il d'être fou, d'éprouver mille douleurs, de voir comment tout tourne, d'être enveloppé dans des ténèbres terribles, comme ceux qui ont la fièvre d'avoir besoin de s'humidifier la tête avec de l'huile, de changer les jours en nuits et la lumière en ténèbres, les yeux ouverts pour ne même pas voir ce qu'il y a sous ses pieds, et se causer tant de maux de ce genre ? Pour ceux qui passent leur vie dans l’ivresse et l’intempérance, en effet, le jour se transforme en obscurité, non pas parce que le soleil s’éteint, mais parce que leur esprit est obscurci par l’ivresse. Ceux qui s'adonnent à l'ivresse, plus ils se versent de vin, plus ils s'enflamment de soif, et chaque gorgée devient un incendie de soif ; à la fin, le plaisir disparaît, tandis que la soif devient insatiable et conduit ceux qui en sont captifs au bord de l'ivresse. C'est pourquoi on peut être très surpris de la folie des gens qui se livrent à l'ivresse, car ils ne veulent pas se ménager, même si d'autres épargnent leurs outres. Les marchands de vin ne permettent pas à ces derniers d'en prendre trop en eux, pour qu'ils n'éclatent pas, et ils ne daignent pas même avec tant de soin leur malheureux estomac, mais, après l'avoir rempli et crevé, ils remplissent tout jusqu'aux oreilles, jusqu'aux narines et jusqu'à la gorge, provoquant ainsi de grandes difficultés à respirer - cette force qui gouverne un être vivant. Votre gorge a-t-elle été donnée pour cette raison, afin que vous puissiez la remplir jusqu'à la bouche de vin aigre et d'autres choses pourries ? Non pas pour que vous envoyiez de saintes prières à Dieu, lisiez les lois divines et donniez des conseils utiles à vos voisins. Les débits des rivières ne s'érodent pas et obligent les berges à se tasser de la même manière que le luxe et le plaisir mettent facilement à mal tous les piliers de notre santé. Celui qui se livre avidement à la nourriture mine la force du corps, réduit et affaiblit la force de l'âme. Et non seulement le malheur du sensualiste est qu'il éclate, se déchire le ventre et détruit la santé du corps et de l'âme, mais aussi qu'il se sépare très vite des plats qu'il avait pris et ne pouvait pas les retenir même pendant un jour, mais dès qu'ils furent digérés, il fut obligé de se remplir à nouveau d'autres plats. Ainsi, ne pas manger de nourriture est un mal, non, mais manger trop, se rassasier au-delà de la mesure et déchirer l'estomac ; de la même manière, ne pas consommer de vin avec modération est un mal, mais s'adonner à l'ivresse et pervertir le tribunal de la raison par des excès. Le Seigneur nous a unis à un corps qui ne peut exister qu'en prenant de la nourriture ; que seule l'intempérance soit éliminée ; il contribue grandement à notre santé et à notre bien-être. Ne voyez-vous pas chaque jour comment d'innombrables maladies surviennent à cause de repas luxueux et d'une alimentation excessive ? D’où viennent les maladies des jambes ? D’où viennent les maux de tête ? D’où vient l’abondance des mauvais jus ? D’où viennent des milliers d’autres maladies ? N'est-ce pas par excès et par consommation de vin sans mesure ? De même qu'un navire rempli d'eau coule et coule bientôt, de même l'homme, lorsqu'il se livre à la suralimentation et à l'ivresse, tombe dans l'abîme, noie son esprit et se couche ensuite comme un mort-vivant, qui peut souvent faire le mal, mais par rapport à tout ce qui est bon, n'est pas dans un meilleur état qu'un homme mort. L'ivresse est un mal si grand qu'elle peut même priver l'un des sens, et force une personne raisonnable, qui a reçu le pouvoir sur tout ce qui existe, à mentir comme un cadavre impuissant, l'attachant par des liens indestructibles ; ou plutôt, un cadavre est pire, car celui-ci est incapable à la fois du bien et du mal, et il est exposé au ridicule de tous. En effet, les amis de l'ivrogne, considérant sa honte comme la leur, ont honte et rougissent pour lui ; et les ennemis se réjouissent, se moquent et envoient des malédictions, sans dire de tels mots : " Doit-il même vivre ? Doit-il, cette bête, ce cochon, respirer de l'air ? - ou même prononcer des malédictions encore pires. En évitant cela au mieux de nos capacités, bien-aimés, essayons de manger de la nourriture à tel point qu'elle procure du plaisir - un vrai plaisir, et puisse nourrir le corps, et en faire un instrument obéissant et pratique pour accomplir les commandements du Christ, afin que nous puissions traverser en toute sécurité cette vie présente, et obtenez des bénédictions futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour toujours et à jamais. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :