Слово 12. О пресыщении и пьянстве

Podívejme se, chcete-li, jaké potěšení a jakou cenu má bohatství. Porovnejme stůl bohatých a chudých a zeptejme se hodovníků, komu z nich se více dostává čistého a pravého potěšení: ti, kteří leží v posteli až do poledne, spojují večeři s večeří, otékají žaludky, otupují smysly, zatěžují loď nadměrným nákladem jídla a naplňujíce ji nade vše, topí ji, jako by při troskách těla, vynalézají řetězy a okovy na celém těle pouta pevnější než železné pouto na rukou a železné pouto opilost a sytost, nemají ani skutečný a klidný spánek, ani se nemohou zbavit strašlivých snů, a když si démona nechávají napospas své duši, jsou žalostnější než ti, kteří běsní a vysmívají se služebnictvu, nikoho z přítomných nepoznávají, nemluví ani neslyší a jsou neseni v náručí z pohovky do postele; Nebo ti, kteří jsou střízliví a bdělí, určují míru toho, co jedí, podle potřeby a mají hlad a žízeň jako nejlepší koření? Opravdu nic nepřináší potěšení a zdraví víc, než když jíte jídlo a zároveň máte pocit hladu a žízně, určete míru nasycení pouze jednou potřebou a nezatěžujete tělo nad své síly. Nevěříte-li mému slovu, prozkoumejte těla obou i duši každého z nich: nejsou těla těch, kdo jedí střídmě, silnější a jejich smysly neplní svůj účel s větší lehkostí, a nejsou těla těch, kteří jsou nasyceni, malátná a slabší než jakýkoli vosk a nejsou obléháni rojem nemocí? A brzy na ně útočí nemoci nohou, předčasné chvění, předčasné stáří, bolesti hlavy, roztažení a plnost žaludku a ztráta chuti k jídlu, a proto neustále potřebují lékaře, neustálé léky a každodenní léčbu. Je to potěšení, řekni mi? A kdo z lidí, kteří vědí, co je to potěšení, to řekne? Potěšení nastává, když slasti předchází touha; je-li slast, ale touha zcela chybí, pak slast zcela mizí a mizí. Tak jako loď, naložená víc, než dokáže pojmout, zatížena tíhou nákladu, jde ke dnu, tak se duše a povaha našeho těla, které přijaly potravu v množství přesahujícím její sílu, přeplní a neschopná odolat hmotnosti nákladu se vrhne do moře zkázy a tím zničí plavce, samotného kormidelníka, kormidelníka, kormidelníka. Jak se to tedy děje s loděmi v takovém stavu, tak je to i s těmi, kdo jsou nasyceni. Tak jako tam ani klid moře, ani dovednost kormidelníka, ani množství lodníků, ani náležité vybavení, ani příznivé období, ani nic jiného nepřináší takto přemožené lodi užitek, tak zde nemůže takto zavalenou duši zachránit ani poučování, ani napomenutí, ani poučení a rady, ani strach z budoucnosti, ani hanba, ani výčitky přítomných, ani nic jiného. A takový člověk je pro skutečný život nevhodný a není schopen žádného dobrého skutku. Z tohoto důvodu a ne z jiného důvodu jsou ti, kteří neustále žijí nestřídmým životem a myslí si, že jsou k tomuto životu povoláni, aby se nasytili, naplnili žaludky, ztloustli, a tímto odchodem odsud připravujíce ze svých těl nejhojnější potravu pro červa, vystaveni vážným a nevyléčitelným nemocem. Jsou tedy náchylné k třesu, relaxaci, konzumaci, zánětům, nemocem nohou a mnoha dalším, které určí lékaři. Opravdu, tento druh jídla není o nic lepší než jedovaté drogy, a abych řekl pravdu, ještě mnohem horší. Ti posledně jmenovaní okamžitě zabijí toho, kdo je přijme, a neznatelně přinesou smrt, aby umírajícího nezarmoutili, ale těm, kterým na nich záleží, přinesli život, který je těžší než tisíc úmrtí. Jiné nemoci navíc u mnohých vzbuzují soucit, ale nemoci vyplývající ze smyslnosti a opilosti neumožňují těm, kdo je vidí, i kdyby si to přáli, soucítit s těmi, kdo jsou jimi posedlí: přílišné utrpení má sklon k lítosti, ale příčina nemoci vede ty, kteří ji znají, k podráždění. Ve skutečnosti je příroda neurazila jako tito a netrpěli intrikami od lidí, ale sami byli viníky těchto nemocí a dobrovolně se vrhali do propasti zla. Není to tak, že by štír nebo had sedící v našem nitru všude způsoboval zkázu, jako vše ničí a ničí vášeň smyslnosti. Tato zvířata způsobují smrt pouze tělu a tato vášeň, když se zmocní, ničí duši spolu s tělem. Pokud tedy smyslnost všechno kazí a je extrémně směšná, pak šetřete své vlastní tělesné zdraví. Neříkám, že byste se měli oddávat drsnému životnímu stylu, pokud nechcete; Odstraňme alespoň to, co je nadbytečné, odřízněme to, co je super nutné. Vskutku, jakou výmluvu budeme mít, když ostatní ani nevyužijí toho, co je nutné, přestože mohou, a my jsme otráveni nad rámec toho, co je nutné? Koho budeme nazývat životem ve větší spokojenosti - toho, kdo jí zeleninu a těší se zdraví a není mu nic nepříjemného, ​​nebo toho, kdo má žvýkací stůl a je plný nesčetných nemocí? Pochopitelně ten první. Nehledejme proto nic jiného, ​​než co je nutné. Kdo se může spokojit s fazolemi a být zdravý, neměl by hledat nic víc; ať není zakazováno těm, kteří jsou slabší a potřebují jíst zeleninu; pokud je někdo slabší než to a potřebuje mírné posílení masem, nezakážeme mu to. Nedáváme tuto radu k zabíjení a ničení lidí, ale k odstranění toho, co je zbytečné; a nadbytečné je to, co přesahuje míru toho, co je nutné. Když bez toho můžeme vést zdravý a slušný život, pak to, co se přidává, je nepochybně zbytečné. Nebo nevidíš, s kým bojujeme? S nehmotnými silami. Jak je můžeme jako tělo překonat? Pokud ten, kdo bojuje s lidmi, potřebuje jíst střídmě, pak je to mnohem potřebnější pro toho, kdo bojuje s démony; jsme-li připoutáni k tloušťce těla a bohatství, jak potom přemůžeme své protivníky? Tak jako se nejdokonalejší umění stává bezmocným, když jsou struny na kytaře měkké, slabé a špatně napnuté a je nuceno být otrokem špatného stavu strun, tak i duše, když se od nás tělu dostává velké péče, snáší hořké otroctví. Neztloušťujme tedy tělo a neučiňme jej ochablé a slabé přesycením. Neříkám, že se vyčerpáváte a vedete drsný život, ale říkám jen, že přijímáte jídlo v takové míře, která přináší potěšení – opravdové potěšení, dokáže vyživit tělo a udělat z něj poslušný a vhodný nástroj pro činnost duše, dobře posílený a strukturovaný. Když to přeteče z nasycení, pak ani samotné hřebíky, abych tak řekl, a spojení nedokážou udržet, aby se nezaplavila - potopa, kam proniká, ničí a smývá vše. Co je samo o sobě dostatečné, je jídlo, potěšení a zdraví; a co je víc než to, je škoda, ohavnost a nemoc. A nejtěžší je, že přebytek spolu s tělem ničí samotnou duši. A jako příliš mokrá země porodí červy, tak chtíč vrozený tělu, zalévaný nestřídmostí, zrodí smyslné rozkoše; a když tělo zeslábne, pak s ním duše nutně sdílí škodu. Jestliže ti, kdo pijí kalné víno, nejsou bez výčitek, co pak říci o lidech, kteří kvůli vínu podnikají cesty do zámoří a dělají vše pro to, aby jim ani jeden druh hroznů nezůstal neznámý, jako by museli dát odpověď nebo být vystaveni extrémnímu odsouzení, pokud nenaloží všechny druhy vína? Opravdu, nic není k démonovi tak laskavé jako smyslnost a sytost. Vskutku, jaké zlo nenapáchá smyslnost? Z lidí dělá prasata a ještě horší prasata. Prase se válí v bahně a žere splašky; a senzualista se živí ještě ohavnějším stolem, vymýšlí si nepřípustné kopulace a nelegální lásky. Takový člověk se neliší od démona. Ale posedlého alespoň litujeme, ale takového člověka se vyhýbáme a nenávidíme ho. Proč? Protože přivádí na sebe šílenství a dělá ze svých úst, očí, nosu, jedním slovem všechny členy, dirigenty hříchu. Podíváte-li se hlouběji dovnitř, uvidíte, že duše je jakoby otupělá a otupělá špatným počasím a zimou, takže ani člun nemůže být k ničemu pro přílišné špatné počasí. Koneckonců lidé, kteří se stali otroky opilosti a přejídání, nemají čistý a skutečný spánek, ani nejsou osvobozeni od strašlivých snů. Není v rozporu se zdravým rozumem, že nerozumná zvířata nehledají nic jiného, ​​než co je nutné, ale rozumní lidé, nadaní k obrazu Božímu, se stávají nerozumnějšími než oni a překračují meze umírněnosti? Oč lepší je osel než takoví lidé? O kolik je lepší pes? Zvířata, ať už potřebují jíst nebo pít, znají spokojenost jako limit a nepřekračují to, co je nutné; a bez ohledu na to, jak moc jsou nuceni, nedovolí si jít za hranice; a tito lidé považují sebe i je za opovrženíhodnější. Navíc nenutí zvířata jíst jídlo v přebytku, a pokud se někdo zeptá: "proč?" - odpoví: „aby je nepoškodili“; a už o sebe neprojevují takový zájem. Považují se a je za tak bezvýznamné a tak se zanedbávají, přestože neustále zažívají bouři. Vskutku, nejen v den opilosti trpí škodlivými následky opojení, ale i po tomto dni; a jako po odeznění horečky zůstávají škodlivé stopy horečky, tak po odeznění opojení pokračuje bouře opojení v duši i v těle a ubohé tělo leží rozbité jako loď ve vraku, ba co víc, nešťastná duše, přestože je zlomená, rozdmýchává bouři a ještě silněji rozněcuje chtíč. Stydím se říkat, kolik zla se lidem stane z opilosti, ale nechávám je na vlastním svědomí, které to ví přesněji. Co je hanebnějšího než opilý člověk, který se nesmyslně točí dokola, utrpí vážnou trosku a dává pošetilcům důvod k tomu, aby se rouhali Božím darům? Vskutku, slyším mnoho lidí říkat, když se stane takové neštěstí: nechť víno zhyne! Ach šílenství! Oh, šílený! Protože ostatní hřeší, odsuzujete Boží dary? Spáchalo víno, člověče, tohle zlo? Ne víno, ale nestřídmost těch, kteří ho špatně užívají. Proto řekněte: ať není opilství, ať není nasycení! Řekneš-li: ať není vína, pak postupuješ kousek po kousku, řekneš: ať není železo kvůli vrahům; ať není žádná noc kvůli zlodějům; ať není žádné světlo - kvůli pomlouvačům; ať není žádná žena kvůli smilstvu; jedním slovem zničíte všechny předměty. Neodsuzujte tedy víno, ale opilství a toho, kdo špatně užíval dobrého; a obraceje se k němu střízlivého, popiš jeho hanebné chování a řekni mu: víno bylo dáno, abychom se bavili a nebouřili; aby se smáli a nestali se terčem posměchu; aby byli zdraví a ne nemocní; aby uzdravovaly slabost těla a neničily sílu duše. Bůh tě poctil darem: proč se zneuctíváš nemírností? Jestliže svatý Timoteus, byť přemožen nemocí a trpící neustálými neduhy, nepil víno, dokud mu to jeho učitel nedovolil, jakou výmluvu pak budeme mít my, kdo se opijeme, když jsme zdraví? Řekl mu: „Napij se trochu vína pro svůj žaludek a pro své časté nemoci“ (1 Tim 5,23) a každému z nás řekne: pij trochu vína pro smilstvo, pro své neustálé sprosté řeči a jiné špatné touhy, které obvykle vyvolává opilství. Víno se dává pro zábavu: „Víno...,“ říkají, „rozradostňuje srdce člověka“ (Ž 103:15), ale vy ničíte tuto jeho úžasnou vlastnost. Vskutku, jaká je to legrace být mimo svou mysl, zažít tisíce bolestí, vidět, jak se všechno točí, být zahalen do hrozné temnoty, jako ti, kteří trpí horečkou, kteří si potřebují zvlhčit hlavu olejem, proměnit dny v noci a světlo ve tmu, s otevřenýma očima ani nevidět, co máte pod nohama, a způsobit si tolik zla? Pro lidi, kteří tráví svůj život v opilosti a nestřídmosti, se skutečně den promění ve tmu ne proto, že slunce zhasne, ale proto, že jejich mysl je zatemněna opilostí. Kdo se oddává opilství, čím více vína do sebe nalévá, tím více se rozpaluje žízní a každý doušek se stává žhářem žízně; nakonec rozkoš mizí, žízeň se mezitím stává neukojitelnou a přivádí ty, kdo se stali jejím zajatcem, až na samý okraj opilosti. Nejvíc se proto může divit šílenství lidí oddaných opilství, protože se nechtějí šetřit ani do té míry, jako ostatní šetří měchy. Prodavači vína si toho do sebe moc nenechají, aby nepraskli, a ani s takovou opatrností si nenadřou svůj nešťastný žaludek, ale po jeho naplnění a prasknutí vše přecpou až k uším, k nosním dírkám a až po hrdlo, čímž způsobují velké potíže s dýcháním - tou silou, která ovládá živou bytost. Bylo ti proto dáno hrdlo, abys ho mohl naplnit až po ústa kyselým vínem a jinými shnilými věcmi? Ne proto, abyste posílali svaté modlitby k Bohu, četli božské zákony a dávali užitečné rady svým bližním. Říční toky neerodují a nutí břehy usazovat se stejně, jako luxus a potěšení snadno podkopávají všechny pilíře našeho zdraví. Kdo se hltavě oddává jídlu, podkopává sílu těla, stejně jako snižuje a oslabuje sílu duše. A neštěstím smyslnosti je nejen to, že praskne, roztrhne si žaludek a zničí zdraví těla i duše, ale také to, že se velmi brzy rozloučil s nabraným nádobím a neudržel je ani jeden den, ale jakmile byly stráveny, byl nucen se znovu nacpat jinými pokrmy. Takže nejíst jídlo je zlo, ne, ale přejídat se, zasytit se nad míru a trhat žaludek; stejně tak neužívat vína s mírou je zlo, ale oddávat se opilství a převracet soudnou stolici rozumu přemírou. Pán nás sjednotil s tělem, které nemůže existovat jinak než přijímáním potravy; nechť je odstraněna pouze nestřídmost; velmi přispívá k našemu zdraví a pohodě. Nevidíte každý den, jak bezpočet nemocí vzniká z luxusního jídla a přejídání? Odkud se berou nemoci nohou? Odkud se berou bolesti hlavy? Odkud pochází hojnost špatných šťáv? Odkud se berou tisíce dalších nemocí? Není to z excesů a pití vína nad míru? Tak jako se záhy potápí a potápí loď přetékající vodou, tak se člověk, když se oddává přejídání a opilství, propadne do propasti, utopí svou mysl a pak leží jako živý mrtvý, který často dokáže páchat zlo, ale ve vztahu ke všemu dobrému není o nic lepší než mrtvý. Opilost je tak velké zlo, že může připravit i jednoho o smysly a nutí rozumného člověka, který dostal moc nad vším, co existuje, ležet jako bezmocná mrtvola a svazuje ho nezničitelnými pouty; nebo lépe řečeno, mrtvola je horší, protože ta není schopna dobra ani zla a je vystavena posměchu všech. Ve skutečnosti se přátelé opilého muže, považujíce jeho hanbu za svou, za něj stydí a červenají se; a nepřátelé se radují, posmívají se a posílají kletby, aniž by říkali taková slova: "Měl by vůbec žít? Měl by on, to zvíře, toto prase, dýchat vzduch? - nebo dokonce pronášet ještě horší kletby. Vyhýbejme se tomu, jak nejlépe umíme, milovaní, snažme se jíst jídlo v takové míře, aby to přinášelo potěšení - opravdové potěšení a mohlo vyživovat tělo, a my z něj můžeme učinit příhodný nástroj pro plnění Kristových příkazů bezpečně a poslušně." život a dosáhněte budoucích požehnání milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: