Слово 11. О богатстве и бедности

Када видите да се неко незаслужено наслађује богатством, немојте га називати срећним, не сматрајте га достојним конкуренције, не осуђујте Промисао Божији, немојте мислити да прави живот тече без разлога и сврхе. Сетите се о богаташу и Лазару – како је први достигао крајње границе богатства и раскоши, бивајући суров, жесток, нечовечан и жешћи од свих паса – а у ствари, ови други сажаљевали сиротињу и служили му, не лењивши се да језиком лижу ране које су му покривале цело тело, а ни мрвицу му Лазару није дао, а ни мрвицу по Лазару – истински живећи у задовољству, пао је у крајње сиромаштво, лишен чак и најнужније хране, и борио се са болешћу и сталном глађу. Један је имао више него што му је требало, док други није ни користио средства која су одговарала потребним потребама. И, међутим, није се жалио, није кривио Бога и кривио Промисао. Дакле, није ли неразумно да, док они који сами трпе несреће, благосиљају Господа за све, ви који стојите изван подвига, хулите на Бога за оно што други подносе са захвалношћу? Онај који трпи несреће, макар и неку тешку и сурову реч изговорио, ипак заслужује снисходљивост, додуше не исту као и други, већ мању; а ко стоји изван несрећа и због других погуби своју душу, хоће ли се удостојити било каквог опроштаја, хулећи на Бога за оно што Му сам који трпи несреће захваљује и не престаје да хвали? Зашто ти се богатство чини пожељним, човече? Несумњиво, због задовољства добијеног од добре трпезе, због части и гомиле телохранитеља, коју чине људи који вам служе зарад богатства, због чињенице да се можете осветити преступницима и бити страшан за све - а не можете навести друге разлоге осим задовољства и ласкања, страха и освете. У ствари, богатство вас обично не чини мудријим, умеренијим, љубазнијим или филантропским; не уводи и не усађује у душу никакву другу врлину. И не можете рећи да је то за вас пожељно и пожељно зарад било које од ових користи, јер оно не само да не може да сади и обрађује ниједну од њих, већ им, напротив, чак и штети и омета их ако их нађе већ присутнима, а неке чак потпуно чисти и уводи оно што им је супротно. Али о томе нећу говорити, јер опчињени овом болешћу не могу да чују како их оптужују и проказују, потпуно одани задовољству и тиме постајући робови. Дакле, реците ми, да ли је то зато што вам се богатство чини пожељним и веома драгоценим зато што потхрањује најозбиљније страсти у вама, изазивајући бес на делу, надувавајући мехуриће болесне амбиције до огромних размера и подстичући вас на гордост? Стога и сам треба да бежиш од ње без икаквог освртања, јер дивље и дивље животиње насељава у нашу душу, чиме је лишава свима признате части, и, бојећи боје ове друге лажном чашћу, представља је тако превареном и надахњује да је ова друга већа од прве, иако се само по природи не појављује. Као што је лепота раскалашних жена, изазвана трљањем и додиривањем, у ствари лишена лепоте, али ружно и ружно лице у стварности изгледа превареном лепо и веродостојно, тако и богатство открива нечаст уместо части. Не гледајте на те похвале које се због страха и ласкања отворено расипају, него отворите савест свакоме од оних који вам се тако ласкају, и видећете хиљаде тужитеља који вапе против вас у души својој, одвраћају се од вас и мрзе вас горе од ваших најгорих непријатеља и непријатеља. А ако би једног дана промена околности уклонила и разоткрила маску насталу страхом, као што блистав сунчев зрак открива насликана лица, онда ћете јасно видети да сте претходно били у крајњој срамоти међу онима који су вам служили, и уживали, како сте мислили, част од људи који су вас највише мрзели и желели да вас виде у великој несрећи. Као што је човек безначајна животиња, подложна уништењу и краткотрајна, тако је и богатство исто; или боље речено, још је безначајније. Често не умире чак ни са особом, већ чак и пре личности; а сви знате колико сте примера превременог уништавања богатства видели овде. И често власник остане жив, али богатство пропадне; и, о, само да је пропао, а да није уништио власника заједно са њим. Зато неће сагрешити онај који богатство назива незахвалним робом, крвожедним и убојитим робом, робом који свом господару у захвалности узвраћа убиством; а најтеже је то што га излаже опасности не само у тренутку када га напушта, већ му и пре одласка задаје стрепњу и стрепњу. Ко је, на пример, био виши од Еутропија? Није ли по свом богатству надмашио читав универзум? Зар нисте достигли највише почасти? Зар га нису сви дрхтали и плашили се? Али сада је постао јаднији и од затвореника у тамници, јаднији од робова, гори од просјака измучених глађу, сваки дан пред собом види наоштрене мачеве, јаму, џелате и одвођење на погубљење; он ни не зна да ли је икада уживао у тим задовољствима, а не осећа ни саме сунчеве зраке, али, као да је окружен непролазном ноћи, лишен је способности да види у подне. Међутим, колико год се трудили, нећемо моћи да осликамо патњу коју он мора да доживи, чекајући сваки час да му се одсече глава. Видим његово лице, жуто као буква, не изгледа ништа боље од онога ко је већ заувек лишен живота; овоме се придодаје цвокотање и шкргут зуба, дрхтање целог тела, испрекидан глас, једва брбљав језик и изглед какав може имати само човек окамењене душе. Нисам ли ти увек говорио да је богатство пролазно? Али ниси могао да издржиш моје речи. Нисам ли рекао да је то незахвални роб? Али ниси хтео да верујеш. Али искуство је заправо показало да то није само одбегли и незахвални роб, већ и убица, јер вас је управо сада натерало да дрхтите и плашите се. Нисам ли ти рекао, док си ми стално замерао што говорим истину, да те волим више него твоје ласкавце? Да је мени, тужитељу, стало до тебе више од оних који ти удовољавају? Нисам ли овим речима додао „искрене прекоре“ пријатеља и „преварне пољупце“ (Приче 27:6)? Да си претрпео моје ране, њихови пољупци ти не би изазвали ову смрт, јер ране доносе здравље, а њихови пољупци неизлечиву болест. Заиста, одакле ово долази? Јер ниси размишљао о перипетијама људских ствари. Да сте се плашили издаје среће, не бисте толерисали издају. Али пошто ниси постао бољи ни од себе ни од других, ти си заправо доживео оно што је речено речима. Ја увек кажем да богатство издаје оне који га лоше користе; Сада долази време и показује истинитост ових речи. Зашто га чуваш ако ти не користи за време искушења? Ако има моћ, онда нека буде с тобом када паднеш у потребу; ако онда побегне, зашто ти онда треба? Кажем, и нећу престати да ово говорим, иако ми многи замерају (река): он увек каже, смета богатима. Међутим, и они увек сметају сиромашнима. И сметам богатима, боље речено, не богатима, већ онима који лоше користе богатство. Увек кажем да не кривим богаташа, већ предатора. Друга је ствар бити богат, друга је бити грабежљивац; разликовати ове две ствари, не спајати неспојиво. јеси ли богат? Ја то не забрањујем. Киднаповање? Оптужујем те. Имате ли своју? Користи га. Узимаш ли неког другог? Нећу да ћутим. Хоћеш да ме убијеш? Спреман сам да пролијем своју крв само да те сачувам од греха. Не обраћам пажњу на мржњу, не обраћам пажњу на непријатељство; Стало ми је само до једне ствари – успеха мојих слушалаца. И сиромашни су моја деца, а богати су моја деца; обољела је иста материца, у истим боловима обоје су рођени. Нека убије кога хоће; нека мрзи кога хоће; нека сплеткари кога хоће! За мене су интриге гаранција круне, ране су награда. Не плашим се интрига; Плашим се само једног – греха. Само да ме нико не би осудио за грех, и бар пустио цео универзум да се бори са мном. Видите ли безначајност људских послова? Видите ли слабост моћи? Видите ли да је богатство, које сам одувек звао бегунац, не само бегунац, већ и убица? Не само да оставља своје власнике, већ их и убија. Кад је некоме стало до њега, онда је он тај који га издаје и издаје. Зашто вам је стало до богатства које се никада не може заштитити? Да ли желите да га сачувате? Немојте га затрпати, него га дајте у руке сиротиње. Богатство је дивља звер; ако се држи, бежи; ако те отерају, ти остајеш. Потрошите своје богатство тако да остане; Немојте га закопати да не побегне. Где је богатство? Волео бих да питам мртве: где је богатство? Не кажем ово као укор, не, и не да бих поново отворио ране; али да би ти направио тихо уточиште од туђих рушевина. У ствари, ко је данас богат, сутра постаје сиромашан. Зато сам се често смејао читајући такве уговоре: власништво њиве или куће треба да припада једном, а коришћење другом. Сви само користимо, а нико не поседује. Иако је богатство остало с нама током целог нашег живота, не подлегавши никаквој несрећи, ми га, хтели-нећеш, при смрти предајемо другима, само од тога имајући користи, али не стичући власт над њим, и одлазимо у загробни живот, голи и без ичега. Из овога је јасно да су само они који поседују богатство они који су презирали његову употребу и смејали се уживању у њему. Онај који је одбацио богатство и поделио га сиромасима, употребио га је на прави начин, и одлази одавде, задржавајући пуну власт над њим. Дакле, ако неко хоће да поседује, користи и има пуну власт над својом имовином, нека се одрекне сваке имовине; а ко то не учини, изгубиће све то смрћу, а понекад и пре смрти изгубиће то, претрпевши безбројне катастрофе и опасности. А невоља није само у томе што се са богатством дешавају несреће, и то неочекивано, већ и што се богаташ испоставља потпуно неспреман да издржи сиромаштво. Зашто сматраш да је богатство вредно труда, а оне који су га стекли сматраш срећним и завидиш им? Која је разлика између богатих и сиромашних? Зар није обучен у једно тело? Није ли то једина ствар која храни стомак? Зашто имаш много слугу? Као што у одећи и храни треба тражити само оно што је неопходно, тако је и у слугама. Један господар треба да има само једног слугу; тачније на два-три господара – једног слугу. Ако вам се ово чини тешким, онда се сетите оних који немају ни једног слугу и користите најлакше услуге. Зато нам је Бог дао руке и ноге, да нам слуге не требају. У ствари, слуге нису уведене у свет због потребе – иначе би био створен и роб са Адамом – већ као одмазда и казна за грех и непослушност. Али ако је већ неопходно имати роба, онда можда само једног, или, највише, два. Заиста, зашто је потребно да имате гомилу слуге и да наступате са значајем на тргу? Ходаш ли међу животињама које тераш оне које сретнеш? Не бојте се; нико од оних који прилазе и ходају близу тебе не уједа. Или можда сматрате да је увреда за себе да идете заједно са свима осталима? Али какво је лудило мислити да коњ, ако иде уз њега, не наноси увреду, али човек, ако га не отерају хиљаду миља, наноси срамоту? Шта може бити нескладније од гурања и тјерања људи у страну да би направили мјеста за стоку? Дакле, у првом граду, граду богатих, неће бити ни једног занатлије, архитекте, столара, обућара, пекара, земљорадника, ковача, конопца, или било чега другог. Ко ће, заиста, међу богатима икада желети да се бави таквим стварима, ако они који то сами раде, када се обогате, не могу да поднесу тежину ових дела? Како ће за нас постојати овај град? Богати, кажеш, давши сребро, купиће га од сиромаха. Али како ће градити куће? Или ће и ово купити? Али ово је, по самој суштини ствари, немогуће. Неопходно је, дакле, позвати тамошње мајсторе; и тако прекршимо закон који смо успоставили на почетку у изградњи града. Погледајмо сада град сиромашних, да ли ће и он на исти начин трпети несташице, лишен богатих. Хајде да прво прецизно дефинишемо богатство, подразумевајући под њим управо злато, сребро, драго камење, свилу, пурпур и златоткану одећу. Па шта? Ако све ово уклонимо из града сиротиње, да ли ће он, реци ми, услед тога постати недовољан? Нема шансе. Заиста, било да је потребно изградити кућу, или ковати гвожђе, или ткати одећу, за то није потребно злато, или сребро, или бисери, већ уметност и руке. Исто тако, ако постоји потреба за орањем или копањем, да ли су за то потребни богати или сиромашни? Свима је очигледно да су сиромашни. Где ће нам, коначно, богати, осим у случају да треба да упропастимо овај град? Дакле, када видите некога да сија одећом и гомилу телохранитеља, отворите му савест и тамо ћете наћи велику прашину. Сети се Павла, Петра; сетите се Јована, Илије, а изнад свега, Самог Сина Божијег, који „није имао где главу своју“ (Матеј 8:20); подражавајте Њега и Његове слуге и замислите у мислима њихово неизрециво богатство. Ако ти, прогледавши мало, опет будеш помрачен, као при удару од налета олује, онда послушај Христову изреку која каже да је немогуће „богату ући у Царство небеско (Мт. 19, 23). Овој изреци додајте планине, земљу и море, и ако хоћете, учините златом све што имате на уму, и видећете да се ништа не може упоредити са штетом која ће вам доћи одавде. У ствари, када би сваки од богаташа поседовао цео свет, сваки имао онолико људи колико их сада има у целој васељени – на копну и на мору, сваки је поседовао земљу и море, и све постојеће зграде, градове и народе, и да му је злато текло одасвуд уместо воде и извора, онда бих рекао да такви богаташи не вреде ни три гроша ако су изгубили Царство Небеског. Ако сада, тежећи да поседују новац који пропада, доживљавају муке када немају времена за ово, шта ће им онда моћи пружити утеху када осете тамошње благодети? Реци ми, ако би те неко увео у царску палату, дао ти прилику да разговараш са краљем у присуству свих и учинио те својим сапутником за столом и цимером, зар се не би назвао најсрећнијим од свих? У међувремену, када треба да се узнесете на небо, станете пред Цара свега, заблистате пред анђелима и уживате у тамошњој неприступачној слави, сумњате да ли треба да жртвујете новац, а ако бисте морали да се одрекнете самог живота, требало би да се радујете, забављате и надахњујете радост. Да бисте стекли власт, која вам даје могућност да крадете (такве ствари не бих назвао аквизицијом), трошите свој новац и позајмљујете од других, а по потреби и не помишљате да дате жену и децу под хипотеку; а када ти се представи Царство Небеско које нема наследника власти, да ли се ти колебаш, колебаш и штедиш? Али авај, каква велика неосетљивост! Док нас чекају такви благослови, ми смо и даље зависни од садашњости и не размишљамо о лукавству ђавола, који нас кроз мале ствари лишава великих ствари; даје прљавштину да украде Небо; показује сенку да се одврати од истине; обмањује сновима (а ништа друго није право богатство), па да нам, кад дође дан, покаже најсиромашнијег од свих. У ствари, постоји ли још неки непријатељ тако постојан и незасит као што је богатство? Када живимо, он уништава нашу душу, а када умиремо, обешчашћује наше тело, не дозвољавајући да га закопамо у земљу, што је судбина која задеси осуђене. Истовремено, законодавци, подвргнувши ове последње смртној казни, ништа више не чине са њима, док богатство своје власнике и после смрти подвргава најстрожој казни, излажући их голе и непокопане. Ужасан и јадан призор! Заиста, од љуте судијске пресуде доживе их тежа судбина од злочинаца. Ови последњи, остајући несахрањени први и други дан, затим бивају сахрањени; богате, након што су сахрањене, разоткривају и обешчашћују пљачкаши гробова. Ако ови у исто време не однесу ковчег, онда овде треба да захвалимо не богатству, него сиромаштву, јер ако бисмо га поверили богатству, и, преставши да га правимо од камена, исковали га од злата, онда бисмо и њега уништили. Дакле, шта би било јадније од богаташа, када му ни смрт не доноси сигурност, а његово милосрдно тело, чак и лишено живота, не ослобађа се од зала овога живота, подвргнуто пљачки и огољењу од зликоваца и гробова, подстакнути похлепном среброљубљем да се бори са прахом и пепелом човека, и за време много већег живота човека. У ствари, тада су, ушавши у оставу, испразнили сандуке, али нису дотакли тела, и нису могли да однесу довољно да открију чак и тело; сада ни њега не штеде, него га додирују и окрећу на све стране, и наносе му сурову увреду. Након што су га потопили у земљу, лишивши га и земљаног покривача и одеће, остављају га да тамо лежи без икакве заштите. И док природа тада с њом мири чак и непријатеље, богатство, напротив, наоружава оне који немају ништа против ње, и тако изазива и разјарује бес зликоваца на мртве и непокретне да они не би поштедели ни само тело да су им његови чланови од користи. Немојмо, дакле, сматрати богатство великим благословом. Највеће добро није имати новац, него имати страх Божији. Сада, да је постојао неки праведник који је имао велику смелост према Богу, могао би, чак и да је најсиромашнији од свих, да заустави праве катастрофе; Било би му довољно да само дигне руке ка небу и призове Бога, и овај облак би прошао; а злата је толико у резерви и испада да је бескорисније од сваког смећа за заустављање непогода које нас задесе. И не само у овој опасности, већ иу другим случајевима – било да је болест, или смрт, или нешто слично – моћ новца је осрамоћена, неспособна да пружи било какво олакшање у несрећама које се дешавају. Где су сада богати, који рачунају камату и камату на камату, узимају све од свих и никад се не добијају довољно? Јесте ли чули глас Петра, који показује да је сиромаштво мајка богатства, који није имао ништа и био је богатији од оних који су носили дијадему? У ствари, он је, немајући ништа, васкрсавао мртве, исцељивао хроме, изгонио демоне и пружао такве користи које ни они обучени у пурпур ни вође великих и страшних војски никада нису могли дати. Шта он говори? „Немам сребра ни злата“ (Дела 3:6). Шта би могло бити вредније од ових речи? Шта може бити блаженије и задовољније? Док се други хвале супротним говорећи: Ја имам толико таланата злата, безброј јутара земље, кућа и робова, он се хвали да му је све ускраћено, и не само да се не стиди и не стиди свог сиромаштва, него се тиме чак и поноси. Тако неко ко нема ништа може све да поседује, а овако може имати свачија добра; ако поседујемо благослове свих, све ћемо изгубити. Дакле, онај ко своју имовину сматра не својом, већ заједничком, користиће не само своју, него и туђу имовину, као да је своја; неће бити ни његов господар онај који се одвоји и учини да господар само своје имовине. Онај ко нема баш ништа – ни куће, ни стола, ни сувишне одеће, а изгубио је све ради Бога, користи се заједничком имовином као својом, и добиће од свакога све што пожели. Ко нема ништа, дакле, има добра свега. Међутим, онај ко нешто има неће бити господар на овом имању, јер га нико неће дати ономе ко га има, а његова имовина ће пре бити плен разбојника, крадљиваца, клеветника, несрећних околности, једном речју, припашће свима него њему. А, ако хоћете, упознаћу вас са оним ко је то рекао и у пракси спровео, сценографом, Киликијанином, за кога се не зна ни одакле је. Дакле, прошетао је читавом васељеном, трпећи глад, жеђ и голотињу, не носећи апсолутно ништа са собом, штавише, не идући ни пријатељу, ни блиским људима – јер је у почетку свима био заједнички непријатељ – а ипак је имао све када је дошао. У међувремену, Ананија и Сафира, пошто су поседовали мали део свог имања, изгубили су све, чак и сам живот. Дакле, раставите се са својом имовином да бисте користили туђу као да је ваша. Као што је човек који осећа кајање, макар имао све богатство, најнесрећнији од свих људи, тако је, напротив, онај ко има чисту савест, макар био обучен у крпе и патио од глади, срећнији од људи који живе у потпуном задовољству. Имате новца да бисте ублажили сиромаштво, а не да бисте трговали сиромаштвом; а ви под маском олакшања изазивате још већу катастрофу и продајете човекољубље за новац. Продај, не забрањујем, али само за Царство Небеско. Не узимајте малу цену за тако велики подвиг - стоструки профит, већ будући вечни живот. Зашто остајеш сиромашан и сиромашан и бавиш се ситницама, продајући велике ствари за мале ствари — за новац који пропада? Зашто се ти, оставивши Бога, бавиш стицањем људске користи? Зашто, заобилазећи богате, оптерећујете сиромаха, а остављајући оног који враћа дуг, бавите се незахвалним? Овај хоће да плати дуг, а овај чак и гунђа док га плаћа; Овај једва плаћа и стоти део, а Он враћа стоструко и вечни живот; овај са погрдама и вређањем, а онај са захвалношћу и похвалом; овај ти завиди, а онај ти плете круне; Овај је једва ту (награђујући), али Он је и тамо и овде. Дакле, није ли крајња глупост чак ни не моћи да стекнете профит? Новац треба поседовати како доликује господарима, а не робовима, да би неко могао да влада њима, а не они нама. Новац (χρηματα) се тако зове да бисмо га (χρωμεθα) користили за неопходне потребе, а не стављали у складиште. На крају крајева, у природи је роба да штеди, али да троши је природа господара и онога који има пуну моћ. Зато нема ничег неразумнијег од роба новца: поседнут, мисли да поседује; будући да је роб, он мисли да је господар; ставивши окове на себе, велича се као да свима влада; раздражујући звер против себе, он се забавља и радује, постајући његов заробљеник; видећи како му побеснели пас напада душу, уместо да га веже и изгладњује, он га снабдијева храном у изобиљу тако да ће још више напасти и бити још страшнији. Дакле, немојте мислити да вам причињава какво задовољство од поседовања великог богатства; напротив, долази од тога да се не жели бити богат. У ствари, ако желиш да будеш богат, никада нећеш престати да мучиш, јер љубав према богатству је бескрајна, и што даље идеш, то ћеш бити даље од краја, и што више желиш ствари других, то ће мука бити све већа. Исто тако, када смо жедни, задовољство добијамо само када пијемо колико желимо; а док жеђ остаје, онда, чак и ако смо исцрпили све изворе, наша мука се само повећава. И као што затвореника сматрате посебно несрећним када га видите са ланцима на леђима и на рукама, а често и на ногама, тако сматрате богаташа, када га видите да поседује безброј имања, сматрајте га стога небогатим, и због тога га сматрајте несрећним. Уз ове окове, он има и окрутног тамничара - несрећног среброљубља, који му не дозвољава да пређе праг овог затвора, већ измишља безброј окова и стражара, врата и брава, и, бацивши га у унутрашњи затвор, убеђује га да ужива у тим везама, тако да не нађе ни наду ослобођења ни од оплаћења. Заиста, није толико сиромашан онај који жели оно што је потребно, колико богат онај који жели оно што је непотребно; на исти начин, први нема исту моћ да чини зло као што последњи има исту способност. Ако и жели и може више, онда је очигледно да ће све више и више. Бог вас је обогатио да бисте могли помоћи онима којима је потребно, да бисте могли искупити своје грехе спасавајући друге; Дао сам вам новац не да бисте га затворили на своју пропаст, него да бисте га протраћили за своје спасење. Због тога је њихово поседовање учинио сумњивим и крхким, да би ослабио моћ луде љубави према њима. Ако сада, када они који имају новац не могу безбедно да се ослоне на њега, чак и да виде колико злих интрига настаје због тога, толико их је распламсала страст за новцем, кога би онда поштедели, чега би се одрекли, да се богатству додају снага и сигурност? Ко је, реци ми, био сиромашнији од Илије? Али баш зато што је био сиромашан, победио је све богате; и баш ово сиромаштво је изабрао од богатства своје душе, и свако новчано богатство је сматрао нижим од величине његове душе и недостојним његове мудрости. Заиста, да је прави благослов сматрао великим, не би поседовао само мантију. Толико је презирао сујету стварног живота да је у злато гледао као на бачено смеће. Зато је и самом краљу био потребан овај сиромах, и, имајући много злата, погледа са изненађењем на усне онога који није имао ништа осим мантије. Колико је огртач била славнија од пурпура, и пећина праведника од царских двора! Зато, уздижући на Небо, ученику није оставио ништа друго до мантију. С њом сам се, каже, борио против ђавола; Примивши га, наоружаћеш се њиме против њега; непохлепа је јако оружје и неодољива одбрана. И Јелисеј је прихватио ову мантију као највеће наслеђе; и заиста је то било највеће наслеђе, вредније од сваког злата. И тај Илија беше чист – Илија беше горе, а Илија доле. Знам да се свиђаш овом праведнику и да би свако желео да буде Илија. Али шта ако вам докажем да смо сви примили нешто много веће од тога. У ствари, Илија је ученику оставио мантију; У међувремену, Син Човечији, узашавши на Небо, остави нам своје тело. Дакле, када чујемо за уништење нашег новца, немојмо се обрукати, него кажемо: благословен Бог, и наћи ћемо много веће богатство. Заиста, нећете добити онолико ако трошите богатство на убоге, обилазите и тражите сиромашне, а богатство своје расипате на гладне, као што ћете добити овом речју. Зато нисам толико изненађен Јовом када је отворио свој дом онима који су у невољи, колико сам задивљен и слављен због чињенице да је са благодарношћу поднео крађу своје имовине. Онај ко, смиривши узбуђење своје природе, може без суза да каже Јововим речима: „Господ је дао, а Господ узео“ (Јов. 1, 21), за ову једину реч ће стати са Аврамом, биће прослављен заједно са Јовом. Дакле, када те ђаво лиши злата, било преко разбојника, било кроз неки други трик, дај славу Господу, и добићеш више и задаћеш двоструки ударац душманину – не жалећи се, и благодарношћу. Ако види да вас губитак новца узнемирава и подстиче да гунђате на Господа, никада неће престати да то чини; Ако види да не само да не хулиш на Бога који те је створио, него му чак и захваљујеш за сваку несрећу која те задеси, онда ћеш престати да доносиш искушења, знајући да су несреће које те задесе разлог за благодарење и да само сјаје твоје круне. Тако је било и са Јовом. Лишивши га имања и ударивши његово тело, и видевши да га је то подстакло на још већу захвалност, ђаво се више није усуђивао да даље напада и повукао се, претрпевши сраман и потпун пораз, и учинивши борца Божијег славнијим. А Јов, пошто је овенчан свим венцима трпљења и храбрости, опет прими све што је два пута изгубио; и ако то храбро поднесеш, добићеш све, ни двоструко ни троструко, него стоструко, и наследићеш живот вечни, који да се сви удостојимо да примимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: