Слово 11. О богатстве и бедности

Dhe shpesh pronari mbetet i gjallë, por pasuria humbet; dhe, oh, sikur të shkatërrohej dhe të mos shkatërronte pronarin bashkë me të. Prandaj ai që e quan pasurinë skllav mosmirënjohës, skllav gjakatar e vrasës, skllav që e shpërblen zotërinë me mirënjohje me vrasje, nuk do të mëkatojë; dhe ajo që është më e vështira është se e ekspozon në rrezik jo vetëm në momentin kur e lë, por edhe para se të largohet, i jep ankth dhe ankth. Kush, për shembull, ishte më i lartë se Eutropius? A nuk e ka kaluar të gjithë universin në pasurinë e tij? A nuk i keni arritur nderimet më të larta? A nuk u drodhën të gjithë dhe i frikësoheshin atij? Por tani, ai është bërë më i mjerë edhe se të burgosurit në burg, më i dhimbshëm se skllevërit, ka nevojë më keq se lypësit e munduar nga uria, sheh çdo ditë para tij shpata të mprehura, një gropë, xhelatët dhe duke u çuar në ekzekutim; ai as nuk e di nëse i ka shijuar ndonjëherë ato kënaqësi dhe nuk i ndjen as vetë rrezet e diellit, por, sikur i rrethuar nga një natë e padepërtueshme, i hiqet aftësia për të parë në mesditë. Megjithatë, sado të përpiqemi, nuk do të arrijmë të përshkruajmë vuajtjet që ai duhet të përjetojë, duke pritur çdo orë që t'i pritet koka. E shoh fytyrën e tij, të verdhë si ahu, që nuk duket më mirë se ajo e dikujt që tashmë është privuar nga jeta përgjithmonë; kësaj i shtohet kërcitja dhe kërcëllimi i dhëmbëve, dridhja e gjithë trupit, një zë i ndërprerë, një gjuhë mezi llafazane dhe një pamje që mund ta ketë vetëm një njeri me shpirt të ngurtësuar. A nuk ju kam thënë gjithmonë se pasuria është e shpejtë? Por ju nuk mund t'i duroni fjalët e mia. A nuk thashë se është rob mosmirënjohës? Por ti nuk deshe ta besoje. Por përvoja në fakt ka treguar se nuk është vetëm një skllav i arratisur dhe mosmirënjohës, por edhe një vrasës, pasi që tani të ka bërë të dridhesh dhe të kesh frikë. A nuk të thashë, ndërkohë që më qortoje vazhdimisht se po them të vërtetën, se të dua më shumë se lajkatarët e tu? Se unë, akuzuesi, kujdesem për ty më shumë se ata që të kënaqin? A nuk u shtova këtyre fjalëve "qortimet e sinqerta" të miqve dhe "puthjet mashtruese" (Prov. 27:6)? Po të kishe pësuar plagët e mia, puthjet e tyre nuk do të të shkaktonin këtë vdekje, sepse plagët sjellin shëndet dhe puthjet e tyre prodhojnë sëmundje të pashërueshme. Vërtet, nga vjen kjo? Sepse nuk keni menduar për peripecitë e punëve njerëzore. Nëse do të kishit frikë nga tradhtia e lumturisë, nuk do ta toleronit tradhtinë. Por duke qenë se nuk u bëre më mirë as nga vetja dhe as nga të tjerët, në fakt e përjetove atë që thuhej me fjalë. Në të vërtetë, nëse është e nevojshme të ndërtohet një shtëpi, ose të farkëtohet hekuri, ose të thuhen rroba, kjo nuk kërkon ar, ose argjend, ose perla, por art dhe duar. Po kështu, nëse ka nevojë të lërohet ose të gërmohet, a kërkohen të pasurit apo të varfërit për këtë? Është e qartë për të gjithë se ata janë të varfër. Ku do të na duhen më në fund të pasurit, përveç rastit kur na duhet ta rrënojmë këtë qytet? Pra, kur të shihni dikë që shkëlqen me rroba dhe një turmë truprojash, hapeni ndërgjegjen e tij dhe aty do të gjeni shumë pluhur. Kujtoni Palin, Pjetrin; kujtoni Gjonin, Elian dhe mbi të gjitha, Vetë Birin e Perëndisë, i cili “nuk kishte ku të vinte kokën” (Mateu 8:20); imitoje Atë dhe shërbëtorët e Tij dhe imagjino në mendjen tënde pasurinë e tyre të patregueshme. Nëse ju, pasi të keni rifituar pak shikimin, atëherë errësoheni përsëri, sikur gjatë një përplasjeje nga një shpërthim i vrullshëm stuhie, atëherë dëgjoni thënien e Krishtit, i cili thotë se është e pamundur "që një i pasur të hyjë në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 19:23). Pasi e fusin në tokë, duke i hequr edhe mbulesën e dheut dhe veshjen, e lënë të shtrihet aty pa asnjë mbrojtje. Dhe ndërsa natyra pajton më pas edhe armiqtë me të, pasuria, përkundrazi, armaton ata që nuk kanë asgjë kundër saj, dhe kështu ngjall e tërbon tërbimin e zuzarëve kundër të vdekurve dhe të palëkundshëm, saqë ata nuk do ta kursenin as vetë trupin nëse anëtarët e tij do t'u kishin ndonjë dobi. Prandaj, le të mos e konsiderojmë pasurinë një bekim të madh. E mira më e madhe nuk është të kesh para, por të kesh frikë nga Zoti. Tani, nëse do të kishte ndonjë person të drejtë që kishte guxim të madh ndaj Perëndisë, ai mund të ndalonte fatkeqësitë e vërteta, edhe sikur të ishte më i varfëri nga të gjithë; Do t'i mjaftonte vetëm të ngrinte duart drejt qiellit dhe të thërriste Zotin dhe kjo re do të kalonte; dhe ka aq shumë ar në rezervë dhe rezulton të jetë më i kotë se çdo mbeturinë për të ndaluar fatkeqësitë që na ndodhin. Dhe jo vetëm në këtë rrezik, por edhe në raste të tjera - qoftë sëmundje, qoftë vdekje, apo diçka tjetër të ngjashme - fuqia e parasë vihet në turp, duke e gjetur veten të paaftë për të dhënë ndonjë lehtësim në fatkeqësitë që ndodhin. Ku janë të pasurit tani, duke llogaritur interesin dhe interesin mbi interesin, duke marrë gjithçka nga të gjithë dhe kurrë nuk ngopen? A e keni dëgjuar zërin e Pjetrit, i cili tregon se varfëria është nëna e pasurisë, i cili nuk kishte asgjë dhe ishte më i pasur se ata që mbanin diademën? Në fakt, ai, duke mos pasur asgjë, ringjalli të vdekurit, shëroi të çalët, dëboi demonët dhe dha përfitime të tilla që as ata të veshur me të purpurta dhe as udhëheqësit e ushtrive të mëdha dhe të tmerrshme nuk mund t'i jepnin kurrë. Çfarë po thotë ai? “Nuk kam as argjend, as ar” (Veprat e Apostujve 3:6). Çfarë mund të jetë më e denjë se këto fjalë? Çfarë mund të jetë më e lumtur dhe e kënaqur? Ndërsa të tjerët mburren me të kundërtën, duke thënë: Unë kam aq shumë talente floriri, hektarë të panumërt tokë, shtëpi e skllevër, ai mburret se është i privuar nga gjithçka dhe jo vetëm që nuk turpërohet dhe nuk turpërohet për varfërinë e tij, por edhe krenohet me të. Kështu ai që nuk ka asgjë, mund të zotërojë gjithçka, dhe kështu mund të ketë të mirat e të gjithëve; nëse zotërojmë bekimet e të gjithëve, do të humbasim gjithçka. Pra, ai që e konsideron pronën e tij jo të tijën, por të përbashkët, do të përdorë jo vetëm pronën e tij, por edhe të dikujt tjetër, sikur të ishte e tija; zot nuk do të jetë as ai që ndahet dhe e bën veten zot vetëm të pasurisë së vet. Ai që nuk ka asgjë fare - pa shtëpi, as tavolinë, as rroba shtesë, por ka humbur gjithçka për hir të Zotit, e përdor pronën e përbashkët si të tijën dhe do të marrë nga të gjithë gjithçka që dëshiron. Ai që nuk ka asgjë, pra, ka të mirat e të gjithëve. Ndërkaq, ai që ka diçka nuk do të jetë zot i kësaj pasurie, sepse askush nuk do t'ia japë atij që e ka, dhe pasuria e tij më tepër do të jetë pre e grabitësve, hajdutëve, shpifësve, rrethanave fatkeqe, me një fjalë do t'i takojë të gjithëve dhe jo atij. Dhe, po të doni, do t'ju prezantoj pikërisht me atë që e ka thënë dhe e ka realizuar në praktikë, ekranbërësin, një kilikian, për të cilin as që dihet se nga ishte. Pra, ai eci nëpër gjithë universin, duke duruar urinë, etjen dhe lakuriqësinë, duke mos mbajtur absolutisht asgjë me vete, për më tepër, duke mos shkuar te një mik, jo te njerëzit e ngushtë - sepse në fillim ai ishte armiku i përbashkët i të gjithëve - dhe megjithatë ai kishte gjithçka kur erdhi. Ndërkohë, Ananias dhe Sapphira, për shkak se zotëronin një pjesë të vogël të pasurisë së tyre, humbën gjithçka, madje edhe jetën e tyre. Pra, ndahuni me pronën tuaj në mënyrë që të përdorni pronën e dikujt tjetër sikur të ishte e juaja. Ky kërkon të paguajë borxhin, e ky edhe ankohet duke e paguar; Ky mezi paguan qoftë edhe një të qindtën, por Ai shpërblen njëqindfish dhe jetën e përjetshme; ky me fyerje dhe sharje, dhe ai me falënderime dhe lavdërime; ky të ka zili dhe ai thur kurora; Ky mezi është këtu (shpërblues), por Ai është edhe atje edhe këtu. Pra, a nuk është marrëzi ekstreme të mos jesh në gjendje të fitosh as fitime? Paratë duhet të zotërohen siç u ka hije zotërinjve, jo skllevërve, në mënyrë që dikush të sundojë mbi ta, në vend që ata të sundojnë mbi ne. Paraja (χρήματα) quhet kështu që ta përdorim (χρωμεθα) për nevoja të nevojshme, dhe jo t'i vendosim në depo. Në fund të fundit, është natyra e një skllavi të kursejë, por të shpenzojë është natyra e një zotëriu dhe ai që ka fuqi të plotë. Prandaj nuk ka asgjë më të paarsyeshme se një skllav i parasë: duke qenë i pushtuar, ai mendon se zotëron; duke qenë skllav, mendon se është zotëria; pasi ka vënë zinxhirë mbi veten e tij, ai lartësohet sikur sundon mbi të gjithë; duke acaruar bishën kundër vetes, ai argëtohet dhe gëzohet, duke u bërë rob i tij; duke parë një qen të çmendur që i sulmon shpirtin, në vend që ta lidhë dhe ta lërë uria, ai e furnizon me ushqim të bollshëm në mënyrë që të sulmojë edhe më shumë dhe të jetë edhe më i tmerrshëm. Pra, mos mendo se të vjen ndonjë kënaqësi nga posedimi i pasurisë së madhe; përkundrazi, vjen nga mosdëshira për të qenë i pasur. Bashkë me këto pranga, ai ka edhe një rojtar mizor - dashurinë e pakënaqur për paranë, që nuk e lejon të kalojë pragun e këtij burgu, por shpik pranga e roje, dyer e brava të panumërta dhe, duke e hedhur në burgun e brendshëm, e bind t'i gëzojë këto lidhje, që të mos gjejë as shpresë të dëshpëruar nga liga. Vërtet, nuk është aq shumë i varfëri që dëshiron atë që është e nevojshme, sa i pasuri që dëshiron atë që është e panevojshme; në të njëjtën mënyrë, i pari nuk ka të njëjtën fuqi për të bërë të keqen, pasi i fundit ka të njëjtën aftësi. Nëse ai dëshiron dhe mund të bëjë më shumë, atëherë është e qartë se ai do të bëjë më shumë shpejt dhe më shumë. Perëndia ju bëri të pasur që të mund t'i ndihmonit ata në nevojë, që të mund të shlyeni mëkatet tuaja duke shpëtuar të tjerët; Unë ju dhashë para jo që t'i mbyllni deri në shkatërrimin tuaj, por që t'i shpërdoronit për shpëtimin tuaj. Për këtë arsye, Ai e bëri zotërimin e tyre të dyshimtë dhe të brishtë, për të dobësuar fuqinë e dashurisë së çmendur ndaj tyre. Kush ishte, më thuaj, më i varfër se Elia? Por pikërisht ngaqë ishte i varfër, i mundi të gjithë të pasurit; dhe ai zgjodhi pikërisht këtë varfëri nga pasuria e shpirtit të tij dhe e konsideroi çdo pasuri monetare më të ulët se madhështia e shpirtit të tij dhe të padenjë për urtësinë e tij. Në të vërtetë, nëse ai do t'i konsideronte bekimet e vërteta si të mëdha, ai nuk do të kishte pasur vetëm mantelin. Ai e përçmoi kotësinë e jetës reale aq shumë sa e shikonte arin sikur të ishte mbeturina të hedhura. Kjo është arsyeja pse mbreti vetë kishte nevojë për këtë njeri të varfër dhe, duke pasur shumë ar, shikoi me habi buzët e dikujt që nuk kishte asgjë tjetër përveç mantelit. Sa më e lavdishme ishte manteli se vjollca dhe shpella e të drejtëve se sa pallatet mbretërore! Kjo është arsyeja pse, kur u ngjit në qiell, ai nuk i la dishepullit asgjë tjetër veçse mantel. Me të, thotë ai, kam luftuar kundër djallit; Pasi ta marrësh, do të armatosesh me të kundër tij; moslakmia është një armë e fortë dhe një mbrojtje e parezistueshme. Dhe Eliseu e pranoi këtë mantel si trashëgiminë më të madhe; dhe me të vërtetë ishte trashëgimia më e madhe, më e vlefshme se çdo ar. Dhe se Elia ishte i pastër - Elia ishte lart, dhe Elia ishte poshtë. Unë e di se ju e kënaqni këtë njeri të drejtë dhe secili do të donte të ishte Elia. Por çfarë nëse unë ju vërtetoj se ne të gjithë kemi marrë diçka shumë më të madhe se ajo. Në fakt, Elia i la dishepullit një mantel; Ndërkohë, Biri i njeriut, duke u ngjitur në qiell, na la mishin e Tij. Pra, kur të dëgjojmë për shkatërrimin e parave tona, të mos turpërohemi, por të themi: bekuar qoftë Zoti dhe do të gjejmë pasuri shumë më të madhe. Me të vërtetë, nuk do të merrni aq shumë nëse shpenzoni pasuri për nevojtarët, shkoni rrotull e kërkoni të varfërit dhe shpenzoni pasurinë tuaj për të uriturit, sa do të fitoni me këtë fjalë. Prandaj nuk jam aq i befasuar nga Jobi kur hapi shtëpinë e tij për ata që kishin nevojë, pasi jam i habitur dhe i lavdëruar për faktin që ai e duroi vjedhjen e pasurisë së tij me falënderim. Ai që, pasi ka qetësuar ngazëllimin e natyrës së tij, mund të thotë pa lot me fjalët e Jobit: "Zoti dha dhe Zoti e mori" (Jobi 1:21), sepse kjo fjalë e vetme që do të qëndrojë me Abrahamin, do të përlëvdohet së bashku me Jobin. Pra, kur djalli të heq arin, qoftë me grabitës, qoftë me ndonjë truk tjetër, jepi lavdi Zotit dhe do të fitosh më shumë dhe do t'i japësh një goditje të dyfishtë armikut - duke mos u ankuar dhe duke qenë mirënjohës. Nëse ai sheh se humbja e parave ju shqetëson dhe ju shtyn të ankoheni kundër Zotit, ai kurrë nuk do të ndalet së bërëi këtë; Nëse ai sheh që jo vetëm që nuk blasfemon Zotin që të krijoi, por edhe e falënderon Atë për çdo fatkeqësi që të godet, atëherë do të ndalosh së sjellë tundime, duke e ditur se fatkeqësitë që të ndodhin janë arsye falënderimi dhe vetëm sa i bëjnë kurorat e tua më të shkëlqyera. Kështu ndodhi edhe me Jobin. Pasi ia hoqi pasurinë dhe i goditi trupin dhe duke parë se kjo e kishte shtyrë në mirënjohje edhe më të madhe, djalli nuk guxoi më të sulmonte më tej dhe u tërhoq, duke pësuar një disfatë të turpshme dhe të plotë dhe duke e bërë më të lavdishëm luftëtarin e Zotit. Dhe Jobi, pasi u kurorëzua me të gjitha kurorat e durimit dhe të guximit, mori përsëri gjithçka që kishte humbur dy herë; dhe nëse e duroni me guxim, do të merrni çdo gjë, as dyfish apo trefish, por njëqindfish dhe do të trashëgoni jetën e përjetshme, të cilën të gjithë ne të jemi të denjë ta marrim me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: