Слово 11. О богатстве и бедности

Kiedy widzisz, że ktoś niezasłużenie cieszy się bogactwem, nie nazywaj go szczęśliwym, nie uważaj go za godnego konkurencji, nie potępiaj Opatrzności Bożej, nie myśl, że prawdziwe życie płynie bez przyczyny i celu. Pamiętajcie o bogaczu i Łazarzu – jak pierwszy doszedł do ostatecznych granic bogactwa i luksusu, będąc okrutnym, dzikim, nieludzkim i bardziej zaciekłym niż wszystkie psy – i faktycznie ten drugi zlitował się nad biedakiem i służył mu, nie leniwy, lizając językiem rany pokrywające całe jego ciało, i nie dał mu nawet okruszka – natomiast biedny Łazarz, ten prawdziwie bogaty, prawdziwie żyjący w zadowoleniu, popadł w skrajną biedę, pozbawiony nawet najbardziej niezbędnego pożywienia i zmagał się z chorobami i ciągły głód. Jeden miał więcej, niż potrzebował, drugi zaś nie korzystał nawet ze środków odpowiadających niezbędnym potrzebom. A jednak nie narzekał, nie obwiniał Boga i nie obwiniał Opatrzności. Czy zatem nie jest nierozsądne, że podczas gdy ci, którzy sami doświadczają nieszczęść, błogosławią Pana za wszystko, wy, którzy stoicie poza wyczynami, bluźnicie Bogu za to, co inni znoszą z dziękczynieniem? Ten, kto doznaje nieszczęścia, nawet jeśli wypowie jakieś ciężkie i okrutne słowo, nadal zasługuje na wyrozumiałość, choć nie taką samą jak tamci, ale mniejszą; ale kto stoi z dala od nieszczęść i niszczy swoją duszę z powodu innych, czy będzie godny przebaczenia, bluźniąc Bogu za to, co sam, który doświadcza nieszczęść, dziękuje Mu i nie przestaje chwalić? Dlaczego bogactwo wydaje ci się pożądane, człowieku? Niewątpliwie ze względu na przyjemność czerpaną z dobrego stołu, ze względu na honor i tłum ochroniarzy, składający się z ludzi, którzy służą ci w imię bogactwa, ze względu na to, że możesz zemścić się na przestępcach i być strasznym dla wszystkich - a nie możesz podać innych powodów poza przyjemnością i pochlebstwem, strachem i zemstą. Tak naprawdę bogactwo zwykle nie czyni cię mądrzejszym, bardziej umiarkowanym, życzliwym czy filantropijnym; nie wprowadza i nie zaszczepia w duszy żadnej innej cnoty. I nie można powiedzieć, że jest to dla ciebie pożądane i pożądane ze względu na którąkolwiek z tych korzyści, ponieważ nie tylko nie może sadzić i uprawiać żadnej z nich, ale wręcz przeciwnie, nawet im szkodzi i przeszkadza, jeśli znajdzie je już obecne, a niektóre nawet całkowicie oczyszcza i wprowadza to, co jest im przeciwne. Ale nie będę o tym mówić, ponieważ osoby dotknięte tą chorobą nie są w stanie usłyszeć, jak są oskarżane i potępiane, będąc całkowicie oddanymi przyjemnościom i tym samym stając się niewolnikami. Powiedz mi więc, czy dzieje się tak dlatego, że bogactwo wydaje ci się pożądane i bardzo cenne, ponieważ podsyca w tobie najpoważniejsze namiętności, pobudzając gniew do działania, nadmuchując bańki chorych ambicji do ogromnych rozmiarów i podburzając cię do dumy? Dlatego sam musisz od niego uciec, nie oglądając się za siebie, ponieważ osadza on w naszej duszy dzikie i wściekłe zwierzęta, przez co pozbawia go honoru uznawanego przez wszystkich, a zabarwiając kolory tego ostatniego fałszywym honorem, przedstawia go w taki sposób, jak oszukany i inspiruje, że ten drugi jest większy od pierwszego, chociaż takim nie jest z natury, ale pojawia się tylko z pozoru. Tak jak uroda rozpustnych kobiet, wywołana pocieraniem i poprawianiem, jest w rzeczywistości pozbawiona piękna, ale brzydka i brzydka twarz w rzeczywistości wydaje się oszukanym piękna i wiarygodna, tak też bogactwo zamiast honoru ujawnia hańbę. Nie patrz na te pochwały, które otwarcie marnuje się ze strachu i pochlebstwa, ale otwórz sumienie każdego z tych, którzy ci tak schlebiają, a zobaczysz tysiące oskarżycieli, którzy w duszy wołają przeciwko tobie, odwracają się od ciebie i nienawidzą cię bardziej niż twoi najgorsi wrogowie i wrogowie. A jeśli pewnego dnia zmiana okoliczności usunie i odsłoni maskę utworzoną przez strach, tak jak jasny promień słońca odsłania pomalowane twarze, wtedy wyraźnie zobaczysz, że poprzednio byłeś w skrajnej hańbie wśród tych, którzy ci służyli i cieszyłeś się, jak myślałeś, honorem od ludzi, którzy najbardziej cię nienawidzili i chcieli cię widzieć w skrajnym nieszczęściu. Tak jak człowiek jest zwierzęciem nieistotnym, podlegającym zagładzie i krótkotrwałym, tak i bogactwo jest takie samo; albo raczej jest jeszcze bardziej nieistotny. Często umiera nie nawet z osobą, ale nawet przed nią; i wszyscy wiecie, ile przykładów przedwczesnego niszczenia bogactwa widzieliście tutaj. I często właściciel pozostaje przy życiu, ale fortuna ginie; i, och, gdyby tylko zginął, a nie zniszczył wraz z nim właściciela. Dlatego ten, kto nazywa bogactwo niewdzięcznym niewolnikiem, krwiożerczym i morderczym niewolnikiem, niewolnikiem, który odwdzięcza się swemu panu morderstwem, nie zgrzeszy; a co najtrudniejsze, naraża go na niebezpieczeństwo nie tylko w chwili, gdy go opuszcza, ale jeszcze przed odejściem budzi w nim niepokój i niepokój. Kto na przykład był wyższy od Eutropiusza? Czyż nie przewyższał całego wszechświata swoim bogactwem? Czy nie osiągnąłeś najwyższych zaszczytów? Czyż wszyscy nie drżeli i nie bali się go? Ale teraz stał się bardziej nieszczęśliwy niż nawet więźniowie w więzieniu, bardziej żałosny niż niewolnicy, ma większe potrzeby niż żebracy nękani głodem, codziennie widzi przed sobą zaostrzone miecze, dół, kaci i prowadzony na egzekucję; nie wie nawet, czy kiedykolwiek zaznał tych przyjemności, nie czuje nawet promieni słońca, ale jakby otoczony nieprzeniknioną nocą, pozbawiony jest możliwości widzenia w południe. Jednak bez względu na to, jak bardzo się staramy, nie jesteśmy w stanie opisać cierpienia, jakie musi przeżywać, czekając co godzinę na obcięcie głowy. Widzę jego twarz, żółtą jak buk, nie wyglądającą lepiej niż twarz kogoś, kto został już na zawsze pozbawiony życia; do tego dochodzi szczękanie i zgrzytanie zębów, drżenie całego ciała, przerywany głos, ledwo gadający język i wygląd, jaki może mieć tylko człowiek ze skamieniałą duszą. Czy nie zawsze mówiłem, że bogactwo jest ulotne? Ale nie mogłeś znieść moich słów. Czy nie mówiłem, że jest to niewdzięczny niewolnik? Ale nie chciałaś w to wierzyć. Ale doświadczenie faktycznie pokazało, że jest to nie tylko zbiegły i niewdzięczny niewolnik, ale także morderca, ponieważ dopiero teraz wywołał drżenie i strach. Czyż nie mówiłem Ci, podczas gdy Ty ciągle zarzucałeś mi, że mówię prawdę, że kocham Cię bardziej niż Twoich pochlebców? Że ja, oskarżyciel, troszczę się o ciebie bardziej niż o tych, którzy ci się podobają? Czy nie dodałem do tych słów „szczere wyrzuty” wobec przyjaciół i „podstępne pocałunki” (Prz. 27:6)? Gdybyś doznał moich ran, ich pocałunki nie spowodowałyby twojej śmierci, ponieważ rany przynoszą zdrowie, a ich pocałunki powodują nieuleczalną chorobę. Naprawdę, skąd to się bierze? Ponieważ nie pomyślałeś o perypetiach ludzkich spraw. Gdybyś bał się zdrady szczęścia, nie tolerowałbyś zdrady. Ale ponieważ nie stałeś się lepszy ani sam, ani dzięki innym, faktycznie doświadczyłeś tego, co zostało powiedziane słowami. Zawsze powtarzam, że bogactwo zdradza tych, którzy źle go wykorzystują; Teraz przyszedł czas i pokazał prawdziwość tych słów. Po co go zachowujesz, skoro nie przynosi ci to pożytku w czasie pokusy? Jeśli ma moc, niech będzie z tobą, gdy będziesz w potrzebie; jeśli potem ucieknie, to po co ci to? Mówię i nie przestanę tego mówić, choć wielu mi zarzuca (mówi): zawsze mówi, że przeszkadza bogatym. Jednak nawet one zawsze przeszkadzają biednym. I niepokoję bogatych, a raczej nie bogatych, ale tych, którzy źle korzystają z bogactwa. Zawsze powtarzam, że nie winię bogacza, ale drapieżnika. Co innego być bogatym, a co innego być drapieżnikiem; rozróżnij te dwie rzeczy, nie łącz niezgodnych. Czy jesteś bogaty? Nie zabraniam tego. Porwanie? Oskarżam cię. Czy masz swój własny? Użyj tego. Bierzesz kogoś innego? Nie będę milczeć. Czy chcesz mnie zabić? Jestem gotowy przelać swoją krew, aby uchronić cię od grzechu. Nie zwracam uwagi na nienawiść, nie zwracam uwagi na wrogość; Zależy mi tylko na jednym – sukcesie moich słuchaczy. A biedni są moimi dziećmi i bogaci są moimi dziećmi; to samo łono było chore na jedno i drugie, w tych samych bólach rodziły się obydwie. Niech zabija, kogo chce; niech nienawidzi, kogo chce; niech knuje, kogo chce! Dla mnie intrygi są gwarancją koron, rany są liczbą nagród. Nie boję się intryg; Boję się tylko jednego – grzechu. Oby tylko nikt nie skazał mnie za grzech i chociaż pozwolił całemu wszechświatowi walczyć ze mną. Czy widzisz znikomość spraw ludzkich? Czy widzisz słabość władzy? Czy widzisz, że bogactwo, które zawsze nazywałem zbiegiem, jest nie tylko zbiegiem, ale także mordercą? Nie tylko opuszcza swoich właścicieli, ale także ich zabija. Kiedy komuś na nim zależy, to on go zdradza i zdradza. Dlaczego zależy ci na bogactwie, którego nigdy nie można chronić? Czy chcesz to zapisać? Nie zakopuj go, ale oddaj w ręce biednych. Bogactwo to dzika bestia; jeśli jest trzymany, ucieka; jeśli cię wypędzą, zostaniesz. Wydaj swoje bogactwo, aby pozostało; Nie zakopuj go, żeby nie uciekł. Gdzie jest bogactwo? Chciałbym zapytać zmarłego: gdzie jest bogactwo? Mówię to nie jako wyrzut, nie, i nie po to, aby na nowo rozdrapać rany; ale po to, aby uczynić dla ciebie cichą przystań przed ruinami innych. Tak naprawdę ten, kto dzisiaj jest bogaty, jutro będzie biedny. Dlatego często się śmiałem, czytając takie umowy: własność pola lub domu powinna należeć do jednego, a użytkowanie do drugiego. Wszyscy po prostu używamy i nikt nie jest właścicielem. Choć bogactwo towarzyszyło nam przez całe życie i nie uległo żadnemu przypadkowi, w chwili śmierci chcąc nie chcąc oddajemy je innym, jedynie na tym skorzystaliśmy, ale nie zdobyliśmy nad nim władzy i wkraczamy w zaświaty, nadzy i nie mając nic. Z tego jasno wynika, że ​​tylko ci, którzy posiadają bogactwo, to ci, którzy gardzili jego wykorzystaniem i śmiali się z czerpania z niego przyjemności. Ten, który odrzucił bogactwo i rozdał je biednym, wykorzystał je we właściwy sposób i odszedł stąd, zachowując nad nim pełną władzę. Jeśli więc ktoś chce posiadać, używać i mieć pełną władzę nad swoją własnością, niech się wyrzeknie wszelkiej własności; a kto tego nie zrobi, straci to wszystko w chwili śmierci, a czasami nawet przed śmiercią straci to, ponosząc niezliczone nieszczęścia i niebezpieczeństwa. Problem polega nie tylko na tym, że wraz z bogactwem zdarzają się nieszczęścia i to niespodziewanie, ale także na tym, że bogaty człowiek okazuje się zupełnie nieprzygotowany na znoszenie biedy. Dlaczego uważacie, że bogactwo jest warte wysiłku, a tych, którzy je zdobyli, uważacie za szczęśliwych i im zazdrościcie? Jaka jest różnica między bogatym a biednym? Czyż nie jest ubrany w jedno ciało? Czy to nie jest jedyna rzecz, która karmi żołądek? Dlaczego macie wielu służących? Podobnie jak w ubraniu i jedzeniu należy szukać tylko tego, co jest absolutnie konieczne, tak samo jest w przypadku służby. Jeden pan powinien mieć tylko jednego sługę; lub raczej dwóm lub trzem panom - jednemu słudze. Jeśli wydaje się to trudne, pamiętaj o tych, którzy nie mają ani jednego służącego i korzystają z najłatwiejszych usług. Dlatego Bóg dał nam ręce i nogi, abyśmy nie potrzebowali sług. Tak naprawdę słudzy nie zostali wprowadzeni na świat ze względu na potrzebę – w przeciwnym razie wraz z Adamem zostałby stworzony niewolnik – ale jako zapłata i kara za grzech i nieposłuszeństwo. Ale jeśli już trzeba mieć niewolnika, to może tylko jednego, najwyżej dwóch. Rzeczywiście, po co mieć tłum służby i występować z ważnością na placu? Czy chodzisz wśród zwierząt, które przeganiasz, te które spotykasz? Nie bój się; nikt z tych, którzy się do ciebie zbliżają i przechodzą obok ciebie, nie gryzie. A może uważasz, że dogadywanie się z innymi jest dla ciebie obrazą? Ale cóż to za szaleństwo myśleć, że koń, jeśli idzie obok, nie powoduje zniewagi, ale człowiek, jeśli nie zostanie wypędzony na tysiąc mil, powoduje hańbę? Cóż może być bardziej niestosownego niż odpychanie i odpychanie ludzi, aby zrobić miejsce dla bydła? Zatem w pierwszym mieście, mieście bogatych, nie będzie ani jednego rzemieślnika, architekta, stolarza, szewca, piekarza, rolnika, kowala, powroźnika ani nikogo podobnego. Któż bowiem wśród bogatych będzie chciał kiedykolwiek zająć się takimi sprawami, jeśli ci, którzy sami to robią, gdy staną się bogaci, nie będą mogli znieść surowości tych dzieł? Jak to miasto będzie dla nas istnieć? Bogaty, powiadasz, dał srebro i kupi je od biednych. Ale jak będą budować domy? A może to też kupią? Ale to z samej istoty rzeczy jest niemożliwe. Trzeba zatem wezwać tamtejszych mistrzów; i w ten sposób złamać prawo, które ustanowiliśmy na początku budując miasto. Przyjrzyjmy się teraz miastu biednych, czy ono również będzie cierpieć niedobory w ten sam sposób, pozbawiając bogatych. Zdefiniujmy najpierw precyzyjnie bogactwo, czyli właśnie złoto, srebro, drogie kamienie, jedwab, fiolet i złote ubrania. No to co? Jeśli usuniemy to wszystko z miasta biednych, czy w rezultacie nie stanie się ono niewystarczające? Nie ma mowy. Rzeczywiście, niezależnie od tego, czy trzeba zbudować dom, wykuć żelazo, czy tkać ubrania, nie potrzeba do tego złota, srebra ani pereł, ale sztuki i rąk. Podobnie, jeśli zachodzi potrzeba orania lub kopania, czy potrzebni są do tego bogaci, czy biedni? Dla każdego jest oczywiste, że są biedni. Gdzie w końcu będziemy potrzebować bogatych, chyba że będziemy musieli zrujnować to miasto? Jeśli więc zobaczysz kogoś lśniącego ubraniem i tłum ochroniarzy, otwórz jego sumienie, a znajdziesz tam mnóstwo kurzu. Pamiętajcie o Pawle, Piotrze; pamiętajcie Jana, Eliasza, a przede wszystkim samego Syna Bożego, który „nie miał gdzie głowy oprzeć” (Mt 8,20); naśladuj Go i Jego sługi i wyobraź sobie w myślach ich niewysłowione bogactwo. Jeśli odzyskawszy choć trochę wzrok, znowu zaćmisz się, jak podczas uderzenia gwałtownej burzy, to posłuchaj słów Chrystusa, który mówi, że „bogaty nie może wejść do Królestwa Niebieskiego” (Mt 19,23). Do tego powiedzenia dodaj góry, ziemię i morze, a jeśli chcesz, przemień wszystko w swoim umyśle w złoto, a zobaczysz, że nic nie może się równać ze szkodami, które stąd dla ciebie wynikną. Faktycznie, gdyby każdy z bogatych ludzi posiadał cały świat, każdy miał tylu ludzi, ilu jest obecnie w całym wszechświecie - na lądzie i morzu, każdy posiadał ziemię i morze oraz wszystkie istniejące budynki, miasta i ludy, a złoto płynęło do niego zewsząd zamiast wody i źródeł, to powiedziałbym, że tacy bogaci ludzie nie są warci trzech groszy, jeśli stracili Królestwo Niebieskie. Jeśli teraz, starając się posiadać ginące pieniądze, doświadczają udręki, gdy nie mają na to czasu, to co będzie w stanie dać im pocieszenie, gdy otrzymają tam poczucie błogosławieństw? Powiedz mi, gdyby ktoś wprowadził cię do pałacu królewskiego, dał ci możliwość rozmowy z królem w obecności wszystkich i uczynił cię swoim towarzyszem stołu i współlokatorem, czy nie nazwałbyś siebie najszczęśliwszym ze wszystkich? Tymczasem, gdy trzeba wstąpić do Nieba, stanąć przed Królem wszystkich, zabłysnąć przed Aniołami i cieszyć się tam niedostępną chwałą, wątpicie, czy trzeba poświęcać pieniądze, a nawet gdybyście musieli zrezygnować z samego życia, powinniście się radować, bawić i inspirować radością. Aby zdobyć władzę, która daje możliwość kradzieży (nie nazwałbym tego przejęciem), wydajesz własne pieniądze i pożyczasz od innych, a jeśli to konieczne, nawet nie myślisz o zadłużeniu żony i dzieci w hipotece; a kiedy zostanie wam przedstawione Królestwo Niebieskie, które nie ma następcy w mocy, czy wahacie się, wahacie i szczędzicie pieniądze? Ale, niestety, jaka wielka nieczułość! Podczas gdy czekają nas takie błogosławieństwa, wciąż jesteśmy uzależnieni od teraźniejszości i nie myślimy o przebiegłości diabła, który przez małe rzeczy pozbawia nas wielkich rzeczy; daje brud, aby ukraść Niebo; pokazuje cieńowi, aby odwrócił się od prawdy; oszukuje marzeniami (a nic innego nie jest prawdziwym bogactwem), aby gdy nadejdzie dzień, pokazał nam najbiedniejszych ze wszystkich. Czy istnieje inny wróg tak stały i nienasycony jak bogactwo? Kiedy żyjemy, niszczy naszą duszę, a kiedy umieramy, hańbi nasze ciało, nie pozwalając nam go zakopać w ziemi, co spotyka potępionych. Jednocześnie ustawodawcy, skazując tych ostatnich na karę śmierci, nie robią z nimi nic więcej, podczas gdy bogactwo poddaje swoich właścicieli nawet po śmierci najsurowszej karze, wystawiając ich nagich i niepochowanych. Straszny i godny pożałowania widok! Doprawdy, z powodu gniewnego wyroku sędziego spotyka ich surowszy los niż przestępców. Te ostatnie, pozostające niepochowane przez pierwszy i drugi dzień, są następnie chowane; bogaci po pochowaniu są zdemaskowani i zniesławieni przez rabusiów grobów. Jeśli jednocześnie ci drudzy nie zabiorą trumny, to tutaj trzeba dziękować nie bogactwu, ale ubóstwu, bo gdybyśmy mu powierzyli bogactwo, a przestając robić go z kamienia, wykuć go ze złota, to też byśmy go zniszczyli. Cóż więc może być bardziej nieszczęśliwego niż człowiek bogaty, gdy nawet śmierć nie zapewnia mu bezpieczeństwa, a jego żałosne ciało, nawet pozbawione życia, nie pozbywa się zła tego życia, poddawane rabunkom i odzieraniu przez złoczyńców i rabusiów, powodowane zachłanną miłością pieniędzy do walki z prochem i popiołem, i to z dużo większym okrucieństwem niż za życia bogacza. Rzeczywiście więc, wchodząc do magazynu, opróżniali skrzynie, ale ciał nie dotykali i nie mogli wynieść na tyle, aby odsłonić nawet ciało; teraz też go nie oszczędzają, ale dotykają go, obracają na wszystkie strony i wyrządzają mu okrutną zniewagę. Po porzuceniu go na ziemię i pozbawieniu go zarówno okrywy ziemnej, jak i ubrania, pozostawiają go tam, aby leżał bez żadnej ochrony. I chociaż przyroda godzi z nią nawet wrogów, bogactwo, przeciwnie, zbroi tych, którzy nie mają nic przeciwko niej, i tak wzbudza i wścieka wściekłość złoczyńców na martwych i nieruchomych, że nie oszczędziliby oni nawet samego ciała, gdyby jego członki były im do czegoś przydatne. Nie uważajmy zatem bogactwa za wielkie błogosławieństwo. Największym dobrem nie jest posiadanie pieniędzy, ale bojaźń Boża. Gdyby więc znalazł się jakiś sprawiedliwy, który miałby wielką śmiałość wobec Boga, mógłby, choćby był najbiedniejszym ze wszystkich, powstrzymać prawdziwe nieszczęścia; Wystarczyło, że podniósł ręce do nieba i wołał Boga, a ten obłok przeminął; a w rezerwie jest tak dużo złota, że ​​okazuje się ono bardziej bezużyteczne niż jakiekolwiek śmieci, jeśli chodzi o powstrzymanie katastrof, które nas spotykają. I nie tylko w tym niebezpieczeństwie, ale także w innych przypadkach – czy to choroby, śmierci, czy czegoś podobnego – władza pieniądza zostaje zawstydzona, stwierdzając, że nie jest w stanie zapewnić żadnej ulgi w wydarzających się nieszczęściach. Gdzie są teraz bogaci, którzy obliczają odsetki i odsetki, zabierają wszystko każdemu i nigdy nie dostają dość? Czy słyszeliście głos Piotra, który pokazuje, że ubóstwo jest matką bogactwa, który nie miał nic i był bogatszy niż ci, którzy noszą diadem? Rzeczywiście, nie mając nic, wskrzeszał umarłych, uzdrawiał chromych, wypędzał demony i udzielał takich dobrodziejstw, jakich nie byli w stanie dać ani ubrani w purpurę, ani przywódcy wielkich i strasznych armii. Co on mówi? „Nie mam srebra ani złota” (Dz 3,6). Cóż może być bardziej godnego niż te słowa? Co może być bardziej błogiego i zadowolonego? Podczas gdy inni przechwalają się czymś przeciwnym, mówiąc: Mam tyle talentów w złocie, niezliczone akry ziemi, domy i niewolników, on przechwala się, że został pozbawiony wszystkiego i nie tylko nie wstydzi się swojej biedy, ale jest z niej nawet dumny. W ten sposób ktoś, kto nie ma nic, może posiadać wszystko i w ten sposób może posiadać dobra wszystkich; jeśli posiądziemy błogosławieństwa wszystkich, stracimy wszystko. Tak więc ten, kto uważa swoją własność nie za swoją, ale za wspólną, będzie korzystał nie tylko ze swojej, ale także z cudzej własności, jakby był swoją własnością; ten, kto oddziela się i staje się panem tylko swojej własności, również nie będzie jego panem. Ten, kto nie ma nic – ani domu, ani stołu, ani dodatkowych ubrań, ale wszystko stracił ze względu na Boga, korzysta z własności wspólnej jako swojej i od każdego otrzyma wszystko, czego zapragnie. Zatem ten, kto nie ma nic, ma dobra wszystkich. Tymczasem ten, kto coś ma, nie będzie panem tej własności, bo nikt tego nie odda temu, kto to ma, a jego własność będzie raczej łupem zbójców, złodziei, oszczerców, niefortunnych okoliczności, jednym słowem będzie należeć do wszystkich, a nie do niego. A jeśli chcesz, przedstawię Cię właśnie temu, który to powiedział i wprowadził w życie, ekraniście, Cylicyjczykowi, o którym nawet nie wiadomo, skąd pochodził. Przeszedł więc przez cały wszechświat, znosząc głód, pragnienie i nagość, nie niosąc ze sobą absolutnie nic, w dodatku nie wychodząc do przyjaciela, nie zamykając się na ludzi – bo na początku był wspólnym wrogiem wszystkich – a jednak gdy przyszedł, miał wszystko. Tymczasem Ananiasz i Safira, ponieważ posiadali niewielką część swojego majątku, stracili wszystko, nawet życie. Zatem rozstań się ze swoją własnością, aby móc korzystać z cudzej, jak z własnej. Tak jak człowiek, który ma wyrzuty sumienia, choćby miał całe bogactwo, jest najbardziej nieszczęśliwy ze wszystkich ludzi, tak przeciwnie, ten, kto ma czyste sumienie, nawet jeśli był ubrany w łachmany i cierpiał głód, jest szczęśliwszy niż ludzie żyjący w całkowitych przyjemnościach. Masz pieniądze, aby łagodzić biedę, a nie po to, aby handlować biedą; a ty pod pozorem pomocy powodujesz jeszcze większą katastrofę i sprzedajesz filantropię za pieniądze. Sprzedawaj, nie zabraniam, ale tylko i wyłącznie dla Królestwa Niebieskiego. Nie bierz małej ceny za tak wielki wyczyn - stukrotny zysk, ale przyszłe życie wieczne. Dlaczego pozostajecie biedni i potrzebujący, zajęci drobnostkami, sprzedając wielkie rzeczy za drobnostki – za przemijające pieniądze? Dlaczego opuściliście Boga i zajęliście się zdobywaniem ludzkich korzyści? Dlaczego omijając bogatych, obciążacie biednych, a zostawiając tego, który spłaca dług, radzicie sobie z niewdzięcznymi? Ten chce spłacić dług, a ten nawet narzeka, spłacając go; Ten płaci zaledwie setną część, ale odpłaca stokrotną i życiem wiecznym; ten z wyrzutami i obelgami, a ten z dziękczynieniem i uwielbieniem; ten jest o ciebie zazdrosny, a tamten korony dla ciebie tka; Tego ledwo tu jest (nagradzając), ale On jest zarówno tam, jak i tutaj. Czy zatem nie jest skrajną głupotą brak możliwości osiągnięcia zysków? Pieniądze należy posiadać jak przystało na panów, a nie niewolników, aby można było nimi panować, a nie oni nami. Pieniądz (χρήματα) nazywa się tak, że wykorzystujemy go (χρωμεθα) na niezbędne potrzeby, a nie przechowujemy. Przecież naturą niewolnika jest oszczędzanie, ale wydawanie to natura pana i tego, który ma pełną władzę. Dlatego nie ma nic bardziej nierozsądnego niż niewolnik pieniędzy: będąc opętanym, myśli, że posiada; będąc niewolnikiem, myśli, że jest panem; zakładając na siebie łańcuchy, wywyższa się, jakby panował nad wszystkimi; drażniąc bestię przeciwko sobie, bawi się i raduje, stając się jego jeńcem; widząc wściekłego psa atakującego jego duszę, zamiast go związać i zagłodzić, dostarcza mu mnóstwo jedzenia, aby mógł atakować jeszcze bardziej i być jeszcze bardziej strasznym. Nie myślcie więc, że posiadanie wielkiego bogactwa sprawia wam jakąkolwiek przyjemność; wręcz przeciwnie, wynika to z niechęci do bycia bogatym. Tak naprawdę, jeśli chcesz być bogaty, nigdy nie przestaniesz dręczyć, ponieważ miłość do bogactwa nie ma końca, a im dalej pójdziesz, tym dalej będziesz od końca i im bardziej będziesz pragnąć rzeczy innych, tym bardziej wzrośnie udręka. Podobnie, gdy jesteśmy spragnieni, satysfakcję osiągamy tylko wtedy, gdy pijemy tyle, ile chcemy; i dopóki pragnienie pozostaje, nawet jeśli wyczerpaliśmy wszystkie źródła, nasza udręka tylko się zwiększa. I tak jak uważasz więźnia za szczególnie nieszczęśliwego, gdy widzisz go z łańcuchami na plecach i ramionach, a często na nogach, tak też uważasz człowieka bogatego, gdy widzisz go posiadającego niezliczone majątki ziemskie, dlatego uważaj go za niebogatego i dlatego uważaj go za nieszczęśliwego. Wraz z tymi więzami ma też okrutnego strażnika - nieszczęśliwą miłość do pieniędzy, która nie pozwala mu przekroczyć progu tego więzienia, ale wymyśla niezliczone więzy i straże, drzwi i zamki, a wtrącając go do wewnętrznego więzienia, przekonuje go, aby cieszył się tymi więzami, tak że nie znajduje nawet nadziei na wyzwolenie od gnębiącego zła. Zaprawdę, nie tyle biedni pragną tego, co konieczne, ile bogaci pragną tego, co niepotrzebne; w ten sam sposób pierwszy nie ma takiej samej mocy czynienia zła, jak ostatni ma tę samą zdolność. Jeśli chce i może więcej, to oczywiste jest, że będzie robił więcej coraz częściej. Bóg uczynił cię bogatym, abyś mógł pomagać potrzebującym, abyś mógł odpokutować za swoje grzechy, ratując innych; Dałem wam pieniądze nie po to, żebyście je zamknęli na swoją zagładę, ale żebyście je roztrwonili dla waszego zbawienia. Z tego powodu uczynił ich posiadanie wątpliwym i kruchym, aby osłabić moc szalonej miłości do nich. Jeśli teraz, gdy ci, którzy mają pieniądze, nie mogą na nich bezpiecznie polegać, a nawet zobaczyć, ile złych intryg z tego powodu powstaje, tak bardzo ich pasja do pieniędzy jest tak rozpalona, ​​to kogo by oszczędzili, z czego by zrezygnowali, gdyby do bogactwa dodano siłę i bezpieczeństwo? Powiedz mi, kto był biedniejszy od Eliasza? Ale właśnie dlatego, że był biedny, pokonał wszystkich bogatych; i wybrał to właśnie ubóstwo z bogactwa swojej duszy i uważał wszelkie bogactwo pieniężne za mniejsze od wielkości swojej duszy i niegodne jego mądrości. Rzeczywiście, gdyby uważał, że prawdziwe błogosławieństwa są wielkie, nie posiadałby jedynie płaszcza. Tak bardzo gardził próżnością prawdziwego życia, że ​​patrzył na złoto jak na wyrzucone śmieci. Dlatego sam król potrzebował tego biedaka, a mając mnóstwo złota, ze zdziwieniem patrzył na usta kogoś, kto nie miał nic poza płaszczem. O ileż wspanialszy był płaszcz niż purpura i jaskinia sprawiedliwych niż pałace królewskie! Dlatego wstępując do nieba, pozostawił uczniowi jedynie płaszcz. Wraz z nią – mówi – walczyłem z diabłem; Otrzymawszy go, uzbroisz się w niego przeciwko niemu; brak pożądliwości jest silną bronią i nieodpartą obroną. I Elizeusz przyjął ten płaszcz jako największe dziedzictwo; i zaprawdę było to dziedzictwo największe, cenniejsze niż jakiekolwiek złoto. I że Eliasz był czysty – Eliasz był na górze, a Eliasz na dole. Wiem, że podobasz się temu sprawiedliwemu człowiekowi i że każdy chciałby być Eliaszem. Ale co, jeśli udowodnię ci, że wszyscy otrzymaliśmy coś znacznie większego niż to? W rzeczywistości Eliasz pozostawił uczniowi płaszcz; Tymczasem Syn Człowieczy wstępując do nieba pozostawił nam swoje ciało. Kiedy więc usłyszymy o zniszczeniu naszych pieniędzy, nie wstydźmy się, ale powiedzmy: błogosławiony niech będzie Bóg, a znajdziemy znacznie większe bogactwo. Zaprawdę, nie otrzymacie tyle, jeśli rozdacie bogactwo potrzebującym, będziecie chodzić i szukać biednych i rozdawać swoje bogactwa na głodnych, ile zyskacie dzięki temu słowu. Dlatego nie dziwię się tak bardzo Hiobowi, gdy otworzył swój dom potrzebującym, ile jestem zdumiony i uwielbiony za to, że z dziękczynieniem zniósł kradzież swojej własności. Ten, kto uspokoiwszy wzburzenie swojej natury, będzie mógł bez łez powiedzieć słowami Hioba: „Pan dał i Pan zabrał” (Job 1,21), za to jedno słowo stanie u boku Abrahama, będzie uwielbiony wraz z Hiobem. Kiedy więc diabeł pozbawia cię złota, czy to przez rabusiów, czy w inny sposób, oddaj chwałę Panu, a zyskasz więcej i zadasz wrogowi podwójny cios - nie narzekając, ale okazując wdzięczność. Jeśli zobaczy, że strata pieniędzy przygnębia cię i skłania do narzekania na Pana, nigdy nie przestanie tego robić; Jeśli zobaczy, że nie tylko nie bluźnisz Bogu, który cię stworzył, ale nawet dziękujesz Mu za każdą nieszczęście, które cię spotyka, to przestaniesz przynosić pokusy, wiedząc, że nieszczęścia, które cię spotykają, są powodem do dziękczynienia i tylko dodają blasku twoim koronom. Podobnie było z Hiobem. Pozbawiwszy go własności i uderzywszy w ciało, a widząc, że wzbudziło to w nim jeszcze większą wdzięczność, diabeł nie odważył się już dalej atakować i wycofał się, ponosząc haniebną i całkowitą porażkę, a bojownik Boży stał się bardziej chwalebny. A Hiob, ukoronowany wszystkimi koronami cierpliwości i odwagi, ponownie otrzymał wszystko, co utracił, dwukrotnie; a jeśli wytrwacie odważnie, otrzymacie wszystko, ani podwójnie, ani potrójnie, ale stokrotnie, i odziedziczycie życie wieczne, które abyśmy wszyscy byli godni otrzymać przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: