Слово 11. О богатстве и бедности

Кога ќе видите дека некој незаслужено ужива во богатството, не го нарекувајте среќен, не сметајте го достоен за конкуренција, не ја осудувајте Божјата Промисла, немојте да мислите дека вистинскиот живот тече без причина и цел. Сети се за богатиот и Лазар - како првиот ги достигна крајните граници на богатството и раскошот, сурови, жестоки, нечовечки и пожестоки од сите кучиња - а всушност, вториот го сожали сиромавиот и му служеше, не мрзливи да ги лиже со јазикот раните што му го покриваа целото тело, а тој не му даде ни жестоко, богато, додека живееше. во задоволство, паднал во крајна сиромаштија, лишен дури и од најнеопходната храна и се борел со болести и постојан глад. Едниот имал повеќе отколку што му требало, додека другиот не ги ни користел средствата што одговараат на потребните потреби. И, сепак, тој не се жалеше, не го обвинуваше Бога и ја обвинуваше Промислата. Значи, зарем не е неразумно што додека оние што самите трпат катастрофи го благословуваат Господа за сè, вие, кои стоите надвор од подвизи, го хулите Бога за она што другите го поднесуваат со благодарност? Оној што трпи несреќи, дури и да каже некој тежок и суров збор, сепак заслужува попустливост, иако не иста како другиот, но помалку; но оној што стои надвор од несреќите и ја уништува својата душа поради другите, дали ќе биде достоен за некакво простување, хули на Бога за она што тој самиот, кој трпи несреќи, Му благодари и не престанува да го фали? Зошто богатството ти се чини пожелно, човеку? Несомнено, поради задоволството добиено од добрата трпеза, поради честа и толпата телохранители, составени од луѓе кои ви служат за доброто на богатството, поради фактот што можете да им се одмаздите на престапниците и да бидете страшни за сите - и не можете да наведете други причини освен задоволство и ласкање, страв и одмазда. Всушност, богатството обично не ве прави помудри, поумерени, љубезни или филантропски; не внесува или всадува во душата друга доблест. И не можете да кажете дека тоа ви е пожелно и пожелно заради некоја од овие придобивки, бидејќи не само што не може да сади и одгледува ниту една од нив, туку, напротив, дури и им штети и им пречи ако ги најде веќе присутни, а некои дури и целосно го прочистуваат и воведуваат она што им е спротивно. Но, јас нема да зборувам за ова, бидејќи оние кои се заробени од оваа болест не можат да слушнат како ги обвинуваат и осудуваат, целосно посветени на задоволството и со тоа стануваат робови. Па, кажи ми, дали е тоа затоа што богатството ти изгледа пожелно и многу вредно затоа што ги храни најтешките страсти во тебе, предизвикувајќи гнев во акција, надувувајќи ги меурите на болните амбиции до огромни размери и поттикнувајќи те на гордост? Затоа, вие самите треба да бегате од него без никаков поглед наназад, бидејќи таа населува диви и жестоки животни во нашата душа, преку кои ја лишува од честа што ја препознаваат сите и, обоувајќи ги боите на второто со лажна чест, го прикажува на таков начин како измамен и инспирира дека второто е поголемо од првото само по изглед, но не изгледа. Како што убавината на распуштените жени, предизвикана од триење и допирање, всушност е лишена од убавина, но грдото и грдото лице во реалноста изгледа убаво и веродостојно за измамените, така и богатството открива срам наместо чест. Не гледај на оние пофалби кои се расфрлаат отворено поради страв и ласкање, туку отвори ја совеста на секој од оние кои толку ти ласкаат и ќе видиш илјадници обвинувачи кои во душата викаат против тебе, се одвраќаат од тебе и те мразат полошо од твоите најлоши непријатели и непријатели. И ако некогаш промената на околностите треба да ја отстрани и разоткрие маската формирана од стравот, како што светлиот сончев зрак открива насликани лица, тогаш јасно ќе видите дека претходно сте биле во крајна срам меѓу оние што ви служеле и уживавте, како што мислевте, во чест од луѓето што најмногу ве мразеа и сакаа да ве видат во крајна несреќа. Како што човекот е безначајно животно, подложно на уништување и краткотрајно, така и богатството е исто; или подобро кажано, тоа е уште побезначајно. Честопати не умира ни со личноста, туку дури и пред личноста; и сите знаете колку примери за предвремено уништување на богатството сте виделе овде. И често сопственикот останува жив, но богатството пропаѓа; и, о, само да загине и да не го уништи сопственикот заедно со него. Затоа нема да згреши оној што богатството го нарекува неблагодарен роб, роб жеден и убиец, роб кој на господарот му возвраќа во знак на благодарност со убиство; а она што е најтешко е што го изложува на опасност не само во моментот кога го напушта, туку и пред да замине му задава вознемиреност и вознемиреност. Кој, на пример, бил повисок од Евтропиј? Зарем не ја надмина целата вселена во своето богатство? Зарем не ги достигнавте највисоките почести? Нели сите се тресеа и не се плашеа од него? Но, сега, тој стана победен дури и од затворениците во затворот, помилосен од робовите, има потреба од полоши од гладните мачени питачи, пред себе гледа секој ден наострени мечеви, јама, џелати и одведен на егзекуција; не знае ни дали некогаш уживал во тие задоволства и не ги чувствува ни самите сончеви зраци, но, како да е опкружен со непробојна ноќ, тој е лишен од способноста да гледа напладне. Сепак, колку и да се трудиме, нема да можеме да го прикажеме страдањето што тој мора да го доживее, чекајќи секој час да му ја отсечат главата. Го гледам неговото лице, жолто како бука, не изгледа подобро од оној на кој веќе е засекогаш лишен од живот; на ова се додава џагорот и чкртањето со забите, треперењето на целото тело, испрекинат глас, едвај џагорот на јазикот и изгледот што може да го има само човек со скаменета душа. Зар не секогаш ви кажував дека богатството е минливо? Но, не можеше да ги издржиш моите зборови. Нели реков дека е неблагодарен роб? Но, не сакаше да веруваш. Но, искуството всушност покажа дека тоа не е само забеган и неблагодарен роб, туку и убиец, бидејќи сега ве натера да треперите и да се плашите. Не ти реков, додека постојано ме прекоруваше што ја зборувам вистината, дека те сакам повеќе од твоите ласкави? Дека јас, обвинувачот, се грижам за тебе повеќе од оние што те задоволуваат? Зар не им додадов на овие зборови „искрени прекори“ на пријателите и „измамни бакнежи“ (Изр. 27:6)? Да ги претрпевте моите рани, нивните бакнежи немаше да ви ја предизвикаат оваа смрт, бидејќи раните носат здравје, а нивните бакнежи произведуваат неизлечива болест. Навистина, од каде доаѓа ова? Затоа што не размислувавте за перипетиите на човечките работи. Ако се плашевте од предавство на среќата, немаше да трпите предавство. Но, бидејќи не сте станале подобри ниту сами ниту од другите, всушност сте го доживеале кажаното со зборови. Секогаш велам дека богатството ги издава оние кои лошо го користат; Сега дојде време и да ја покаже вистинитоста на овие зборови. Зошто го чувате ако не ви користи за време на искушението? Ако има моќ, тогаш нека биде со вас кога ќе паднете во потреба; ако потоа бега, тогаш зошто ти треба? Велам, и нема да престанам да го кажувам ова, иако многумина ме прекоруваат (велат): тој секогаш вели, им пречи на богатите. Сепак, и тие секогаш им пречат на сиромашните. И им пречам на богатите, поточно не на богатите, туку на оние кои лошо го користат богатството. Секогаш велам дека не го обвинувам богатиот, туку предаторот. Друго е да се биде богат, друго е да се биде предатор; прави разлика помеѓу овие две работи, не спојувај го некомпатибилното. Дали си богат? Не го забранувам. Киднапирање? те обвинувам. Дали имате свој? Користете го. Дали земате туѓи? Нема да молчам. Сакаш да ме убиеш? Подготвен сум да ја пролеам мојата крв само за да ве заштитам од гревот. Не обрнувам внимание на омразата, не обрнувам внимание на непријателството; Се грижам само за една работа - успехот на моите слушатели. А сиромашните се мои деца, а богатите се мои деца; иста утроба беше болна со двете, во исти болки и двајцата се родија. Нека убие кој сака; нека мрази кој сака; кој сака нека заговара! За мене, интригите се гаранција за круните, раните се бројката на награди. Не се плашам од интриги; Се плашам само од едно - гревот. Само никој да не ме осуди за грев, и барем цел универзум нека се бори со мене. Дали ја гледате безначајноста на човечките работи? Дали ја гледате слабоста на моќта? Гледате ли дека богатството, кое отсекогаш го нарекував бегалец, не е само бегалец, туку и убиец? Не само што ги остава сопствениците, туку и ги убива. Кога некој се грижи за него, тогаш тој е тој што го изневерува и го издава. Зошто се грижите за богатството што никогаш не може да се заштити? Дали сакате да го зачувате? Не го закопувајте, туку дајте го во рацете на сиромашните. Богатството е див ѕвер; ако се држи, бега; ако те избркаат, остануваш. Трошете го вашето богатство за да остане; Не го закопувајте за да не побегне. Каде е богатството? Би сакал да ги прашам мртвите: каде е богатството? Ова го велам не како срам, не, и не за повторно да ги отворам раните; но со цел да се направи за вас тивко засолниште од рушевините на другите. Всушност, кој е богат денес, утре станува сиромашен. Затоа често се смеев кога читав такви договори: сопственоста на нивата или куќата треба да му припаѓа на еден, а употребата на друг. Сите ние само користиме, а никој не поседува. И покрај тоа што богатството остана со нас во текот на целиот наш живот, без да бидеме подложни на каква било несреќа, ние сакајќи-неа да им го предадеме на другите, имајќи само корист од него, но без да стекнеме моќ над него, и се преселивме во задгробниот живот, голи и немајќи ништо. Од ова е јасно дека само оние кои поседуваат богатство се оние кои ја презирале употребата на истото и се смееле на уживањето во него. Оној што го отфрлил богатството и го поделил на сиромашните, го користел на правилен начин и заминува оттука, задржувајќи ја целосната власт над него. Така, ако некој сака да поседува, и користи и има целосна власт над својот имот, нека се откаже од сета сопственост; а оној што не го прави тоа ќе го изгуби сето тоа при смртта, а понекогаш и пред смртта ќе го изгуби, претрпувајќи безброј катастрофи и опасности. А неволјата не е само во тоа што со богатството се случуваат несреќи, и неочекувано, туку и во тоа што богатиот се покажува целосно неподготвен да ја поднесе сиромаштијата. Зошто богатството го сметате за труд и ги сметате за среќни оние што го стекнале и им завидувате? Која е разликата помеѓу богатите и сиромашните? Зар не е облечен во едно тело? Зарем тоа не е единственото нешто што го храни стомакот? Зошто имаш многу слуги? Како што во облеката и храната треба да се бара само она што е апсолутно неопходно, така е и кај слугите. Еден господар треба да има само еден слуга; или подобро, на двајца или тројца господари - еден слуга. Ако ова ви изгледа тешко, тогаш запомнете ги оние кои немаат ниту еден слуга и ги користат најлесните услуги. Затоа Бог ни даде раце и нозе, за да не ни требаат слуги. Всушност, слугите не беа воведени во светот заради потреба - инаку ќе се создадеше роб заедно со Адам - ​​туку како одмазда и казна за гревот и непослушноста. Но, ако веќе е неопходно да се има роб, тогаш можеби само еден, или, најмногу, двајца. Навистина, зошто треба да имаш толпа слуги и да настапуваш со важност на плоштадот? Дали шетате меѓу животните што ги избркате оние што ќе ги сретнете? Не плашете се; никој од оние кои се приближуваат и одат во ваша близина не гризе. Или можеби сметате дека е навреда за себе да одите заедно со сите други? Но, какво лудило е да се мисли дека коњот, ако оди заедно, не предизвикува навреда, но човекот, ако не го избркаат илјада милји, предизвикува срам? Што може да биде понесоодветно од туркање и терање на луѓето настрана за да се направи пат за добитокот? Значи, во првиот град, градот на богатите, нема да има ниту еден занаетчија, архитект, столар, чевлар, пекар, земјоделец, ковач, јажичар или нешто друго. Кој, навистина, меѓу богатите некогаш ќе посака да се занимава со такви работи, ако оние што самите ги прават, кога ќе станат богати, не можат да ја поднесат сериозноста на овие работи? Како ќе постои овој град за нас? Богатите, што велите, давајќи сребро, ќе го купат од сиромашните. Но, како ќе градат куќи? Или ќе го купат и ова? Но, ова, по самата суштина на предметот, е невозможно. Затоа, неопходно е да се повикаат тамошните господари; а со тоа го прекршивме законот што го воспоставивме на почетокот при градењето на градот. Сега да го погледнеме градот на сиромашните, дали и тој ќе претрпи недостиг на ист начин, лишен од богатите. Прво да го дефинираме прецизно богатството, со тоа точно злато, сребро, скапоцени камења, свила, виолетова и златно ткаена облека. Па што? Ако го отстраниме сето ова од градот на сиромашните, дали, кажи ми, ќе стане недоволно како резултат? Нема шанси. Навистина, без разлика дали е потребно да се изгради куќа, или да се кова железо или да се ткае облека, за тоа не е потребно злато, или сребро, или бисери, туку уметност и раце. Исто така, ако има потреба од орање или копање, дали за тоа се потребни богатите или сиромашните? На сите им е очигледно дека се сиромашни. Каде, конечно, ќе ни требаат богатите, освен во случај да треба да го уништиме овој град? Затоа, кога ќе видите некој како свети со облека и толпа телохранители, отворете му ја совеста и таму ќе најдете многу прашина. Сети се на Павле, Петар; сети се на Јован, Илија и пред сè, на Самиот Божји Син, кој „немаше каде да ја положи главата“ (Матеј 8:20); имитирајте го Него и Неговите слуги и замислете го во својот ум нивното неискажливо богатство. Ако ти, откако малку си го вратил видот, потоа повторно се затемниш, како за време на удар од налет на бура, тогаш слушај ја Христовата изрека, која вели дека е невозможно „богат човек да влезе во Царството Небесно (Матеј 19:23). На оваа изрека додајте ги планините, земјата и морето, и ако сакате, направете сè што имате во умот во злато и ќе видите дека ништо не може да се спореди со штетата што ќе ви дојде оттука. Всушност, ако секој од богатите го поседуваше целиот свет, секој имаше онолку луѓе колку што има сега во целиот универзум - на копно и на море, секој поседуваше земја и море, и сите постоечки згради, градови и народи, а златото му течеше од секаде наместо вода и извори, тогаш би рекол дека таквите богати не вредат три гроша ако го изгубиле царството. Ако сега, стремејќи се да поседуваат пари што пропаѓаат, доживуваат маки кога немаат време за тоа, тогаш што ќе може да им даде утеха кога ќе добијат чувство за благословите таму? Кажи ми, ако некој те внесе во кралската палата, ако ти даде можност да разговараш со кралот во присуство на сите и те направи негов придружник и цимер на масата, нема ли да се наречеш најсреќен од сите? Во меѓувреме, кога треба да се вознесете на небото, да застанете пред Царот на сите, да заблескате пред Ангелите и да уживате во тамошната непристапна слава, се сомневате дали треба да жртвувате пари, додека, дури и да треба да се откажете од самиот живот, треба да се радувате, да се забавувате и да се инспирирате од радост. За да стекнете моќ, што ви дава можност да крадете (вакво нешто не би го нарекол стекнување), ги трошите сопствените пари и позајмувате од други, а доколку е потребно, не ни размислувате да ги ставите сопругата и децата под хипотека; и кога ќе ви се претстави Царството Небесно, кое нема наследник на власта, дали се двоумите, се двоумите и штедите пари? Но, за жал, каква голема бесчувствителност! Додека нè очекуваат такви благослови, ние сè уште сме зависни од сегашноста и не размислуваме за лукавството на ѓаволот, кој преку мали нешта нè лишува од големи нешта; дава нечистотија за да го украде Рајот; ја покажува сенката да се оддалечи од вистината; мами со соништата (а ништо друго не е вистинско богатство), за кога ќе дојде денот да ни го покаже најсиромашниот од сите. Всушност, има ли некој друг непријател постојан и ненаситен како богатството? Кога живееме, тој ни ја уништува душата, а кога ќе умреме, го обесчестува нашето тело, не дозволувајќи ни да го закопаме во земја, што е судбината што ги снајде осудените. Во исто време, законодавците, откако го подложија на смртна казна, не прават ништо понатаму со нив, додека богатството ги подведува своите сопственици и по смртта на најстрога казна, изложувајќи ги голи и незакопани. Страшна и жална глетка! Навистина, тие имаат потешка судбина од криминалците од бесната пресуда на судијата. Последните, останувајќи непогребани првиот и вториот ден, потоа се закопуваат; богатите, откако ќе бидат погребани, се разоткриени и обесчестени од ограбувачите на гробови. Ако во исто време овие вторите не го однесат ковчегот, тогаш тука треба да се заблагодариме не на богатството, туку на сиромаштијата, бидејќи ако му го довериме на богатството и, откако престанавме да го правиме од камен, го коваме од злато, тогаш ќе го уништиме и него. Значи, што може да биде помизерно од богат човек, кога ни смртта не му носи сигурност, а неговото жално тело, дури и без живот, не се ослободува од злата на овој живот, подложен на грабеж и соголување од страна на злобници и разбојници на гробови, поттикнати од алчната љубов кон парите да се бори со прашината и пепелта, и со многу побогатиот живот од човекот. Всушност, тогаш, откако влегоа во магацинот, ги испразнија кутиите, но не ги допреа телата и не можеа да однесат доволно за да го изложат ниту телото; сега и него не го штедат, туку го допираат и вртат на сите страни, и му нанесуваат сурова навреда. Откако го положија на земја, лишувајќи го и од земјената покривка и од облеката, го оставаат да лежи таму без никаква заштита. И додека природата потоа ги помирува дури и непријателите со неа, богатството, напротив, ги вооружува оние кои немаат ништо против неа, и така го буди и разгневува гневот на злобниците против мртвите и неподвижните, што не би го поштедиле ниту самото тело ако неговите членови биле од корист за нив. Затоа, да не го сметаме богатството за голем благослов. Најголемото добро е да немаш пари, туку да имаш страв Божји. Сега, кога би постоел некој праведник кој имал голема смелост кон Бога, тој би можел, дури и да е најсиромашен од сите, да ги спречи вистинските катастрофи; Би било доволно само да ги крене рацете кон небото и да го повика Бога, и овој облак би поминал; а има толку многу злато во резерва и испаѓа побескорисно од какво било ѓубре за запирање на катастрофите што ни се случуваат. И не само во оваа опасност, туку и во други случаи - без разлика дали станува збор за болест, или смрт или нешто друго слично - моќта на парите е засрамена, наоѓајќи се себеси неспособна да даде никакво олеснување во несреќите што се случуваат. Каде се сега богатите, пресметуваат камата и камата на камата, земаат се од секого и никогаш не се заситуваат? Дали сте го слушнале гласот на Петар, кој покажува дека сиромаштијата е мајка на богатството, кој немал ништо и бил побогат од оние што ја носат дијадемата? Всушност, тој, немајќи ништо, воскреснуваше мртви, ги лекуваше сакатите, истеруваше демони и даваше такви благодети што ниту оние облечените во пурпурна облека ниту водачите на големите и страшни војски никогаш не можеа да ги дадат. Што вели тој? „Немам ни сребро ни злато“ (Дела 3:6). Што може да биде повредно од овие зборови? Што може да биде поблажено и позадоволно? Додека другите се фалат со спротивното, велејќи: Имам толку многу таленти злато, безброј хектари земја, куќи и робови, тој се фали дека е лишен од сè, и не само што не се срами ниту се срами од својата сиромаштија, туку дури и се гордее со тоа. Така некој што нема ништо може да поседува сè, а вака може да ја има добрата на секого; ако ги поседуваме благословите на секого, ќе изгубиме сè. Значи, оној што го смета својот имот не за свој, туку за заеднички, ќе користи не само свој, туку и туѓ имот, како да е негов; тој што ќе се одвои и ќе се направи господар само на својот имот, нема да му биде ни господар. Оној што нема ништо - нема куќа, нема маса, нема дополнителна облека, но изгубил сè заради Бога, го користи заедничкиот имот како свој, и од секого ќе добие сè што ќе посака. Оној што нема ништо, значи, има добра од сите. Во меѓувреме, тој што има нешто нема да биде господар на овој имот, бидејќи никој нема да му го даде на оној што го има, а неговиот имот попрво ќе биде плен на разбојници, крадци, клеветници, несреќни околности, со еден збор, повеќе ќе му припадне на сите отколку на него. А, ако сакаш, ќе те запознаам со самиот тој што го кажал ова и го спроведе во пракса, креаторот на екранот, Киликјанец, за кој не се ни знае од каде е. Така, тој шеташе низ целиот универзум, трпејќи глад, жед и голотија, не носејќи апсолутно ништо со себе, згора на тоа, не одејќи кај пријател, да не блиски луѓе - затоа што на почетокот беше заеднички непријател на сите - а сепак имаше сè кога дојде. Во меѓувреме, Ананија и Сафира, бидејќи поседувале мал дел од својот имот, изгубиле сè, дури и животот. Значи, разделете се со вашиот имот за да го користите туѓиот како да е ваш. Како што човек што чувствува каење, дури и да го има целото богатство, е најнесреќен од сите луѓе, така, напротив, оној кој има чиста совест, дури и да бил облечен во партали и да страдал од глад, е посреќен од луѓето што живеат во потполно задоволство. Имате пари за да ја ублажите сиромаштијата, а не за да тргувате со сиромаштијата; а вие под превезот на олеснување предизвикувате уште поголема катастрофа и продавате филантропија за пари. Продај, не го забранувам, туку само за Царството Небесно. Не земајте мала цена за толку голем подвиг - стократна добивка, но иден вечен живот. Зошто останувате сиромашни и сиромашни и се занимавате со ситници, продавајќи големи работи за ситници - за пари што пропаѓаат? Зошто, откако го оставивте Бога, се занимавате со стекнување човечка придобивка? Зошто, заобиколувајќи ги богатите, ги оптоварувате сиромашните, а оставајќи го оној што го враќа долгот, се занимавате со неблагодарните? Овој сака да го плати долгот, а овој дури мрчи додека го плаќа; Овој едвај плаќа ни стотинка, но Тој враќа стократен и вечен живот; овој со прекор и малтретирање, а оној со благодарност и пофалба; овој ти завидува, а оној ти плете круни; Овој едвај е тука (наградува), но Тој е и таму и овде. Значи, зарем не е крајна глупост да не можеш ни да стекнеш профит? Парите треба да се поседуваат како што доликуваат на господарите, а не на робовите, за да може некој да владее над нив, наместо тие да владеат со нас. Парите (χρήματα) се нарекуваат така да ги користиме (χρωμεθα) за потребни потреби, а не да ги ставаме во складиште. На крајот на краиштата, природата на робот е да штеди, но да троши е природата на господарот и оној што има целосна моќ. Затоа нема ништо понеразумно од роб на парите: опседнат, мисли дека поседува; како роб, тој мисли дека е господар; ставајќи синџири на себе, се величи како да владее со сите; иритирајќи го ѕверот против себе, се забавува и се радува, станувајќи негов заробеник; гледајќи како лудо куче му ја напаѓа душата, наместо да го врзе и изгладнува, тој го снабдува со многу храна за уште повеќе да напаѓа и да биде уште пострашен. Значи, немој да мислиш дека ти доаѓа некакво задоволство од поседувањето големо богатство; напротив, тоа доаѓа од несакањето да се биде богат. Всушност, ако сакаш да бидеш богат, никогаш нема да престанеш да се мачиш, бидејќи љубовта кон богатството е бескрајна, а колку подалеку одиш, толку подалеку ќе бидеш од крајот, и колку повеќе ги посакуваш работите на другите, толку повеќе ќе се зголемуваат маките. Исто така, кога сме жедни, задоволуваме само кога пиеме колку што сакаме; и додека останува жедта, тогаш, дури и да сме ги исцрпиле сите извори, нашите маки само се зголемуваат. И како што го сметате затвореникот за особено несреќен кога го гледате со синџири на грбот и на рацете, а често и на нозете, така го сметате за богат човек, кога ќе го видите како поседува безброј имоти, затоа сметајте го за небогат и затоа сметајте го за несреќен. Заедно со овие врски, тој има и суров затворски чувар - несреќната љубов кон парите, која не му дозволува да го помине прагот на овој затвор, туку измислува безброј окови и стражари, врати и брави и, фрлајќи го во внатрешниот затвор, го убедува да ужива во овие врски, за да не најде ни надеж за угнетување од зло. Навистина, не е толку сиромашните кои го посакуваат она што е неопходно, колку богатите кои го посакуваат она што е непотребно; на ист начин, првиот ја нема истата моќ да прави зло како што и последниот ја има истата способност. Ако и сака и може повеќе, тогаш очигледно е дека ќе направи повеќе порано и повеќе. Бог те збогатил за да можеш да им помагаш на оние кои имаат потреба, за да можеш да ги искупиш своите гревови спасувајќи ги другите; Ти дадов пари не за да ги заклучиш до твоја пропаст, туку за да ги расфрлаш за твое спасение. Поради оваа причина, Тој го направил нивното поседување сомнително и кревко, за да ја ослабне моќта на лудата љубов кон нив. Ако сега, кога тие што имаат пари не можат безбедно да се потпрат на нив, дури и да видат колку зли интриги се појавуваат поради тоа, толку силно ги разгорува страста за пари, тогаш кого би поштедиле, од што би се откажале, кога на богатството би се додале сила и сигурност? Кој беше, кажи ми, посиромашен од Илија? Но, токму затоа што бил сиромашен, ги победил сите богати; и тој ја избра токму оваа сиромаштија од богатството на својата душа и секое парично богатство го сметаше за пониско од големината на неговата душа и недостојно за неговата мудрост. Навистина, ако ги сметаше вистинските благослови за големи, немаше да ја поседува само наметката. Толку многу ја презира суетата на реалниот живот што на златото гледаше како да е фрлено ѓубре. Затоа и на самиот крал му требаше овој сиромашен човек и, имајќи многу злато, со изненадување погледна во усните на оној што немаше ништо друго освен мантија. Колку беше пославна наметка од пурпурната, а пештерата на праведниците од царските палати! Затоа, кога се вознесе на небото, на ученикот не му остави ништо друго освен наметка. Со неа, вели, се борев против ѓаволот; Откако ќе го примите, ќе се вооружите со него против него; нелакомоста е силно оружје и неодолива одбрана. И Елисеј ја прифати оваа наметка како најголемо наследство; и навистина тоа беше најголемото наследство, повредно од секое злато. И тој Илија беше чист - Илија беше горе, а Илија беше долу. Знам дека му угодувате на овој праведен човек и секој би посакал да биде Илија. Но, што ако ви докажам дека сите сме добиле нешто многу поголемо од тоа. Всушност, Илија му оставил на ученикот наметка; Во меѓувреме, Синот Човечки, вознесувајќи се на небото, ни го остави Своето тело. Значи, кога ќе слушнеме за уништување на нашите пари, да не се засрамиме, туку да речеме: благословен да е Бог, и ќе најдеме многу поголемо богатство. Навистина, нема да добиете толку многу ако потрошите богатство на сиромашните, одите наоколу и барате сиромашни и го расфрлате своето богатство на гладните, колку што ќе добиете преку овој збор. Затоа не сум толку изненаден од Јов кога го отвори својот дом за оние кои имаат потреба, како што сум зачуден и прославен поради фактот што крадењето на својот имот го поднесе со благодарност. Оној кој, откако ќе ја смири возбудата на својата природа, може без солзи да каже со зборовите на Јов: „Господ даде, а Господ зеде“ (Јов 1:21), зашто овој единствен збор ќе застане со Авраам, ќе се прослави заедно со Јов. Така, кога ѓаволот ќе те лиши од злато, или преку разбојници, или со некоја друга финта, пофали му на Господа, и ќе добиеш повеќе и ќе му нанесеш двоен удар на непријателот - со тоа што не се жалиш, и ќе бидеш благодарен. Ако види дека загубата на пари ве вознемирува и ве поттикнува да роптате против Господа, никогаш нема да престане да го прави тоа; Ако види дека не само што не го хулиш Богот што те создал, туку дури и Му благодариш за секоја несреќа што ќе те снајде, тогаш ќе престанеш да носиш искушенија, знаејќи дека катастрофите што ќе те снајдат се причина за благодарност и само ги прават твоите круни побрилијантни. Така беше и со Јов. Откако му го одзеде имотот и го удри по телото, и гледајќи дека тоа го поттикна на уште поголема благодарност, ѓаволот повеќе не се осмели да нападне понатаму и се повлече, претрпувајќи срамен и целосен пораз и правејќи го Божјиот борец пославен. А Јов, откако се закити со сите круни на трпението и храброста, повторно доби сè што изгуби двапати; и ако храбро го поднесеш, ќе добиеш сè, дури ни двојно, ни тројно, туку стократно, и ќе наследиш вечен живот, кој да се удостоиме сите да го примиме по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: