Слово 11. О богатстве и бедности

Quand vous voyez que quelqu’un jouit injustement de la richesse, ne le traitez pas de heureux, ne le considérez pas digne de la compétition, ne condamnez pas la Providence de Dieu, ne pensez pas que la vraie vie coule sans cause ni but. Rappelez-vous de l'homme riche et de Lazare - comment le premier a atteint les dernières limites de la richesse et du luxe, étant cruel, féroce, inhumain et plus féroce que tous les chiens - et en fait, ce dernier a eu pitié du pauvre et l'a servi, sans être paresseux pour lécher avec sa langue les blessures qui couvraient tout son corps, et il ne lui en a même pas donné une miette - tandis que le pauvre Lazare, ce vraiment riche, vivant vraiment dans le contentement, est tombé dans une extrême pauvreté, privé même de la nourriture la plus nécessaire, et a lutté contre la maladie et la constante la faim. L'un avait plus que ce dont il avait besoin, tandis que l'autre n'utilisait même pas les moyens correspondant aux besoins nécessaires. Et pourtant, il ne s’est pas plaint, n’a pas blâmé Dieu ni la Providence. Alors, n’est-il pas déraisonnable que, tandis que ceux qui subissent eux-mêmes des désastres bénissent le Seigneur pour tout, vous, qui êtes en dehors des exploits, blasphèmez Dieu pour ce que d’autres endurent avec action de grâces ? Celui qui souffre de malheurs, même s'il prononce quelque mot lourd et cruel, mérite toujours la clémence, bien que pas la même que l'autre, mais moins ; mais celui qui se tient à l'écart des désastres et détruit son âme à cause des autres, sera-t-il digne de tout pardon, blasphémant Dieu pour ce que lui-même qui subit les désastres, le remercie et ne cesse de le louer ? Pourquoi la richesse te semble-t-elle désirable, mec ? Sans aucun doute, en raison du plaisir reçu d'une bonne table, en raison de l'honneur et de la foule de gardes du corps, composés de personnes qui vous servent pour la richesse, en raison du fait que vous pouvez vous venger des délinquants et être terrible pour tout le monde - et vous ne pouvez pas spécifier d'autres raisons que le plaisir et la flatterie, la peur et la vengeance. En fait, la richesse ne vous rend généralement pas plus sage, plus sobre, plus gentil ou philanthropique ; n'introduit ni n'inculque dans l'âme aucune autre vertu. Et vous ne pouvez pas dire qu'il est désirable et désirable pour vous en raison de l'un de ces bienfaits, car non seulement il ne peut planter et cultiver aucun d'entre eux, mais, au contraire, il leur nuit même et les gêne s'il les trouve déjà présents, et certains même purgent et introduisent complètement ce qui leur est opposé. Mais je n'en parlerai pas, car ceux qui sont captivés par cette maladie ne peuvent pas entendre comment ils sont accusés et dénoncés, se livrant entièrement au plaisir et devenant ainsi des esclaves. Alors, dites-moi, est-ce parce que la richesse vous semble désirable et hautement précieuse parce qu'elle alimente en vous les passions les plus graves, poussant la colère à l'action, gonflant les bulles d'ambition malade dans des proportions énormes et vous incitant à l'orgueil ? C'est pourquoi vous devez vous-même le fuir sans aucun regard en arrière, car il installe dans notre âme des animaux sauvages et féroces, par lesquels il la prive de l'honneur reconnu par tous, et, colorant les couleurs de ce dernier d'un faux honneur, le présente de manière à tromper et inspire que ce dernier est plus grand que le premier, bien qu'il ne soit pas tel par nature, mais n'apparaisse qu'en apparence. De même que la beauté des femmes dissolues, induite par le frottement et les retouches, est en fait dépourvue de beauté, mais un visage laid et laid semble en réalité beau et plausible aux trompés, de même la richesse révèle le déshonneur au lieu de l'honneur. Ne regardez pas ces louanges qui sont dilapidées ouvertement à cause de la peur et de la flatterie, mais ouvrez la conscience de chacun de ceux qui vous flattent tant, et vous verrez des milliers d'accusateurs qui crient contre vous dans leur âme, se détournent de vous et vous haïssent plus que vos pires ennemis et ennemis. Et si un jour un changement de circonstances ôtait et révélait le masque formé par la peur, tout comme un rayon de soleil éclatant révèle des visages peints, alors vous verrez clairement qu'auparavant vous étiez dans un extrême déshonneur parmi ceux qui vous servaient et bénéficiiez, comme vous le pensiez, de l'honneur de ceux qui vous haïssaient le plus et voulaient vous voir dans un extrême malheur. Tout comme l’homme est un animal insignifiant, sujet à la destruction et de courte durée, la richesse est la même ; ou plutôt, c’est encore plus insignifiant. Souvent, il ne meurt pas même avec la personne, mais avant elle ; et vous savez tous combien d’exemples de destruction prématurée des richesses vous avez vu ici. Et souvent le propriétaire reste en vie, mais la fortune périt ; et, oh, si seulement il périssait et ne détruisait pas son propriétaire avec lui. C'est pourquoi celui qui traite la richesse d'esclave ingrat, d'esclave sanguinaire et meurtrier, d'esclave qui rend à son maître sa gratitude par le meurtre, ne péchera pas ; et ce qu'il y a de plus difficile, c'est qu'elle l'expose au danger non seulement au moment où elle le quitte, mais avant même de le quitter, elle lui donne de l'inquiétude et de l'inquiétude. Qui, par exemple, était supérieur à Eutrope ? N'a-t-il pas surpassé l'univers entier en termes de richesse ? N'avez-vous pas atteint les plus hautes distinctions ? Tout le monde ne tremblait-il pas et ne le craignait-il pas ? Mais maintenant, il est devenu plus misérable que même les prisonniers en prison, plus pitoyable que les esclaves, a des besoins pires que les mendiants tourmentés par la faim, voit chaque jour devant lui des épées aiguisées, une fosse, des bourreaux et des exécutions ; il ne sait même pas s'il a déjà joui de ces plaisirs, et ne ressent même pas les rayons mêmes du soleil, mais, comme entouré d'une nuit impénétrable, il est privé de la capacité de voir à midi. Cependant, quels que soient nos efforts, nous ne pourrons pas décrire la souffrance qu'il doit éprouver, attendant toutes les heures qu'on lui coupe la tête. Je vois son visage, jaune comme un hêtre, pas plus beau que celui de quelqu'un qui a déjà été privé de vie pour toujours ; à cela s'ajoutent des claquements et des grincements de dents, des tremblements de tout le corps, une voix intermittente, une langue à peine babillante et une apparence que seule une personne à l'âme pétrifiée peut avoir. Ne vous ai-je pas toujours dit que la richesse est éphémère ? Mais tu ne pouvais pas supporter mes paroles. N'ai-je pas dit que c'est un esclave ingrat ? Mais tu ne voulais pas le croire. Mais l'expérience a effectivement montré qu'il s'agit non seulement d'un esclave fugitif et ingrat, mais aussi d'un meurtrier, puisque c'est maintenant qu'il vous fait trembler et craindre. Ne vous ai-je pas dit, tandis que vous me reprochiez sans cesse de dire la vérité, que je vous aime plus que vos flatteurs ? Que moi, l'accusateur, je me soucie plus de vous que de ceux qui vous plaisent ? N'ai-je pas ajouté à ces mots les « reproches sincères » des amis et les « baisers trompeurs » (Prov. 27 :6) ? Si tu avais subi mes blessures, leurs baisers ne t'auraient pas causé cette mort, car les blessures apportent la santé, et leurs baisers produisent des maladies incurables. Au fait, d'où ça vient ? Parce que vous n’avez pas pensé aux vicissitudes des affaires humaines. Si vous aviez peur de la trahison du bonheur, vous ne toléreriez pas la trahison. Mais comme vous ne vous êtes amélioré ni par vous-même ni par les autres, vous avez réellement vécu ce qui était dit avec des mots. Je dis toujours que la richesse trahit ceux qui en font un mauvais usage ; Le moment est maintenant venu de montrer la vérité de ces paroles. Pourquoi le gardez-vous si cela ne vous profite pas pendant la tentation ? S’il a du pouvoir, alors laissez-le être avec vous lorsque vous en avez besoin ; s'il s'enfuit ensuite, pourquoi en avez-vous besoin ? Je dis, et je ne cesserai de le dire, même si beaucoup me le reprochent (en disant) : il dit toujours, il dérange les riches. Cependant, même ceux-là dérangent toujours les pauvres. Et je dérange les riches, ou plutôt, pas les riches, mais ceux qui font un mauvais usage des richesses. Je dis toujours que je ne blâme pas l’homme riche, mais le prédateur. C’en est une autre d’être riche, une autre d’être un prédateur ; distinguer ces deux choses, ne pas confondre ce qui est incompatible. Êtes-vous riche ? Je ne l'interdis pas. Enlèvement? Je t'accuse. Avez-vous le vôtre ? Utilisez-le. Prenez-vous celui de quelqu'un d'autre ? Je ne garderai pas le silence. Veux-tu me tuer ? Je suis prêt à verser mon sang juste pour te garder du péché. Je ne fais pas attention à la haine, je ne fais pas attention à l'inimitié ; Je ne me soucie que d'une chose : le succès de mes auditeurs. Et les pauvres sont mes enfants, et les riches sont mes enfants ; le même ventre était malade des deux, dans les mêmes douleurs tous deux sont nés. Qu'il tue qui veut ; qu'il déteste qui il veut ; qu'il complote qui il veut ! Pour moi, les intrigues sont la garantie des couronnes, les blessures sont le compte des récompenses. Je n'ai pas peur des intrigues ; Je n'ai peur que d'une chose : le péché. Si seulement personne ne me convainquait de péché, et au moins laissait l'univers entier se battre avec moi. Voyez-vous l’insignifiance des affaires humaines ? Voyez-vous la faiblesse du pouvoir ? Voyez-vous que la richesse, que j'ai toujours qualifiée de fugitif, n'est pas seulement un fugitif, mais aussi un meurtrier ? Non seulement il quitte ses propriétaires, mais il les tue également. Quand quelqu'un se soucie de lui, c'est lui qui le trahit et le trahit. Pourquoi vous souciez-vous d’une richesse qui ne pourra jamais être protégée ? Voulez-vous le sauvegarder ? Ne l'enterrez pas, mais remettez-le entre les mains des pauvres. La richesse est une bête sauvage ; s'il est retenu, il s'enfuit ; s'ils vous chassent, vous restez. Dépensez votre richesse pour qu'elle reste ; Ne l’enterrez pas pour qu’il ne s’enfuie pas. Où est la richesse ? J'adorerais demander aux morts : où est la richesse ? Je dis cela non pas pour faire un reproche, non, et non pour rouvrir les blessures ; mais pour vous faire un havre de paix, loin des ruines des autres. En fait, celui qui est riche aujourd’hui deviendra pauvre demain. C'est pourquoi j'ai souvent ri en lisant de tels accords : la propriété des champs ou de la maison doit appartenir à l'un, et l'usage à l'autre. Nous utilisons tous simplement, et personne ne possède. Même si la richesse est restée avec nous tout au long de notre vie, sans être sujette à aucun accident, bon gré mal gré, à la mort, nous la cédons à d'autres, après en avoir seulement profité, mais sans acquérir de pouvoir sur elle, et nous nous dirigeons vers l'au-delà, nus et n'ayant rien. Il ressort de là que seuls ceux qui possèdent la richesse sont ceux qui en méprisent l’usage et se moquent de la jouissance de celle-ci. Celui qui a rejeté la richesse et l'a distribuée aux pauvres, l'a utilisé de la bonne manière et s'en va d'ici, conservant le plein pouvoir sur elle. Ainsi, si quelqu'un veut posséder, user et avoir plein pouvoir sur sa propriété, qu'il renonce à toute propriété ; et celui qui ne le fait pas perdra tout à sa mort, et parfois même avant la mort, il le perdra, après avoir subi d'innombrables désastres et dangers. Et le problème n'est pas seulement que des malheurs surviennent avec la richesse, et de manière inattendue, mais aussi que la personne riche se révèle complètement non préparée à endurer la pauvreté. Pourquoi considérez-vous la richesse comme digne d’un effort et considérez-vous ceux qui l’ont acquise comme heureux et les enviez-vous ? Quelle est la différence entre riches et pauvres ? N'est-il pas vêtu d'un seul corps ? N'est-ce pas la seule chose qui nourrit l'estomac ? Pourquoi as-tu beaucoup de serviteurs ? De même que dans les vêtements et dans la nourriture, il ne faut rechercher que ce qui est absolument nécessaire, il en est de même pour les serviteurs. Un maître ne doit avoir qu'un seul serviteur ; ou plutôt à deux ou trois maîtres – un serviteur. Si cela semble difficile, souvenez-vous de ceux qui n'ont pas un seul serviteur et utilisez les services les plus simples. C'est pourquoi Dieu nous a donné des bras et des jambes, afin que nous n'ayons pas besoin de serviteurs. En fait, ce n’est pas par nécessité que les serviteurs ont été introduits dans le monde – sinon un esclave aurait été créé avec Adam – mais en guise de rétribution et de punition pour le péché et la désobéissance. Mais s’il est déjà nécessaire d’avoir un esclave, alors peut-être un seul, ou tout au plus deux. En effet, pourquoi avez-vous besoin d’avoir une foule de serviteurs et de jouer avec importance sur la place ? Marchez-vous parmi les animaux pour chasser ceux que vous rencontrez ? N'ayez pas peur ; aucun de ceux qui s’approchent et marchent près de vous ne mordent. Ou peut-être considérez-vous comme une insulte envers vous-même de suivre tout le monde ? Mais quelle folie est-ce de penser qu'un cheval, s'il marche à côté, ne cause pas d'insulte, mais qu'un homme, s'il n'est pas chassé à mille lieues, cause le déshonneur ? Quoi de plus incongru que de pousser et d’écarter les gens pour laisser la place au bétail ? Ainsi, dans la première ville, la ville des riches, il n’y aura pas un seul artisan, architecte, charpentier, cordonnier, boulanger, agriculteur, forgeron, cordier, ou quoi que ce soit d’autre de ce genre. Qui, en effet, parmi les riches, voudra jamais s'occuper de telles choses, si ceux qui les font eux-mêmes, une fois devenus riches, ne peuvent supporter la sévérité de ces travaux ? Comment cette ville existera-t-elle pour nous ? Les riches, dites-vous, ayant donné de l’argent, l’achèteront aux pauvres. Mais comment vont-ils construire des maisons ? Ou vont-ils l’acheter aussi ? Mais cela, par l’essence même du problème, est impossible. Il faut donc y faire appel aux maîtres ; et ainsi briser la loi que nous avons établie au début en construisant la ville. Examinons maintenant la ville des pauvres, si elle souffrira également des pénuries de la même manière, étant privée des riches. Définissons d’abord précisément la richesse, c’est-à-dire exactement l’or, l’argent, les pierres précieuses, la soie, la pourpre et les vêtements tissés d’or. Et alors ? Si nous supprimons tout cela de la ville des pauvres, est-ce que cela deviendra, me direz-vous, insuffisant ? Certainement pas. En effet, qu’il soit nécessaire de construire une maison, de forger du fer ou de tisser des vêtements, cela n’exige ni de l’or, ni de l’argent, ni des perles, mais de l’art et des mains. De même, s’il est nécessaire de labourer ou de creuser, faut-il faire appel aux riches ou aux pauvres ? Il est évident pour tout le monde qu’ils sont pauvres. Où aurons-nous finalement besoin des riches, sauf dans le cas où nous devrions ruiner cette ville ? Alors, quand vous voyez quelqu'un briller avec des vêtements et une foule de gardes du corps, ouvrez sa conscience et vous y trouverez beaucoup de poussière. Souvenez-vous de Paul, de Pierre ; souvenez-vous de Jean, d'Élie et surtout du Fils de Dieu lui-même, qui n'avait « aucun endroit où reposer sa tête » (Matthieu 8 :20) ; imitez-le et ses serviteurs et imaginez dans votre esprit leur richesse ineffable. Si vous, après avoir un peu retrouvé la vue, êtes à nouveau obscurci, comme lors d'un choc dû à une rafale de tempête, alors écoutez la parole du Christ, qui dit qu'il est impossible « à un homme riche d'entrer dans le Royaume des Cieux (Matthieu 19 :23). A ce dicton ajoutez les montagnes, la terre et la mer, et si vous le voulez, transformez tout ce qui vous passe par la tête en or, et vous verrez que rien ne peut se comparer au mal qui viendra d'ici pour vous. En fait, si chacun des hommes riches possédait le monde entier, chacun avait autant de personnes qu'il y en a maintenant dans l'univers entier - sur terre et sur mer, chacun possédait la terre et la mer, ainsi que tous les bâtiments, villes et peuples existants, et l'or coulait vers lui de partout au lieu de l'eau et des sources, alors je dirais que ces hommes riches ne valent pas trois centimes s'ils ont perdu le Royaume des Cieux. Si maintenant, s'efforçant de posséder de l'argent qui périt, ils éprouvent des tourments alors qu'ils n'en ont pas le temps, alors qu'est-ce qui pourra leur apporter une consolation lorsqu'ils recevront un sentiment de bénédictions là-bas ? Dites-moi, si quelqu'un vous faisait entrer dans le palais royal, vous donnait l'occasion de parler avec le roi en présence de tout le monde et faisait de vous son compagnon de table et son colocataire, ne vous considéreriez-vous pas comme le plus heureux de tous ? Pendant ce temps, quand vous devez monter au Ciel, vous tenir devant le Roi de tous, briller devant les Anges et y jouir de la gloire inaccessible, vous doutez de la nécessité de sacrifier de l'argent, alors que, même si vous deviez renoncer à la vie elle-même, vous devriez vous réjouir, vous amuser et vous inspirer de la joie. Pour acquérir le pouvoir, qui vous donne la possibilité de voler (je n’appellerais pas ce genre de choses une acquisition), vous dépensez votre propre argent et empruntez auprès des autres, et, si nécessaire, vous ne pensez même pas à hypothéquer votre femme et vos enfants ; et quand se présente à vous le Royaume des Cieux, qui n'a pas de successeur au pouvoir, hésitez-vous, hésitez-vous et épargnez-vous de l'argent ? Mais hélas, quelle grande insensibilité ! Tandis que de telles bénédictions nous attendent, nous sommes toujours dépendants du présent et ne pensons pas à la ruse du diable, qui, par de petites choses, nous prive de grandes choses ; donne de la saleté pour voler le paradis ; montre à l'ombre qu'elle se détourne de la vérité ; trompe avec des rêves (et rien d'autre n'est une vraie richesse), pour que le jour venu, il nous montre le plus pauvre de tous. En fait, existe-t-il un autre ennemi aussi constant et insatiable que la richesse ? Quand nous vivons, il détruit notre âme, et quand nous mourons, il déshonore notre corps, ne nous permettant pas de l'enterrer dans le sol, ce qui est le sort réservé aux condamnés. En même temps, les législateurs, après avoir soumis ces derniers à la peine de mort, ne font plus rien avec eux, tandis que la richesse soumet ses propriétaires, même après la mort, au châtiment le plus sévère, les exposant nus et sans sépulture. Un spectacle terrible et pitoyable ! En réalité, ils subissent un sort plus grave que les criminels à cause du verdict colérique d'un juge. Ces derniers, restés non enterrés le premier et le deuxième jour, sont ensuite enterrés ; les riches, après avoir été enterrés, sont exposés et déshonorés par les pilleurs de tombes. Si en même temps ces derniers n'emportent pas le cercueil, alors ici nous devons remercier non pas la richesse, mais la pauvreté, car si nous le confiions à la richesse et, après avoir arrêté de le fabriquer en pierre, le forgions en or, alors nous le détruirions aussi. Alors, quoi de plus misérable qu'un homme riche, quand même la mort ne lui apporte pas la sécurité, et que son corps pitoyable, même dépourvu de vie, ne se débarrasse pas des maux de cette vie, étant soumis au vol et au dépouillement des méchants et des pilleurs de tombes, poussés par l'amour avide de l'argent à se battre avec la poussière et les cendres, et avec une bien plus grande cruauté que pendant la vie de l'homme riche. En effet donc, étant entrés dans le cellier, ils vidèrent les caisses, mais ne touchèrent pas les corps, et ils ne purent en emporter suffisamment pour exposer même le corps ; maintenant ils ne l'épargnent plus, mais le touchent, le retournent dans tous les sens, et lui infligent une cruelle insulte. Après l'avoir jeté au sol, le privant de terre et de vêtements, ils le laissent là, sans aucune protection. Et tandis que la nature réconcilie alors même ses ennemis avec elle, la richesse, au contraire, arme ceux qui n'ont rien contre elle, et excite et enrage tellement la fureur des scélérats contre les morts et les immobiles, qu'ils n'épargneraient même pas le corps lui-même, si ses membres leur étaient d'une quelconque utilité. Ne considérons donc pas la richesse comme une grande bénédiction. Le plus grand bien n’est pas d’avoir de l’argent, mais d’avoir la crainte de Dieu. Or, s’il existait un juste qui aurait une grande audace envers Dieu, il pourrait, même s’il était le plus pauvre de tous, arrêter les véritables désastres ; Il lui suffirait de lever les mains vers le ciel et d'invoquer Dieu, et ce nuage passerait ; et il y a tellement d’or en réserve qu’il s’avère plus inutile que n’importe quel déchet pour arrêter les désastres qui nous arrivent. Et non seulement dans ce danger, mais aussi dans d'autres cas - qu'il s'agisse de maladie, de mort ou de quelque chose de semblable - le pouvoir de l'argent est honteux, se trouvant incapable d'apporter le moindre soulagement aux malheurs qui surviennent. Où sont les riches maintenant, calculant intérêts et intérêts sur intérêts, prenant tout à tout le monde et n’en ayant jamais assez ? Avez-vous entendu la voix de Pierre, qui montre que la pauvreté est mère de la richesse, qui n'avait rien et était plus riche que ceux qui portaient le diadème ? En fait, lui, n'ayant rien, ressuscitait les morts, guérissait les boiteux, chassait les démons et apportait de tels bienfaits que ni ceux vêtus de pourpre ni les chefs des grandes et terribles armées n'étaient jamais en mesure de donner. Que dit-il ? « Je n'ai ni argent ni or » (Actes 3 :6). Quoi de plus digne que ces mots ? Quoi de plus heureux et de plus satisfait ? Tandis que d'autres se vantent du contraire, disant : J'ai tant de talents d'or, d'innombrables arpents de terre, de maisons et d'esclaves, lui se vante d'être privé de tout, et non seulement n'est ni embarrassé ni honteux de sa pauvreté, mais en est même fier. C'est ainsi que celui qui n'a rien peut tout posséder, et c'est ainsi qu'il peut avoir les biens de chacun ; si nous possédons les bénédictions de tous, nous perdrons tout. Ainsi, celui qui considère sa propriété non pas comme la sienne, mais comme commune, utilisera non seulement la sienne, mais aussi la propriété d'autrui, comme s'il était la sienne ; celui qui se sépare et se rend maître uniquement de ses propres biens ne sera pas non plus son maître. Celui qui n'a rien du tout - pas de maison, pas de table, pas de vêtements supplémentaires, mais qui a tout perdu pour l'amour de Dieu, utilise la propriété commune comme la sienne et recevra de chacun tout ce qu'il veut. Celui qui n’a rien possède donc les biens de tous. Pendant ce temps, celui qui a quelque chose ne sera pas le maître de ce bien, car personne ne le donnera à celui qui le possède, et son bien sera plutôt la proie des voleurs, des voleurs, des calomniateurs, des circonstances malheureuses, en un mot, il appartiendra à tout le monde plutôt qu'à lui. Et, si tu veux, je te présenterai celui-là même qui a dit cela et l'a mis en pratique, le cinéaste, un Cilicien, dont on ne sait même pas d'où il venait. Ainsi, il a parcouru l'univers entier, endurant la faim, la soif et la nudité, n'emportant absolument rien avec lui, de plus, n'allant pas chez un ami, sans rencontrer de proches - car au début il était l'ennemi commun de tout le monde - et pourtant il avait tout quand il est venu. Pendant ce temps, Ananias et Saphira, parce qu’ils possédaient une petite partie de leur domaine, perdirent tout, même leur vie. Alors, séparez-vous de votre bien pour utiliser celui d’autrui comme s’il s’agissait du vôtre. Tout comme celui qui a des remords, même s'il possédait toutes les richesses, est le plus malheureux de tous, de même, au contraire, celui qui a la conscience tranquille, même s'il était vêtu de haillons et souffrait de la faim, est plus heureux que les gens qui vivent dans le plaisir complet. Vous avez de l’argent pour soulager la pauvreté, et non pour faire du commerce dans la pauvreté ; et vous, sous couvert de secours, provoquez un désastre encore plus grand et vendez de la philanthropie contre de l'argent. Vendez, je ne l’interdis pas, mais seulement pour le Royaume des Cieux. Ne prenez pas un petit prix pour un si grand exploit - un profit au centuple, mais la vie éternelle future. Pourquoi restez-vous pauvre et nécessiteux et vous occupez-vous de bagatelles, vendant de grandes choses pour de petites choses, pour de l'argent qui périt ? Pourquoi, après avoir quitté Dieu, êtes-vous engagé dans l’acquisition du gain humain ? Pourquoi, en contournant les riches, chargez-vous les pauvres, et, laissant celui qui rembourse la dette, vous occupez-vous des ingrats ? Celui-ci veut payer la dette, et celui-là même grogne en la payant ; Celui-ci paie à peine ne serait-ce qu'un centième, mais Il rembourse au centuple et la vie éternelle ; celui-ci avec des reproches et des injures, et celui-là avec des actions de grâces et des louanges ; Celui-ci vous envie, et celui-là vous tresse des couronnes ; Celui-ci est à peine là (récompensant), mais Il est à la fois là et ici. Alors, n’est-il pas extrêmement stupide de ne même pas pouvoir réaliser des bénéfices ? L’argent devrait être possédé comme il convient aux maîtres, et non aux esclaves, afin que l’on puisse les gouverner plutôt que ce soit eux qui nous gouvernent. L'argent (χρήματα) est appelé ainsi pour que nous l'utilisions (χρωμεθα) pour les besoins nécessaires et ne le mettons pas en stock. Après tout, c'est la nature d'un esclave d'épargner, mais dépenser est la nature d'un maître et de celui qui a les pleins pouvoirs. C'est pourquoi il n'y a rien de plus déraisonnable qu'un esclave de l'argent : étant possédé, il croit posséder ; étant esclave, il pense qu'il est le maître ; s'étant mis des chaînes, il se magnifie comme s'il régnait sur tout le monde ; irritant la bête contre lui-même, il s'amuse et se réjouit, devenant son captif ; voyant un chien enragé attaquer son âme, au lieu de l'attacher et de l'affamer, il lui fournit beaucoup de nourriture pour qu'il attaque encore plus et soit encore plus terrible. Ne pensez donc pas que la possession de grandes richesses vous procure un quelconque plaisir ; au contraire, cela vient du fait de ne pas vouloir être riche. En fait, si vous voulez être riche, vous ne cesserez jamais de tourmenter, car l'amour de la richesse est sans fin, et plus vous avancez, plus vous vous éloignerez de la fin, et plus vous désirez les choses des autres, plus le tourment augmentera. De même, lorsque nous avons soif, nous n’obtenons de satisfaction que lorsque nous buvons autant que nous le souhaitons ; et tant que la soif demeure, même si nous avons épuisé toutes les sources, notre tourment ne fait qu'augmenter. Et de même que vous considérez un prisonnier particulièrement malheureux lorsque vous le voyez avec des chaînes sur le dos et sur les bras, et souvent sur les jambes, de même vous considérez un homme riche, lorsque vous le voyez posséder d'innombrables propriétés, considérez donc qu'il n'est pas riche et, par conséquent, considérez-le malheureux. A côté de ces liens, il a aussi un geôlier cruel - l'amour malheureux de l'argent, qui ne lui permet pas de franchir le seuil de cette prison, mais invente d'innombrables liens et gardes, portes et serrures, et, le jetant dans la prison intérieure, le convainc de jouir de ces liens, de sorte qu'il ne trouve même aucun espoir de libération des maux oppressifs. En vérité, ce ne sont pas tant les pauvres qui désirent ce qui est nécessaire que les riches qui désirent ce qui est inutile ; de même, le premier n’a pas le même pouvoir de faire le mal que le dernier a la même capacité. S’il veut et peut faire plus, alors il est évident qu’il fera plus, tôt et davantage. Dieu vous a rendu riche pour que vous puissiez aider ceux qui sont dans le besoin, pour que vous puissiez expier vos péchés en sauvant les autres ; Je vous ai donné de l'argent, non pas pour que vous l'enfermiez pour votre destruction, mais pour que vous le dilapidiez pour votre salut. C’est pour cette raison qu’Il ​​a rendu leur possession douteuse et fragile, afin d’affaiblir pour eux la puissance d’un amour fou. Qui était, dis-moi, plus pauvre qu’Elie ? Mais précisément parce qu’il était pauvre, il a vaincu tous les riches ; et il choisit cette pauvreté même parmi la richesse de son âme, et considérait toute richesse monétaire comme inférieure à la grandeur de son âme et indigne de sa sagesse. En effet, s’il considérait que les véritables bénédictions étaient grandes, il n’aurait pas possédé uniquement le manteau. Il méprisait tellement la vanité de la vie réelle qu’il considérait l’or comme s’il s’agissait d’un déchet jeté. C'est pourquoi le roi lui-même avait besoin de ce pauvre homme et, ayant beaucoup d'or, il regardait avec surprise les lèvres de celui qui n'avait rien d'autre qu'un manteau. Combien plus glorieux le manteau que la pourpre, et la caverne des justes que les palais royaux ! C'est pourquoi, en montant au Ciel, il ne laissa au disciple que le manteau. Avec elle, dit-il, j'ai lutté contre le diable ; L'ayant reçu, vous vous en armerez contre lui ; la non-convoitise est une arme puissante et une défense irrésistible. Et Élisée accepta ce manteau comme le plus grand héritage ; et c’était vraiment le plus grand héritage, plus précieux que n’importe quel or. Et qu’Elie était pur – Elie était en haut, et Elie était en bas. Je sais que vous plaisez à cet homme juste et que vous souhaiteriez tous être Elie. Mais et si je vous prouvais que nous avons tous reçu quelque chose de bien plus grand que cela. En fait, Élie a laissé un manteau au disciple ; Pendant ce temps, le Fils de l'homme, montant au ciel, nous a laissé sa chair. Alors, lorsque nous entendons parler de la destruction de notre argent, ne soyons pas embarrassés, mais disons : béni soit Dieu, et nous trouverons des richesses bien plus grandes. En vérité, vous ne recevrez pas autant si vous dépensez vos richesses pour les nécessiteux, si vous allez chercher les pauvres et si vous gaspillez vos richesses pour ceux qui ont faim, comme vous le gagnerez grâce à cette parole. C'est pourquoi je ne suis pas si surpris par Job lorsqu'il a ouvert sa maison à ceux qui en avaient besoin, tout comme je suis étonné et glorifié du fait qu'il a enduré le vol de ses biens avec action de grâce. Celui qui, après avoir calmé l'excitation de sa nature, peut dire sans larmes dans les paroles de Job : « L'Éternel a donné, et l'Éternel a repris » (Job 1 :21), car cette seule parole il se tiendra avec Abraham, sera glorifié avec Job. Ainsi, lorsque le diable vous prive d'or, soit par des voleurs, soit par quelque autre ruse, rendez gloire au Seigneur, et vous gagnerez davantage et porterez un double coup à l'ennemi - en ne vous plaignant pas et en étant reconnaissant. S'il voit que la perte d'argent vous bouleverse et vous pousse à vous plaindre contre le Seigneur, il ne cessera jamais de le faire ; S'il voit que non seulement vous ne blasphèmez pas le Dieu qui vous a créé, mais que vous le remerciez même pour chaque désastre qui vous arrive, alors vous cesserez de provoquer des tentations, sachant que les désastres qui vous arrivent sont un motif d'action de grâce et ne font que rendre vos couronnes plus brillantes. Il en fut de même pour Job. Après l'avoir privé de ses biens et frappé son corps, et voyant que cela l'avait incité à une gratitude encore plus grande, le diable n'osa plus attaquer davantage et se retira, subissant une défaite honteuse et complète, et rendant le combattant de Dieu plus glorieux. Et Job, après avoir été couronné de toutes les couronnes de la patience et du courage, reçut de nouveau tout ce qu'il avait perdu deux fois ; et si vous l'endurez courageusement, vous recevrez tout, pas même le double ou le triple, mais au centuple, et vous hériterez de la vie éternelle, que nous soyons tous dignes de recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen.