Слово 11. О богатстве и бедности

Cuando veas que alguien disfruta inmerecidamente de las riquezas, no lo llames feliz, no lo consideres digno de competencia, no condenes la Providencia de Dios, no pienses que la vida real fluye sin causa ni propósito. Acordaos del rico y de Lázaro - cómo el primero alcanzó los límites finales de la riqueza y el lujo, siendo cruel, feroz, inhumano y más feroz que todos los perros - y de hecho, este último se compadeció del pobre y le sirvió, no siendo perezoso para lamer con la lengua las heridas que cubrían todo su cuerpo, y ni siquiera le dio una migaja - mientras el pobre Lázaro, este verdaderamente rico, verdaderamente viviendo en contentamiento, cayó en la pobreza extrema, privado incluso del alimento más necesario, y luchó con enfermedad y hambre constante. Uno tenía más de lo que necesitaba, mientras que el otro ni siquiera utilizaba los medios correspondientes a las necesidades necesarias. Y, sin embargo, no se quejó, no culpó a Dios y culpó a la Providencia. Entonces, ¿no es irrazonable que mientras los que sufren desastres bendicen al Señor por todo, vosotros, que estáis al margen de las hazañas, blasfeméis a Dios por lo que otros soportan con acción de gracias? El que sufre desgracias, aunque diga alguna palabra pesada y cruel, igualmente merece indulgencia, aunque no igual que el otro, pero sí menos; pero el que se mantiene al margen de los desastres y destruye su alma por causa de los demás, ¿será digno de algún perdón, blasfemando contra Dios por lo que él mismo que sufre los desastres le agradece y no deja de alabarle? ¿Por qué te parece deseable la riqueza, hombre? Sin duda, por el placer recibido de una buena mesa, por el honor y la multitud de guardaespaldas, formados por personas que te sirven por el bien de la riqueza, por el hecho de que puedes vengarte de los delincuentes y ser terrible para todos, y no puedes especificar otras razones excepto el placer y la adulación, el miedo y la venganza. De hecho, la riqueza normalmente no te hace más sabio, más templado, amable o filantrópico; no introduce ni inculca en el alma ninguna otra virtud. Y no puedes decir que es deseable y deseable para ti por cualquiera de estos beneficios, porque no sólo no puede plantar y cultivar ninguno de ellos, sino que, por el contrario, incluso los daña y los interfiere si los encuentra ya presentes, y algunos incluso los purgan e introducen por completo lo que les es opuesto. Pero no hablaré de esto, porque los cautivados por esta enfermedad no pueden oír cómo se les acusa y denuncia, dedicándose por completo al placer y convirtiéndose así en esclavos. Entonces, dime, ¿es porque la riqueza te parece deseable y muy valiosa porque alimenta las pasiones más graves en ti, llevando la ira a la acción, inflando las burbujas de la ambición enfermiza a proporciones enormes e incitándote al orgullo? Por tanto, tú mismo debes huir de él sin mirar atrás, porque instala en nuestra alma animales salvajes y feroces, por lo que la priva del honor reconocido por todos, y, coloreando los colores de este último con un falso honor, lo presenta de tal manera como engañado e inspira que éste es mayor que el primero, aunque no lo es por naturaleza, sino que aparece sólo en apariencia. Así como la belleza de las mujeres disolutas, inducida por el roce y el retoque, en realidad carece de belleza, pero un rostro feo y feo en realidad parece hermoso y plausible a los engañados, así también la riqueza revela deshonra en lugar de honor. No mires aquellas alabanzas que se desperdician abiertamente por miedo y adulación, sino abre la conciencia de cada uno de los que tanto te adulan, y verás miles de acusadores que claman contra ti en el alma, se alejan de ti y te odian más que a tus peores enemigos y enemigos. Y si algún día un cambio de circunstancias quita y deja al descubierto la máscara formada por el miedo, como un brillante rayo de sol revela los rostros pintados, entonces veréis claramente que en el tiempo anterior estabais en extrema deshonra entre aquellos que os servían, y disfrutabais, como pensabais, del honor de quienes más os odiaban y querían veros en extrema desgracia. Así como el hombre es un animal insignificante, sujeto a destrucción y de corta vida, así la riqueza es la misma; o mejor dicho, es aún más insignificante. A menudo muere ni siquiera con la persona, sino incluso antes que ella; y todos sabéis cuántos ejemplos de destrucción prematura de la riqueza habéis visto aquí. Y muchas veces el dueño permanece vivo, pero la fortuna perece; y, oh, si tan solo pereciera y no destruyera junto con él a su dueño. Por eso no pecará el que llama a la riqueza un esclavo ingrato, un esclavo sanguinario y asesino, un esclavo que paga a su amo en agradecimiento con el asesinato; y lo más difícil es que lo expone al peligro no sólo en el momento en que lo deja, sino incluso antes de irse, le produce ansiedad y ansiedad. ¿Quién, por ejemplo, era superior a Eutropio? ¿No superó él a todo el universo en riqueza? ¿No has alcanzado los máximos honores? ¿No temblaron todos y le temieron? Pero ahora se ha vuelto más miserable que los prisioneros en prisión, más lamentable que los esclavos, necesita más que los mendigos atormentados por el hambre, ve cada día ante él espadas afiladas, un foso, verdugos y ser llevado a la ejecución; ni siquiera sabe si alguna vez ha disfrutado de esos placeres, y ni siquiera siente los mismos rayos del sol, pero, como rodeado por una noche impenetrable, se ve privado de la capacidad de ver al mediodía. Sin embargo, por mucho que lo intentemos, no podremos representar el sufrimiento que debe experimentar, esperando cada hora a que le corten la cabeza. Veo su rostro, amarillo como un haya, que no parece mejor que el de alguien que ya ha sido privado de la vida para siempre; a esto se suma el castañeteo y crujir de dientes, temblor de todo el cuerpo, una voz intermitente, una lengua apenas balbuceante y una apariencia que sólo puede tener una persona con el alma petrificada. ¿No os he dicho siempre que la riqueza es pasajera? Pero no pudiste soportar mis palabras. ¿No dije que es un esclavo ingrato? Pero no quisiste creerlo. Pero la experiencia ha demostrado que no sólo es un esclavo fugitivo e ingrato, sino también un asesino, ya que es ahora cuando le ha hecho temblar y temer. ¿No te dije, mientras me reprochabas constantemente que dijera la verdad, que te amo más que a tus aduladores? ¿Que yo, el acusador, me preocupo más por ti que por aquellos que te agradan? ¿No agregué a estas palabras “reproches sinceros” de amigos y “besos engañosos” (Prov. 27:6)? Si hubieras sufrido mis heridas, sus besos no te habrían causado esta muerte, porque las heridas traen salud, y sus besos producen enfermedades incurables. En serio, ¿de dónde viene esto? Porque no pensaste en las vicisitudes de los asuntos humanos. Si tuvieras miedo de traicionar tu felicidad, no tolerarías la traición. Pero como no mejoraste ni por ti mismo ni por los demás, realmente experimentaste lo que se dijo con palabras. Siempre digo que la riqueza traiciona a quien la usa mal; Ahora llega el momento y muestra la verdad de estas palabras. ¿Por qué lo guardas si no te beneficia durante la tentación? Si tiene poder, que esté contigo cuando lo necesites; Si luego se escapa, ¿por qué lo necesitas? Lo digo, y no dejaré de decirlo, aunque muchos me reprochen (diciendo): siempre dice, molesta a los ricos. Sin embargo, incluso éstos siempre molestan a los pobres. Y molesto a los ricos, o mejor dicho, no a los ricos, sino a los que hacen mal uso de la riqueza. Siempre digo que no culpo al rico, sino al depredador. Otra cosa es ser rico y otra ser un depredador; Distingue entre estas dos cosas, no fusiones lo incompatible. ¿Eres rico? No lo prohíbo. ¿Secuestro? Yo te acuso. ¿Tienes el tuyo propio? Úselo. ¿Estás tomando el de otra persona? No me quedaré callado. ¿Quieres matarme? Estoy dispuesto a derramar mi sangre sólo para guardaros del pecado. No le presto atención al odio, no le presto atención a la enemistad; Sólo me importa una cosa: el éxito de mis oyentes. Y los pobres son mis hijos, y los ricos son mis hijos; el mismo útero estuvo enfermo con ambos, con los mismos dolores ambos nacieron. Que mate a quien quiera; que odie a quien quiera; ¡Que conspire quien quiera! Para mí las intrigas son garantía de coronas, las heridas son la cuenta de recompensas. No temo las intrigas; Sólo tengo miedo de una cosa: el pecado. Si tan solo nadie me condenara por pecado, y al menos dejara que todo el universo peleara conmigo. ¿Ves la insignificancia de los asuntos humanos? ¿Ves la debilidad del poder? ¿Ves que la riqueza, a la que siempre he llamado fugitiva, no es sólo fugitiva, sino también asesina? No sólo abandona a sus dueños, sino que también los mata. Cuando alguien se preocupa por él, entonces es él quien lo traiciona y lo traiciona. ¿Por qué te preocupas por la riqueza que nunca podrá protegerse? ¿Quieres guardarlo? No lo entierres, sino entrégalo en manos de los pobres. La riqueza es una bestia salvaje; si lo retienen, huye; si te echan, te quedas. Gasta tu riqueza para que permanezca; No lo entierres para que no se escape. ¿Dónde está la riqueza? Me encantaría preguntar a los muertos: ¿dónde está la riqueza? No lo digo como reproche, no, y no para reabrir las heridas; sino para hacerte un refugio tranquilo lejos de las ruinas de otros. De hecho, quien es rico hoy, mañana será pobre. Por eso me reía a menudo al leer acuerdos de este tipo: la propiedad del campo o de la casa debe ser de uno, y el uso, de otro. Todos simplemente lo usamos y nadie es propietario. Aunque la riqueza permaneció con nosotros durante toda nuestra vida, sin estar sujeta a ningún accidente, al morir, queramos o no, la entregamos a otros, habiéndose beneficiado sólo de ella, pero sin tener poder sobre ella, y pasamos a la otra vida, desnudos y sin nada. De esto se desprende claramente que sólo quienes poseen riquezas son aquellos que desprecian su uso y se ríen de su disfrute. El que rechazó la riqueza y la distribuyó entre los pobres, la usó de la manera correcta y se marcha de aquí conservando pleno poder sobre ella. Así, si alguno quiere poseer, usar y tener pleno poder sobre su propiedad, renuncie a toda propiedad; y el que no hace esto lo perderá todo al morir, y a veces incluso antes de morir lo perderá, habiendo sufrido innumerables desastres y peligros. Y el problema no es sólo que con la riqueza ocurren desgracias, y de forma inesperada, sino también que el rico resulta no estar en absoluto preparado para soportar la pobreza. ¿Por qué consideras que las riquezas son dignas de esfuerzo y consideras felices a quienes las han adquirido y les envidias? ¿Cuál es la diferencia entre ricos y pobres? ¿No está vestido de un solo cuerpo? ¿No es lo único que alimenta el estómago? ¿Por qué tienes tantos sirvientes? Así como en la ropa y en la comida uno debe buscar sólo lo que es absolutamente necesario, así también en el caso de los sirvientes. Un amo debe tener un solo sirviente; o mejor dicho, a dos o tres amos, un sirviente. Si esto te parece difícil, recuerda a aquellos que no tienen un solo servidor y utilizan los servicios más sencillos. Por eso Dios nos dio brazos y piernas, para que no necesitáramos sirvientes. De hecho, no fue por necesidad que se introdujeron siervos en el mundo (de lo contrario, se habría creado un esclavo junto con Adán), sino como retribución y castigo por el pecado y la desobediencia. Pero si ya es necesario tener un esclavo, entonces quizá sólo uno, o, como máximo, dos. De hecho, ¿por qué es necesario tener una multitud de sirvientes y actuar con importancia en la plaza? ¿Caminas entre los animales que ahuyentas a los que encuentras? No tengas miedo; Ninguno de los que se acercan y caminan cerca de ti muerden. ¿O tal vez consideras un insulto para ti mismo estar de acuerdo con los demás? Pero ¿qué locura es pensar que un caballo, si camina al lado, no causa un insulto, pero un hombre, si no es ahuyentado mil millas, causa deshonra? ¿Qué podría ser más incongruente que empujar y apartar a la gente para dejar paso al ganado? Así, en la primera ciudad, la ciudad de los ricos, no habrá ni un solo artesano, ni arquitecto, ni carpintero, ni zapatero, ni panadero, ni labrador, ni herrero, ni cordelero, ni nada parecido. ¿Quién, en verdad, entre los ricos querrá alguna vez ocuparse de tales asuntos, si quienes los hacen ellos mismos, cuando se vuelven ricos, no pueden soportar la severidad de estos trabajos? ¿Cómo existirá esta ciudad para nosotros? Los ricos, dices, habiendo dado plata, se la comprarán a los pobres. ¿Pero cómo construirán casas? ¿O comprarán esto también? Pero esto, por la esencia misma del asunto, es imposible. Es necesario, por tanto, invocar a los maestros de allí; y así violar la ley que establecimos al principio en la construcción de la ciudad. Miremos ahora la ciudad de los pobres, para ver si también sufrirá escasez de la misma manera, al verse privada de los ricos. Primero definamos con precisión la riqueza, entendiendo por ella exactamente el oro, la plata, las piedras preciosas, la seda, la púrpura y los vestidos tejidos en oro. ¿Así que lo que? Si eliminamos todo esto de la ciudad de los pobres, ¿será, me dicen, insuficiente? De ninguna manera. De hecho, ya sea que sea necesario construir una casa, forjar hierro o tejer ropa, para ello no se necesita oro, ni plata, ni perlas, sino arte y manos. Del mismo modo, si es necesario arar o cavar, ¿se necesitan ricos o pobres para ello? Es obvio para todos que son pobres. ¿Dónde, finalmente, necesitaremos a los ricos, excepto en el caso de que necesitemos arruinar esta ciudad? Entonces, cuando veas a alguien brillando con ropa y una multitud de guardaespaldas, abre su conciencia y encontrarás allí mucho polvo. Acordaos de Pablo, Pedro; recuerden a Juan, Elías y, sobre todo, al propio Hijo de Dios, que “no tenía dónde recostar su cabeza” (Mateo 8:20); imitadlo a Él y a Sus siervos e imaginad en vuestra mente su inefable riqueza. Si usted, habiendo recuperado un poco la vista, vuelve a oscurecerse, como durante el choque de una ráfaga de tormenta, entonces escuche el dicho de Cristo, que dice que es imposible “que un rico entre en el Reino de los Cielos (Mateo 19:23). A este dicho añade las montañas, la tierra y el mar, y si quieres, convierte en oro todo lo que tienes en la mente, y verás que nada se puede comparar con el daño que de aquí vendrá para ti. De hecho, si cada uno de los ricos poseyera el mundo entero, cada uno tuviera tanta gente como hay ahora en todo el universo, en la tierra y el mar, cada uno poseyera la tierra y el mar, y todos los edificios, ciudades y pueblos existentes, y el oro fluyera hacia él de todas partes en lugar de agua y manantiales, entonces yo diría que esos hombres ricos no valen ni tres centavos si han perdido el Reino de los Cielos. Si ahora, esforzándose por poseer un dinero que se está perdiendo, experimentan tormento al no tener tiempo para ello, entonces ¿qué podrá darles consuelo cuando reciban la sensación de las bendiciones que hay allí? Dime, si alguien te llevara al palacio real, te diera la oportunidad de hablar con el rey en presencia de todos y te hiciera su compañero de mesa y de habitación, ¿no te considerarías el más feliz de todos? Mientras tanto, cuando tenéis que ascender al Cielo, presentaros ante el Rey de todos, brillar ante los Ángeles y disfrutar allí de la gloria inaccesible, dudáis si es necesario sacrificar dinero, mientras que, incluso si tuvierais que renunciar a la vida misma, deberíais regocijaros, divertiros e inspiraros de alegría. Para ganar poder, lo que te da la oportunidad de robar (yo no llamaría a este tipo de adquisición), gastas tu propio dinero, pides prestado a otros y, si es necesario, ni siquiera piensas en hipotecar a tu esposa e hijos; y cuando se os presenta el Reino de los Cielos, que no tiene sucesor en el poder, ¿vaciláis, vaciláis y socaváis dinero? Pero ¡ay, qué gran insensibilidad! Mientras nos esperan tales bendiciones, todavía somos adictos al presente y no pensamos en las astucias del diablo, que por las pequeñas cosas nos priva de las grandes; da tierra para robar el Cielo; muestra a la sombra para alejarse de la verdad; engaña con sueños (y nada más es riqueza real), para que cuando llegue el día, nos muestre a los más pobres de todos. De hecho, ¿existe algún otro enemigo tan constante e insaciable como la riqueza? Cuando vivimos, Él destruye nuestra alma, y ​​cuando morimos, deshonra nuestro cuerpo, no permitiéndonos enterrarlo en la tierra, que es la suerte que les toca a los condenados. Al mismo tiempo, los legisladores, después de haber sometido a estos últimos a la pena de muerte, no hacen nada más con ellos, mientras que la riqueza somete a sus propietarios, incluso después de la muerte, al castigo más severo, exponiéndolos desnudos e insepultos. ¡Un espectáculo terrible y lamentable! En verdad, sufren un destino más severo que los criminales debido al airado veredicto de un juez. Estos últimos, que permanecen insepultos durante el primer y segundo día, son luego enterrados; los ricos, después de ser enterrados, quedan expuestos y deshonrados por los ladrones de tumbas. Si al mismo tiempo estos últimos no se llevan el ataúd, entonces aquí debemos agradecer no a la riqueza, sino a la pobreza, porque si lo confiáramos a la riqueza y, habiendo dejado de hacerlo de piedra, lo forjaríamos de oro, entonces también lo destruiríamos. Entonces, ¿qué puede ser más miserable que un hombre rico, cuando ni siquiera la muerte le trae seguridad, y su lastimoso cuerpo, incluso desprovisto de vida, no se libra de los males de esta vida, siendo sometido a robos y despojos por parte de villanos y ladrones de tumbas, impulsados ​​por el amor codicioso al dinero a luchar con polvo y cenizas, y con mucha mayor crueldad que durante la vida del hombre rico? En efecto, pues, entrando en el almacén, vaciaron las cajas, pero no tocaron los cadáveres, y no pudieron llevarse lo suficiente para exponer ni siquiera el cuerpo; ahora tampoco lo perdonan, sino que lo tocan, lo hacen girar en todas direcciones y le infligen un cruel insulto. Después de arrojarlo al suelo, privándolo tanto de la tierra como de la ropa, lo dejan tirado allí sin ninguna protección. Y mientras la naturaleza reconcilia con ella incluso a los enemigos, la riqueza, por el contrario, arma a quienes no tienen nada contra ella, y despierta y enfurece de tal modo la furia de los villanos contra los muertos y los inmuebles, que ni siquiera perdonarían el cuerpo mismo si sus miembros les fueran de alguna utilidad. Por tanto, no consideremos la riqueza como una gran bendición. El mayor bien no es tener dinero, sino tener temor de Dios. Ahora bien, si hubiera algún justo que tuviera gran audacia para con Dios, podría, aunque fuera el más pobre de todos, detener los verdaderos desastres; Le bastaría con levantar las manos al cielo e invocar a Dios, y esta nube pasaría; y hay tanto oro en reserva que resulta más inútil que cualquier basura para detener los desastres que nos azotan. Mientras otros se jactan de lo contrario, diciendo: Tengo tantos talentos de oro, innumerables hectáreas de tierra, casas y esclavos, él se jacta de estar privado de todo, y no sólo no se avergüenza ni se avergüenza de su pobreza, sino que incluso se enorgullece de ella. Así el que no tiene nada puede poseerlo todo, y así puede tener los bienes de todos; si poseemos las bendiciones de todos, lo perderemos todo. Así, el que considera que su propiedad no es propia, sino común, usará no sólo la suya, sino también la propiedad ajena, como si fuera suya; el que se separa y se hace dueño sólo de sus propios bienes, tampoco será su dueño. El que no tiene nada en absoluto: ni casa, ni mesa, ni ropa extra, pero lo ha perdido todo por amor a Dios, utiliza la propiedad común como propia y recibirá de todos todo lo que quiera. El que nada tiene, por tanto, tiene los bienes de todos. Mientras tanto, el que tiene algo no será dueño de esta propiedad, porque nadie se la dará al que la tiene, y su propiedad será más bien presa de ladrones, ladrones, calumniadores, circunstancias desafortunadas, en una palabra, será de todos antes que de él. Y, si queréis, os presentaré al mismo que dijo esto y lo llevó a la práctica, el cineasta, un cilicio, del que ni siquiera se sabe de dónde era. Así, caminó por todo el universo, soportando hambre, sed y desnudez, sin llevar absolutamente nada consigo, además, no acudió a un amigo, ni a personas cercanas, porque al principio era el enemigo común de todos, y sin embargo lo tenía todo cuando llegó. Mientras tanto, Ananías y Safira, por poseer una pequeña parte de sus bienes, lo perdieron todo, incluso la vida. Entonces, desprendete de tu propiedad para usar la de otra persona como si fuera tuya. Así como una persona que siente remordimiento, aunque tenga todas las riquezas, es la más infeliz de todas las personas, así, por el contrario, quien tiene la conciencia tranquila, aunque esté vestido con harapos y padezca hambre, es más feliz que las personas que viven en pleno placer. Se tiene dinero para aliviar la pobreza y no para comerciar con la pobreza; y usted, bajo la apariencia de ayuda, causa un desastre aún mayor y vende filantropía por dinero. Vender, no lo prohíbo, pero sólo por el Reino de los Cielos. No acepte un precio pequeño por una hazaña tan grande: una ganancia cien veces mayor, pero la vida eterna futura. ¿Por qué sigues siendo pobre y necesitado y te ocupas en nimiedades, vendiendo cosas grandes por cosas pequeñas, por dinero que se está perdiendo? ¿Por qué, habiendo dejado a Dios, os dedicáis a la adquisición de bienes humanos? ¿Por qué, pasando por alto a los ricos, cargas a los pobres y, dejando al que paga la deuda, te ocupas de los ingratos? Éste quiere pagar la deuda, y éste hasta refunfuña al pagarla; Éste apenas paga ni la centésima parte, pero paga el ciento por uno y la vida eterna; éste con reproches y abusos, y aquel con acción de gracias y alabanza; ésta os tiene envidia, y aquella os teje coronas; Este apenas está aquí (gratificante), pero Él está tanto allí como aquí. Entonces, ¿no es una tontería extrema no poder siquiera obtener ganancias? El dinero debe ser poseído como corresponde a los amos, no a los esclavos, para que uno pueda gobernarlos a ellos, en lugar de que ellos nos gobiernen a nosotros. El dinero (χρήματα) se llama así para que lo usemos (χρωμεθα) para las necesidades necesarias y no lo almacenemos. Después de todo, la naturaleza de un esclavo es ahorrar, pero gastar es la naturaleza de un amo y de alguien que tiene pleno poder. De hecho, si quieres ser rico, nunca dejarás de atormentar, porque el amor a las riquezas es infinito, y cuanto más avanzas, más lejos estarás del fin, y cuanto más desees las cosas de los demás, más aumentará el tormento. Asimismo, cuando tenemos sed, sólo obtenemos satisfacción cuando bebemos tanto como queremos; y mientras la sed persiste, aunque hayamos agotado todas las fuentes, nuestro tormento no hace más que aumentar. Y así como consideráis a un prisionero especialmente infeliz cuando lo veis con cadenas en la espalda, en los brazos y a menudo en las piernas, así también consideráis a un hombre rico, cuando lo veis poseedor de innumerables propiedades, por eso lo consideráis no rico y por eso lo consideráis infeliz. Junto a estas ataduras, también tiene un carcelero cruel: el infeliz amor al dinero, que no le permite cruzar el umbral de esta prisión, pero inventa innumerables ataduras y guardias, puertas y cerraduras, y, arrojándolo a la prisión interior, lo convence de disfrutar de estas ataduras, de modo que ni siquiera encuentre ninguna esperanza de liberación de los males opresivos. En verdad, no es tanto el pobre el que desea lo necesario, cuanto el rico el que desea lo innecesario; de la misma manera, el primero no tiene el mismo poder para hacer el mal que el último tiene la misma capacidad. Si quiere y puede hacer más, entonces es obvio que hará más cada vez más pronto. Dios te hizo rico para que pudieras ayudar a los necesitados, para que pudieras expiar tus pecados salvando a otros; No os di dinero para que lo guardarais bajo llave para vuestra destrucción, sino para que lo desperdiciaseis en aras de vuestra salvación. Por eso hizo dudosa y frágil su posesión, para debilitar el poder del amor loco por ellos. ¿Quién era, dime, más pobre que Elías? Pero precisamente por ser pobre derrotó a todos los ricos; y eligió esta misma pobreza de la riqueza de su alma, y ​​consideró cualquier riqueza monetaria inferior a la grandeza de su alma e indigna de su sabiduría. De hecho, si considerara grandes las verdaderas bendiciones, no habría poseído sólo el manto. Despreciaba tanto la vanidad de la vida real que miraba el oro como si fuera basura desechada. Por eso el propio rey necesitaba a este pobre hombre, y, teniendo mucho oro, miró con sorpresa los labios de quien no tenía más que manto. ¡Cuánto más glorioso era el manto que la púrpura, y la cueva de los justos que los palacios reales! Por eso, al ascender al Cielo, no dejó al discípulo más que manto. Con ella, dice, luché contra el diablo; Habiéndolo recibido, te armarás con él contra él; la no codicia es un arma poderosa y una defensa irresistible. Y Eliseo aceptó este manto como la herencia más grande; y verdaderamente era la herencia más grande, más valiosa que cualquier oro. Y que Elías era puro: Elías estaba arriba y Elías estaba abajo. Sé que agradas a este justo y que cada uno desearía ser Elías. Pero, ¿qué pasa si les demuestro que todos recibimos algo mucho más grande que eso? De hecho, Elías dejó un manto al discípulo; Mientras tanto, el Hijo del Hombre, subiendo al Cielo, nos dejó su carne. Entonces, cuando escuchemos acerca de la destrucción de nuestro dinero, no nos avergoncemos, sino digamos: bendito sea Dios, y encontraremos riquezas mucho mayores. En verdad, no recibiréis tanto si gastáis riquezas en los necesitados, vais buscando a los pobres y malgastáis vuestras riquezas en los hambrientos, como ganaréis con esta palabra. Por eso no me sorprendo tanto de Job cuando abrió su casa a los necesitados, como me asombro y glorifico por el hecho de que soportó el robo de su propiedad con acción de gracias. El que, habiendo calmado la excitación de su naturaleza, pueda decir sin lágrimas las palabras de Job: “El Señor dio y el Señor quitó” (Job 1:21), por esta sola palabra estará con Abraham, será glorificado junto con Job. Y Job, después de ser coronado con todas las coronas de la paciencia y del coraje, nuevamente recibió todo lo que había perdido dos veces; y si lo soportáis con valentía, lo recibiréis todo, ni el doble ni el triple, sino el ciento por uno, y heredaréis la vida eterna, que todos seamos dignos de recibir por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων. Bajo este nombre se conocen colecciones de conversaciones recopiladas por diversas personas tras la muerte de Crisóstomo sobre determinados temas, desde los relacionados con los temas y especialmente gustados por los compiladores de las obras del santo. Los pasajes se dan en parte en una presentación literal, en parte en un recuento libre y están tomados tanto de las obras originales de Crisóstomo como de obras atribuidas únicamente a Crisóstomo, que no solo han sobrevivido hasta el día de hoy, sino que también se han perdido. Estas Églogas (selecciones) estaban muy extendidas y eran utilizadas tanto por particulares como por reyes. Conocida, por ejemplo, es la lujosa colección de Églogas, propiedad del emperador bizantino Nikephoros Botaniatus (1078-1081), registrada entre los códices de la Biblioteca Koalene con el número LXXIX. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: