Слово 10. О Промысле

Чому Бог не знищив ворога, який спокусив людину на початку? Якби він долав силою, то питання мало б якийсь сенс; якщо ж він чужий такої сили і діє тільки навіюванням, а не коритися йому в нашій владі, то навіщо ти забираєш привід до прославлення і знищуєш привід для отримання вінців? Крім того, якби навіть Бог залишив його, знаючи, що він усіх переможе, то й тоді не слід було бентежитися, бо, якщо він перемагає, це походить від нас, які добровільно підкоряємося йому, а не насильно. А якщо було вже багато переможців його і багато ще буде згодом, то навіщо ти позбавляєш тих, хто має прославитися перемогою такої честі? Однак не всі переможуть його. Але набагато справедливіше, щоб доблесні мали нагоду показати свою доблесть, а безтурботні були покарані за свою власну лінощі, ніж заради останніх завдасть образ першим. Лінивий, якщо й терпить образу, то не від супротивника, а від власної лінощів, про що свідчить безліч переможців. Диявол – ворог собі, не нам, тому що ми, якщо захочемо, можемо отримати через нього навіть багато благ, всупереч його волі та наміру; і в цьому виявляється тим більше чудо і надмірне людинолюбство Боже. Справді, коли люди стають найкращими, це вже само по собі уражує та засмучує диявола; коли ж він сам для нас є винуватцем цього, то не може вже й знести образи. Якби Бог, кажуть деякі, не попустив, диявол не міг би приступити до людини і звабити її на початку. Що нам сказати на це? Те, що, якби цього не сталося, Адам не дізнався б, наскільки велике він мав благо, і ніколи не відстав би від свого безумства. Справді, той, хто настільки уявив себе, що думав навіть стати Богом, на що не наважився б, якби не був зрозумілий? Але припустимо, що він не давав би жодних порад. Чи залишився б Адам безгрішним, якби цього не було? Не можна цього сказати. Той, хто так легко переконаний був дружиною, якби диявола і не було, незабаром сам по собі впав у гріх. Той, хто так легко піддався спокушенню з боку іншого, вже раніше спокуси був безтурботний і слабодушний, тому що останній не міг би мати й такого успіху, якби звернувся до тверезої та бадьорої душі. Але чому Бог дав Адамові таку заповідь, знаючи, що він згрішить? Тому що дарування заповіді свідчить про більшу опіку, ніж недарування. Припустимо, що Адам мав би таку слабку волю, як показав кінець, і при цьому не отримав би ніякої заповіді, а жив на повне своє задоволення: на гірше чи краще привела б ця слабкість і безтурботність при такій розбещеності? Для кожного очевидно, що, живучи без жодної турботи, він упав би в крайнє безбожність. Якщо він, не маючи твердої надії на безсмертя, але знаючи, що ця надія ще сумнівна, впав у таку зарозумілість і безумство, що думав стати Богом, і притому не дивлячись на те, що ні звідки не бачив, що той, хто обіцяв заслуговує на віру, то до якого б безумства не дійшов? Якого гріха не вчинив би? Коли б послухався Бога? Якщо він після дарування заповіді так знехтував Того, Хто дарував йому цю заповідь, то, якби він зовсім нічого не чув від Нього, не став би, можливо, усвідомлювати і те, що він перебуває під Його владою. Якби ніхто з порочних тут не піддавався покаранню, а з доброчесних ніхто не отримував нагороди, то багато хто з невіруючих вченню про воскресіння стали б уникати чесноти, як причини лих, і слідувати пороку, як винуватцю благ. Якби, знову, всі отримували тут належним чином, то стали б вважати зайвим і хибним вчення про Суд. Тому, щоб і вчення про Суд не вважалося хибним, і безліч пересічних людей не робилося гірше через презирство до цього вчення, Бог карає і тут багатьох грішників, і нагороджує деяких із чеснотних; і тим, що робить це не по відношенню до всіх, засвідчує вчення про Суд, а тим, що карає декого раніше Суду, збуджує тих, хто спить глибоким сном. Потім, якби Бог одразу ж убив його, то не дав би йому жодного терміну для покаяння і виправлення, тоді як, проводячи життя в страху і трепеті, він міг би отримати від такого життя велику користь, якби не був вкрай бездушним і швидше звіром, ніж людиною. Крім того, через це покарання Бог робив для нього меншою майбутню муку, тому що скорботи і покарання, наведені на нас Богом у справжньому житті, знищують чималу частину майбутніх мук. Для того Бог зазвичай карає грішників, які заслуговують на однакове покарання, не всіх разом, щоб інші стали кращими через лиха, що спіткали інших. Але часто Він карає і всіх разом, як було, наприклад, при потопі, щоб самим грішникам перегороджений був шлях до подальшого безбожності, а наступні люди отримали б більшу, ніж ті, користь, коли закваска, так би мовити, і основа пороків буде видалена разом з тими, які їх чинили, а також не мали б так. Справді, якщо й без прикладу люди можуть легко знаходити пороки, то що вони зробили, якби було багато підбурювачів їх на погані справи? Отже, потрібно переконатися тільки в тому, що все влаштовується для нас Богом на користь, а яким чином – про це не питати, як не турбуватися і не сумувати, якщо ми не знаємо цього. Знати це неможливо, і корисно; перше – тому, що ми смертні, друге – тому, що скоро впадаємо у гордість. Бог хоче, щоб і невіруючі Йому спаслися через покаяння, як і Сам Він говорить про те: «Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння» (Мф.9: 13). Навіть і після того, як вони, удостоївшись такого піклування, не захочуть стати кращими і визнати істину, Він не залишає їх; але оскільки вони добровільно самі себе позбавили небесного життя, доставляє їм принаймні все необхідне для справжнього життя, наказуючи сонцю сходити над злими і добрими, посилаючи дощ на праведних і неправедних, і даруючи все інше, необхідне підтримки справжнього життя. Якщо ж про ворогів Він має таку опіку, то як зневажить тих, які вірують Йому і служать Йому в міру своїх сил? Але чому диявол не усунуто зовсім? Уявімо супротивника і двох борців, які повинні боротися з ним. Один із цих двох борців страждає від пересичення, недбало ставиться до своєї справи, безсилий і розслаблений; а інший прилежний, користується здоров'ям, займається в палестрах і школах для тілесних вправ і виявляє будь-яке старання приготувати себе до змагання. Отже, якщо ти знищиш супротивника, то кому з них завдаси образи? Чи безтурботному і недбайливому, чи старанному і такому, що поклав стільки праць? Зрозуміло, що старанному. Цьому останньому через безтурботне учиняється образа, якщо буде усунений противник; тоді як безтурботному через старанного, якщо противник залишається, ніякої образи не завдається, тому що він зазнає поразки від власної безтурботності. Чи бачиш, що слабкій людині все завдає шкоди, і навіть самі рятівні ліки призводять до смерті, не за своєю природою, а внаслідок немочі такої людини? Одного лише Божого погляду достатньо, щоб погубити безбожних; якщо присутність святих робить немічною силу демонів, то набагато більша присутність Божа. Коли ми побачимо розлад і замішання у справах, не будемо звинувачувати Бога і думати, що протягом цього життя не передбачено; справжній розлад і збентеження над перебігом справ, а помислі, що знаходиться в такому стані; і для нього не буде ніякої користі від благоустрою у справах, хоч би він користувався найбільшим благоустроєм, доки він не знищить розлади та замішання, що знаходяться в ньому самому. Отже, як земля стала людиною? Як і сама вона, яка раніше не існувала, приведена в буття? Яку опору має? Що знаходиться позаду землі? І що, у свою чергу, за цим? Як виготовлені з неї всі нескінченні пологи тварин, насіння, рослин? Все це здивування воскресіння. Справді, не однаково – запалити знову згаслий світильник чи явити вогонь, який ніде бачимо; не все одно - відновити будинок, що впав, або збудувати зовсім новий будинок. У першому випадку, якщо нічого іншого не було, принаймні була речовина; у другому випадку не було і самої речовини. Тому Бог і створив спочатку те, що здається нам найважчим, щоб через це приблизно довести легше. Так само при нашому народженні чи не маленьке насіння, що не має спочатку певного виду та пристрою, вкидається в сприймаючу його утробу? Звідки ж такий устрій живої істоти? А що сказати про хліб? Чи не голе зерно впадає в землю? Чи не згниває він після того, як буває кинуто? Звідки ж колос, ості на ньому, стебло та все інше? Маленьке зернятко смоковниці, впавши на землю, чи не вирощує часто кореня, гілок та плодів? Потім, усе це ти приймаєш і не піддаєш зайвому дослідженню, а від одного лише Бога, який перетворює наше тіло, вимагаєш звіту? Чи може це заслуговувати на якесь вибачення? Але навіщо Бог залишив диявола, коли він такий лукавий, що нападає на нас несподівано? Для того, щоб ми, будучи спонукані страхом і чекаючи нападу ворога, виявляли велику пильність і постійну тверезість. І чого ти дивуєшся, якщо Він заради цього залишив диявола? Піклуючись про наше спасіння і пробуджуючи нас від безтурботності, а також доставляючи привід для отримання вінців, Він для того приготував і саму геєну, щоб страх мук і тяжкість покарання спрямовували нас до Царства. Отже, якщо ти зробиш щось добре і не отримаєш за це відплати в тутешньому житті, не бентежся: тебе з лишком чекає за це нагорода в майбутньому столітті. Якби кожен піддавався покаранню за гріхи безпосередньо за скоєнням їх, то рід людський мало був би давно вже винищений. Отже, браття, не будемо сумувати: адже не так ми дбаємо про своє спасіння, як Той, Хто нас створив, і не стільки у нас піклування про те, щоб не зазнати нічого бідного, як у того, хто дарував нам душу Бога. Бог не допускає людям ні залишатися завжди в нещастях, щоб вони не впадали у відчай, ні у спокої, щоб вони не робилися безтурботними, але різноманітно влаштовує їх спасіння, змінюючи одне на інше. Якщо корабель без керманича не може благополучно існувати, а легко потопає, то яким чином світ міг би існувати стільки часу, якби ніхто не керував ним? І щоб не говорити багато чого, уяви, що світ є корабель, унизу, як би кіль, лежить земля, небо – вітрила, люди – пасажири, що лежить унизу безодня – море; яким чином протягом такого тривалого часу не сталося катастрофи? Залиш корабель на один бодай день без керманича і плавців, і ти побачиш, як він зараз же потоне. Тим часом світ, який має вже п'ять тисяч років, нічого подібного не зазнав. Та що я говорю про корабель? Інший влаштує у винограднику невеликий курінь і після збору плодів покидає його, і часто останній не проіснує навіть двох днів, незабаром руйнується і падає. Якщо, таким чином, курінь не може стояти без того, хто наглядає за ним, то як же таке велике створення, таке прекрасне і дивне, могло б залишитися непорушним протягом такого довгого часу без чийогось піклування? Роздуми про красу небес, скільки їй часу і вона не затьмарилася; роздуми про силу землі, як не знемогла її утроба, народжуючи стільки часу; роздуми про джерела, як вони течуть і не розлучаються з місцем народження; роздуми про море, скільки річок приймає воно і не переступає своєї межі. Поглянь на те, що зроблено тобою, на морі своїх гріхів; і якщо ти цікавий і допитливий, вимагай у себе самого звіту в словах, у справах, - у тому, що ти погано сказав, що погано зробив. Тим часом себе самого ти залишаєш без випробування, а Богові вчиняєш суд, і додаєш до своїх гріхів нові гріхи. Чи може це не заслуговувати на покарання? Хай же уникнемо його всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: