Слово 10. О Промысле

Зашто Бог није уништио непријатеља који је преварио човека у почетку? Да је силом савладао, онда би питање имало неког смисла; ако је он таквој моћи стран и делује само сугестијом, а није у нашој моћи да му се повинујемо, зашто онда одузимате изговор за величање и уништавате разлог за добијање круна? Штавише, и да га је Бог оставио, знајући да ће све победити, онда ни тада не би требало да се стиди, јер ако победи, то долази од нас, који му се добровољно потчињавамо, а не силом. А ако је већ било много оних који су га победили и биће их још много касније, зашто онда лишавате такве части онима који су славни победом? Међутим, неће га сви победити. Али много је праведније да храбри имају прилику да покажу своју храброст, а непажљиви буду кажњени за сопствену лењост, него да се други увреде први. Ако лењ претрпи увреду, то није од непријатеља, већ од сопствене лењости, о чему сведоче многи победници. У међувремену, тада би ревносни били подложни сплеткама лењивих, да немају циљ за који би могли да искористе храброст. Тада би могли да се жале на стварање усана и очију, јер због овог другог многи прижељкују оно што не треба и падају у прељубу, док други први изговарају хулу и објављују погубне догме. Али да ли је заиста због тога људи требало да се рађају без језика и очију? У овом случају одсечемо и руке и ноге, од којих су неке пуне крви, а друге теку у зло. А после тога уши, јер и оне примају лажне гласине и преносе покварене догме у душу; ако је тако, онда јело, и пиће, и небо, и земља, и море, и месец, и хор звезда. Шта ће они заиста бити потребни када ће онај за кога су створени на тако јадан начин бити исечени на комаде? Видите ли до каквих смо смешних и смешних закључака принуђени? Ђаво је сам себи непријатељ, а не наш, јер ако хоћемо, можемо преко њега добити и многе користи, супротно његовој вољи и намери; и у томе се открива веће чудо и претерана љубав Божија. Заиста, када људи постану бољи, то само по себи боли и жалости ђавола; када је он сам за нас кривац за ово, не може више да трпи увреду. Да Бог, кажу неки, није дозволио, ђаво не би могао прићи човеку и преварити га у почетку. Шта да кажемо на ово? Да се ​​то није догодило, Адам не би знао колико је добро имао, и никада не би одустао од свог лудила. У ствари, онај ко се до те мере замислио да је и помислио да постане Бог, шта се не би усудио да није био опоменут? Али претпоставимо да ђаво није дао никакав савет. Да ли би Адам остао безгрешан да се то није догодило? Не можете то рећи. Онај кога је жена тако лако уверила, да нема ђавола, убрзо би сам од себе пао у грех. Онај који је тако лако подлегао завођењу другог већ је пред завођењем био немаран и слабодушан, јер овај не би могао имати такав успех да се обратио трезвеној и живахној души. Али зашто је Бог дао Адаму такву заповест, знајући да ће сагрешити? Јер давање заповести сведочи о већој бризи него недавању. Ако овде нико од порочних није кажњен и нико од врлих не би добио награду, онда би многи од оних који нису веровали у учење о васкрсењу почели да избегавају врлину као узрок несрећа, а следили би порок као узрок благослова. Када би, опет, свако овде добио оно што заслужује, сматрали би доктрину о Суду непотребном и лажном. Стога, да се учење о Суду не сматра лажним, и да многи обични људи не постану гори због презира према овом учењу, Бог овде многе грешнике кажњава а неке од врлинских награђује; и тиме што то не чини у односу на свакога, он потврђује учење о Суду, али тиме што неке кажњава пре Суда, буди оне који спавају дубоким сном. Заиста, због чињенице да зли трпе казну, многи се буде, бојећи се да не трпе исто; због чињенице да овде не добијају сви оно што заслужују, принуђени су да закључе да се то посматра други пут. Због тога, када је сагрешио, Бог није убио Каина, да би сви потоњи људи кроз њега били опоменути и постали бољи кроз казну која га је задесила. Није било свеједно чути да је неки Каин, који је убио свог брата, умро, или видети како је кажњен и сам убица. Ако у првом случају можда због превелике мржње не верују у причу о овом догађају, сада када је убица присутан и дуго приморава многе да буду сведоци казне, овај догађај чини очигледним и поузданим како за савременике, тако и за наредне генерације. Затим, да га је Бог одмах убио, не би му дао времена за покајање и исправљање, док је, проводећи живот у страху и трепету, могао добити велику корист од таквог живота да није био крајње неосетљив и више животиња него човек. Осим тога, овом казном Бог му је умањио будуће муке, јер туге и казне које нам је Бог донео у овом животу уништавају знатан део будућих мука. У ту сврху Бог обично кажњава грешнике који заслужују исту казну, а не све заједно, да би остали постали бољи с обзиром на несреће које задесе друге. Али често Он кажњава све заједно, као што је то био случај, на пример, потопом, да би и самим грешницима био блокиран пут ка даљем злу, а потоњи људи добили веће користи од оних када би квасац, да тако кажем, и основа порока били уклоњени заједно са онима који су их починили, а такође не би имали толико учитеља фитиља. У ствари, ако људи и без примера лако проналазе пороке, шта би онда радили да их много подстиче на лоша дела? Дакле, само треба да се старамо да је све на нашу корист од Бога уређено, и то на који начин – да о томе не питамо, само да не бринемо и да се не обесхрабрујемо ако то не знамо. Знати ово је и немогуће и није корисно; први – зато што смо смртни, други – јер убрзо падамо у гордост. Бог жели да се они који му не верују спасу покајањем, као што и сам каже: „Нисам дошао да позовем праведнике, него грешнике“ (Матеј 9:13). Чак и након што они, добивши такву бригу, не желе да постану бољи и препознају истину, Он их не напушта; али пошто су се добровољно лишили рајског живота, он им обезбеђује бар све што је потребно за стварни живот, заповедајући сунцу да излази на зле и добре, пуштајући кишу на праведне и неправедне, и дарујући све остало што је потребно за одржавање стварног живота. Ако се Он толико брине за своје непријатеље, како ће онда презрети оне који му верују и служе Му најбоље што могу? Али зашто ђаво није потпуно елиминисан? Замислимо противника и два борца који морају да се боре против њега. Један од ова два борца пати од ситости, немаран је према послу, немоћан и опуштен; а други је вредан, ужива у свом здрављу, учи у палестрама и школама за телесне вежбе и показује све напоре да се припреми за такмичење. Дакле, ако уништите непријатеља, кога ћете од њих увредити? Да ли је то онај немаран и немаран, или вредан који улаже толико труда? Јасно је да онај вредан. Овај последњи, због неопрезности, бива увређен ако се непријатељ елиминише; док немарном, због марљивог, ако непријатељ остане, не наноси се увреда, јер је поражен сопственом непажњом. Тако, слабовољни, немаран и немаран човек, чак и да није било ђавола, убрзо пада и урања се у понор порока. Исто тако, ако се окренемо сопственим члановима, открићемо да су и они узроци смрти – ако нисмо пажљиви – не по својој природи, већ по нашој непажњи. Погледај овде. Око је дато да, гледајући творевину, славиш Творца и Владику; али ако своје око користиш недолично, оно постаје за тебе аутор прељубе. Језик је дат да песме певаш и Творца славиш; али ако не пазите довољно на себе, он за вас постаје узрок богохуљења и псовки. Руке су дате тако да их испружите у молитви; али ако се не понашате трезвено, проширујете их до похлепе. Ноге су дате да бисте се трудили за добра дела; али ако си немаран, онда ћеш кроз њих имати лоша дела. Као што ће болесно око, чак и у ведро подне, видети мрак и једно уместо другог, и за њега неће бити користи од сунчевог зрака, док здраво и јако око може правилно да води тело и увече, тако ће око нашег ума, док је здраво, иако је наизглед видело неред, видети леп ред, а онда ће и ако је оно само настрадати, он ће га увести у неред, и ако је он сам покварен, забуна. Због тога Бог не кажњава свакога у овом животу, да не одбаците васкрсење и не изгубите наду на Суд, као да су сви овде већ дали одговор; као што не смеју сви некажњено да оду одавде, да не мислите да је све лишено провиђења. Ако неко не верује у васкрсење, нека помисли колико је Бог створио ни из чега, и добиће доказ о васкрсењу. Узевши земљу, Бог је измеша и створи човека – земљу која раније није постојала. Па како је земља постала човек? Како је настала она сама, која раније није постојала? Какву подршку она има? Шта је иза земље? А шта, заузврат, прати ово? Како се од њега производе сви бескрајни родови животиња, семена и биљака? Све је то збуњеност васкрсења. У ствари, није исто да ли поново упалити угашену лампу или показати ватру која се нигде није видела; Није битно да ли обновити порушену кућу или изградити потпуно нову кућу. У првом случају, ако није било ничег другог, барем је постојала супстанца; у другом случају није било саме супстанце. Зато је Бог прво створио оно што нам се чини најтеже, да би кроз то нешто лакше доказао. Исто тако, при нашем рођењу, није ли мало семе, које у почетку нема одређени облик и структуру, уроњено у материцу која га прима? Одакле долази ова структура живог бића? Шта можемо рећи о хлебу? Није ли голо зрно које се баца у земљу? Зар не труне након што је напуштена? Исто тако, ако учиниш нешто зло и не трпиш казну, не буди охол, јер ће те тамо задесити казна ако се не промениш и не постанеш бољи. Постајеш огорчен, губиш живце и све испуњаваш пометњом, видећи како многи који живе у злу овде напредују и уживају у добрима, и жалиш се на трпљење Божије. Шта радиш, реци ми? Колико је заробљених и нападнутих на путевима? Колико је зидова поткопано? Колико је отрованих? Па шта? Да ли за њих кривимо судију? Нема шансе. Ако их, када се изнесу на суђењу, ослободи и казни страдалог, а онога који је нанео зло ослободи и часно га ослободи, онда је заиста достојан оптужбе и сваке осуде; али кад још нису приведени правди, зашто га сами приводите на одговорност и унапред осуђујете? Размисли о свом сопственом животу, човече, уђи у своју савест – и нећеш само хвалити своју одлуку, него се и предомислити, прославити многострадање Човекољубца и заблагодарити ти на снисходљивости, дивећи се Његовој благости. Када би сви били кажњени за грехе одмах по њиховом чињењу, онда би људски род скоро давно био истребљен. Дакле, браћо, не клонућемо духом: уосталом, ми се не бринемо за своје спасење као Онај који нас је створио, и не бринемо се да не претрпимо ништа страшно као Бог, који нам је дао душу. Бог не допушта да људи увек остану у несрећи, да не падну у очајање, нити у мир, да не постану безбрижни, већ на разне начине уређује њихово спасење мењајући једно другим. Ако брод не може безбедно да постоји без кормилара, већ лако тоне, како би онда свет могао да постоји толико дуго ако га нико не контролише? И да не бисмо много говорили, замислите да је свет лађа, испод, као кобилица, лежи земља, небо - једра, људи - путници, понор испод - море; Како се догодило да након толико времена није дошло до пада? Оставите брод макар један дан без кормилара и пливача, па ћете видети како ће одмах потонути. У међувремену, свет, који постоји више од пет хиљада година, није толерисао овако нешто. Шта ја причам о броду? Други сагради малу колибу у винограду и након сакупљања плодова напусти је, а често ова друга не издржи ни два дана, већ се убрзо сруши и падне. Ако, дакле, колиба не може да стоји а да неко не пази на њу, како би тако велико створење, тако лепо и чудесно, могло остати непоколебљиво тако дуго без нечије бриге? Размисли о лепоти неба, колико је старо и колико дуго није потамнило; размисли о снази земље, како се њена утроба није исцрпела, тако дуго рађала; мисли о изворима, како теку и не одвајају се од места рођења; размисли о мору, колико река прихвата и не прелази своју границу. О свакој од ових појава поштено је рећи: „Како су многа дела Твоја, Господе, све си премудро учинио“ (Пс. 103:24). Зар није лудо за нас, гледајући неимара и гледајући како цепа и тестерише дрвеће, да од њега не тражимо рачун и да му не кривимо; исто тако, у односу на лекара који каутеризира и сече тело, затвара болесника у посебну просторију и мучи га глађу, не показујте бескорисну радозналост, већ останите мирни и тихи; У међувремену, о неизрецивој Мудрости, неизрецивој љубави према човечанству, препуштању непримереној радозналости и ситним истраживањима? А да пружите помоћ, да потрошите новац за сиротињу која трпи увреде, нећете се лако одлучити, али ћете на све могуће начине истраживати зашто је тај и тај сиромашан, зашто је сиромашан тај и тај, зашто је тај и тај богат. Онда не спушташ поглед и не осуђујеш себе, не стављаш узду на свој језик и не кротиш свој ум, и, престајући да се доконо радознаваш о таквим темама, не окрећеш ли ову радозналост свом животу?